大方廣佛華嚴經（第六七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0678 　　諸位同學，請看「世界成就品」： 　　在沒有講到經文之前，清涼大師在前面為我們介紹這一品的來 意，接著給我們解釋這一品的品名。第三段講這一品的宗趣，它的 宗旨，它的義趣。清涼說：「宗趣者，標列無邊勝德，廣釋所知世 界海為宗。」這把宗旨說出來了。「然其意趣，乃有多種」，他一 共說了七句，先說宗旨。宗旨正是答覆前面器世間的來由，也是大 問裡面世界海的安立。 　　清涼第一句話跟我們講的是「無邊勝德」，這句話很重要，它 裡頭所含攝的是無量的智慧、無邊的德能相好。這一句是讚歎，所 讚歎的全都是事實，所以他才能夠為這些大菩薩們詳細說明世界海 的來由、世界海的真相。義趣就很多了，第一個是「令諸菩薩發大 信解悟入為趣」，這個義趣都非常重要。如果對於宇宙剎海的真相 要是不了解，怎麼能夠悟入，不能悟入就不能證得究竟的佛果，這 樁事情我們不能不知道。如來果地沒有別的，就是成就究竟圓滿的 智慧，究竟圓滿的智慧是無所不知、無所不能。如果對於虛空法界 剎土眾生的真相，你還有不明瞭；不明瞭就是無明沒有斷，那還在 菩薩位次上沒有成佛。所以普賢菩薩為教眾菩薩破根本無明，當然 要說。 　　第二個意思是「謂令知佛及菩薩大悲行海，廣覆無盡眾生界， 倣而行故」，這也是教諸菩薩。這個諸菩薩用我們的境界來說，從 初發心到三賢十聖，普賢菩薩常常為我們開導，時時提醒我們。諸 佛如來法身菩薩，他們大慈大悲廣度眾生，盡虛空遍法界。我們在 《華嚴經》看到，無量無邊無數重疊的世界，佛與大菩薩都能夠遍 住、遍入教化眾生，真正是「佛氏門中，不捨一人」。普賢菩薩說 這一品的意思是教我們學習，希望我們能夠倣而行之。我們模仿諸 佛菩薩，有樣學樣，向佛菩薩學習。你看看佛菩薩是怎樣教化眾生 的？真的「無微不至」！這句話用在此時此處，非常恰當。微塵， 一微塵中所有一切諸佛剎土，普賢菩薩也入進去，遍入！一一毛孔 、一一微塵，一個眾生都不捨棄。我們想想這是菩薩行，我們應該 如何來學習？當然現在我們是博地凡夫，煩惱習氣沒有斷，怎麼樣 能把煩惱斷掉？大乘有殊勝方便法，尤其是《華嚴》，首先要把心 量拓開，要發心幫助一切眾生，要學普賢菩薩，業障不用消，自然 就沒有了。這個是真正消業障的不二法門，真的我們要好好的模仿 學習，對我們自己的修學有大利益。 　　其次，「世界無邊悉嚴淨故」，我們日常做功課的時候，做完 了都念個迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。這兩句話哪個不 會念？這兩句話的意義懂得的人可真不多。「願以此功德」，什麼 功德？知道的人不多。「莊嚴佛國土」，什麼是佛國土？知道的人 也不多。一般人真的是粗心大意，大多數將莊嚴佛國土，心裡面只 想一個國土：阿彌陀佛極樂世界。一切諸佛國土就不知道了，重重 無盡的諸佛國土更不知道了；說老實話，從來沒有聽人說過。我們 的心量怎麼能拓開？學佛學了一輩子，還是小心量。《華嚴》不能 不讀，不能不學，不能不認真好好的學習。修學大乘，這是一門重 要的課程，而且是一個必修課程，大乘法裡頭必修課程。必修，不 分宗派，不分顯密。凡是修學大乘，這是大乘概論，是大乘的基礎 ，你不能不知道。所以聽了普賢菩薩講這一品經，我們才真正知道 佛國土是怎麼回事情，我們應該用什麼功德去莊嚴。 　　第三句，「眾生無邊悉化度故」。眾生無邊，我們想像當中， 能夠觀察得到、體會到的是現前的這些眾生，不同維次空間的眾生 我們不知道，他方世界的眾生我們也不知道。我們怎樣度無邊眾生 ？四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」，無邊怎麼講法？又怎麼個 度法？這品經裡頭有為我們開示。第四個意思，「剎由心異，當淨 自心及他心故」，這句重要，這句就是佛在大乘教裡常常說的「一 切法從心想生」。諸佛剎土、眾生世界都是從心想生。為什麼會有 六道？為什麼會有三途？為什麼會有九法界？其他的我們不談，不 再向深處、廣處去講，我們就講這個很窄小的境界，我們現前的境 界，尤其是我們現在生活居住的這個地球。 　　我們從歷史上去看，無論是中國、是外國，古人記載的這個地 球也相當不錯，也很美善，是一個很好的生活環境。中國、外國前 人都有文章、詩歌描繪，為什麼今天這個世間這樣的污染、動亂？ 古人的記載，我們今天讀起來似乎是神話。這是什麼原因？學佛之 後明白了，那個時代的人心情跟我們現在這個時代的人心情不一樣 ！過去人的心情安定，欲望少，接受聖賢教誨，他的思想他的言行 能順乎自然的法則；在佛法裡面講，他能隨順自性性德，所以他的 生活環境是美好的。在生活環境裡面，在人生價值裡面，確實存在 著真善美慧。現代這個社會，真善美慧有名無實，變成人們的一種 願望、嚮往，而沒有事實了。這個原因是什麼？大師在此地講「心 想異故」。我們現在社會大眾人心裡想的是什麼？無論是中國、外 國，現在人心裡面想的是競爭，競爭不是性德，不是自然。 　　有些人看到地球上生物的生存，認為他怎麼生存的？他競爭。 競爭勝利了，所以他能存在；失敗了就被淘汰，就被消滅了。這個 思想很可怕，這個思想是錯誤的。事實的真相是什麼？事實的真相 是自然，所有一切生物順乎自然，沒有競爭，只有互助。我們今天 講地球生態的平衡，平衡就有意思了。平衡是什麼？平等互惠，所 以這個世間是和諧的、平等互惠的；不是競爭，競爭是看錯了。但 是這個錯誤經過大眾傳播，許多人盲目接受，造成今天社會動亂不 安，造成今天破壞自然環境，使生態平衡都打破了，於是結果是什 麼？天災人禍。 　　現在災難嚴重了，古今中外許許多多的預言家，我們看了不少 這一類的報導，都說這個世紀是世界末日。世界會不會真的有末日 ？這是許許多多人心目當中最關心的一樁事情，世界會不會真的有 末日？如果居住在這個世間上的人們要不覺悟，要不回頭，世界末 日肯定是有。普賢菩薩在這個地方為我們講經說法，其中有一個用 意，就是勸導我們「當淨自心」，勸導我們要修清淨心，還要幫助 別人修清淨心，災難才能化解。 　　我們念佛希望求生彌陀淨土，這是我們的願望。求生彌陀淨土 的條件是什麼？你不能不知道，你要不知道，你去不了。佛在經上 講得很清楚，「心淨則佛土淨」。由此可知，我們如何莊嚴佛淨土 ？清淨心。一定要懂得離一切妄想分別執著，離一切五欲六塵的攀 緣，離一切貪瞋痴慢，你的心才能清淨。我自己清淨了，自己的問 題解決了，縱然這個世間共業所感的大災難現前了，我也沒有恐怖 ，遠離恐怖，顛倒夢想。為什麼？這個世界毀滅了，我有好地方去 ，所以不驚不怖。對於這些因緣果報，就是前因後果，清清楚楚、 明明白白，自己有好去處。 　　但是這個世間還有許許多多不覺的眾生，他們很苦，他們要受 災難，覺悟的人怎麼能夠忍心？所以一定要幫助那些沒有覺悟的人 。幫助的方法經上講得很多，第一個是示相，要做出覺悟的榜樣， 意思是啟發大眾，希望大眾向覺者學習。第二個是言教，言教就是 佛門講的講經說法，我們一般世間人講學、上課。要辦學校，現在 辦學校不能像從前的方式，建一個學校費的財力物力很大，收的效 果不大。今天要辦什麼學校？空中大學、空中講座，辦這個。小小 的地方，像我們這個地方，一層樓三千尺足夠用了。如果能夠把所 講的透過衛星電視的傳播、網際網路的傳播，整個地球上都能收得 到。空中講座、空中大學，費用不多，效果殊勝，今天要做這個。 　　有志發心慈悲度世的年輕人，捨己為人的年輕人，真正發心來 學教，不要多，三、五個就夠了，三、五個學生認真的學習，讓他 們來學講、來修行，這個空中講座就可以長期的延續下去了。在我 們這個地球，大家都知道，由於地球的自轉，這才形成晝夜；地球 對著太陽這一面是白天，背著太陽這一面是夜晚，自轉一周二十四 個小時。我們講座每天播八個小時，八個小時重複播兩遍，整個地 球上的同學們統統都能收到，都是在白天收到，因為有時差。我在 這個地方八個小時收到了，另外一個地方在美國，他是另外一個時 間，我們這是晚上，他是白天八個小時也收到了。所以一天播三遍 ，全球都能在白天正常的收看。每天只要八個小時，重播三次，天 天不間斷。 　　全世界的同學們能夠藉著高科技的媒體，我們結合在一起。若 有問題，一樣可以提出來研究討論。我們今天設備還不夠，但是沒 有問題，我們有傳真；你有問題傳真過來，我們看到問題，或者在 講席當中解答，或者每個月我們單獨約定一、兩個時間，專門來解 答問題。這是科技給我們帶來的方便。雖然今天科技已經發展到可 以用電視畫面彼此在一起開會討論，這些設備我都參觀過，成本很 高，必須雙方都要有這個設備。用這麼高的成本去做有沒有必要？ 沒有必要，不必浪費這筆財力，我們用傳真，在網路上解答就可以 了。大家有問題寫出來，我也是在這個地方解答。這個地方解答， 凡是在網路面前統統都可以收看得到，這個效果很大。往往你一個 人的問題，別人也有這個問題。 　　今天有一位同修來問我，他做生意，大概是做的藥品。藥品裡 面有海豹油，他學佛了，心裡頭非常不安，問我怎麼辦？用海豹油 來配藥，間接殺生，雖然沒有直接殺，間接殺生。在佛法裡面，佛 給我們講過，釋迦牟尼佛在世時候的飲食，他們吃肉。全世界學佛 的人只有中國人不吃肉，全世界學佛的人都吃肉。佛教人不殺生， 戒律上沒有說不吃肉的。佛陀在世是托缽，佛家是慈悲為本，方便 為門。托缽是人家給什麼吃什麼，這叫方便，這叫慈悲，如果你素 食，去托缽的時候，人家一定要做素食供養你，你不是找人家麻煩 ，你慈悲何在？所以佛跟佛弟子沒有分別心，給什麼吃什麼。現在 在泰國、在緬甸小乘國家還是托缽，這個道理要懂。 　　托缽，佛講吃三淨肉，三淨是什麼？第一個牠不是為我殺的， 第二個我沒有看到殺，第三個我沒有聽到殺的聲音，這叫三淨肉。 你現在配藥，用的海豹油，那個捕海豹的人是不是專門為你捕的？ 是不是專門為你殺的？他殺的時候你有沒有看到，你有沒有聽到？ 如果統統都不是，這是三淨肉，你可以做。如果你更有慈悲心，給 這些海豹們迴向，每天念佛誦經給牠迴向，你可以給牠立個小牌位 在佛堂旁邊，這些海豹都感激你，方法很多。這些藥物都是救人的 ，以救人的功德迴向給這些海豹，方法很多。 　　中國佛教徒吃素食，素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前，中國 佛教也是吃三淨肉，所以你看日本的佛教、韓國的佛教沒有素食。 為什麼？他們是早年那些出家人在中國留學，把佛法帶回去。我們 要知道這段歷史。梁武帝發心吃長素，是讀《楞伽經》，佛在《楞 伽經》裡曾經講過，「菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉」，梁武帝 讀了非常感動，他自動的素食。他是佛門的大護法，佛門出家人就 響應，以後在家人也響應，就搞成一個素食運動。素食運動是梁武 帝提倡的，確實是好，素食對於健康有決定的好處，沒有錯。統統 都素食就很方便了，要不是整個社會來提倡素食的話，你出去托缽 的時候，就讓人家起煩惱，人家哪能夠天天做素食來供養你，我們 懂得這個道理。到外國，看到外國出家人吃肉，我們不會奇怪，知 道那是正常的。我們吃素食，人家看到我們很奇怪，他不了解這個 歷史，我們要解釋給他聽，知道中國佛弟子為什麼素食。 　　我這次訪問韓國、訪問日本也跟他們講，他們也不懂，他們都 不吃素的。但是我們去，他特別用素菜來招待我們，我們很感激他 。有些時候那個素菜他用的鍋是舊的鍋，不是新的，舊的鍋是煮葷 菜，所以素菜裡面，鼻根利的人還能聞得出素菜裡面還有葷菜油的 味道。不要去計較，人家這樣對你已經很盡心盡力；如果再挑剔就 不是作客之道，不要這樣計較。明理，通情達理，彼此就很好相處 ；不通情不達理，彼此會產生隔膜，會產生誤會。 　　大師在此地告訴我們，「當淨自心及他心故」，這一句很重要 很重要。今天我們想消除這個世間的災難，天災人禍，能真正懂得 這一句，真正自己認真修學，能把這個教誨在社會上推廣，讓一切 大眾都覺悟，都能修清淨心，災難就消除了。這句話用意很深，一 定要培養慈悲心。 　　素食，深入經教的人知道，不與眾生結怨仇，決定不殺害眾生 ；果然不殺害眾生，植物供養我們日常所需會很豐足。植物是生物 ，植物也能懂得人的意思，人跟一切動物也應當知道溝通，我們共 同生活在這個地球上，維持地球生態的平衡。科學家知道生態平衡 太重要了，不可以輕易破壞，破壞必定招來災難。樹木不能隨便砍 伐，大片森林被砍伐，森林消滅了，那個地方就變成了沙漠。沙漠 擴張，就危害許許多多的生物，這些生物不能生存，產生一個惡性 的循環。到最後人類在這個世間也不能生存，還是自作自受，還是 自己愚痴，並不是聰明。自以為聰明，其實那是愚痴，那個事情大 錯特錯。 　　自以為聰明的人多，瞧不起真正有智慧的人，佛菩薩有智慧， 孔老夫子有智慧。打倒孔家店，古聖先賢的教誨、典籍都把它毀滅 ，自以為聰明，招來的果報是無窮無盡的天災人禍，招來的是社會 動盪不安。凡事我們要很冷靜、很細心的觀察它的原因。為什麼？ 多問問，一定要把真正的因素找出來，從根本起因的地方下手來改 革，把不善的因消除，積極的培養善因。種善因得善果，這才是真 實智慧，所以清淨心比什麼都重要。 　　首先要自己淨，學佛，你看最近這兩年，我在講席當中常常講 ，我們修什麼？純淨純善。佛在《十善業道經》裡面教給我們，「 晝夜常念善法」，這個善法就是十善。常念善法，你心善；思惟善 法，你思想善；觀察善法，你行為善；晝夜都不間斷，你的善法念 念增長。佛在後頭還囑咐一句話，「不容毫分不善夾雜」，你這個 善才純。不但心行要善，還要清淨。我勸導大家修純淨，不容毫分 不淨夾雜。這是我們修行的目標，是我們修行的方向。 　　所以《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》這兩部小經是學 佛入門最好的功課，我們從這裡下手，從這裡入門，不論你學哪一 宗、哪一派、哪個法門，這是入門必修的課目，入門共同的科目。 我們從這兩部經上下手，「當淨自心及他心故」，才能夠落實，然 後這個大經你才能聽得懂。現在時間到了。 　　諸位同學，我們現在接著看「世界成就品」的宗趣： 　　清涼大師在宗趣第五條，講的是「世界重重，無盡無盡，以大 行願，悉充滿故」。行願，古音念行（ㄏㄣˋ）願，念去聲是當動 詞講，念行（ㄒ一ㄥˊ）是當名詞講。念行（ㄏㄣˋ）的意思就顯 示出重行，著重在行門、在行動，不著重在言說。「世界重重，無 盡無盡」，我們在前面已經學習到一些，現在聽這種講法不會感到 陌生。 　　「眾生無邊誓願度」，眾生無邊實在講就是重重無盡的世界， 菩薩的大行大願。在這個經裡面代表菩薩大行大願的就是文殊、普 賢，文殊菩薩代表大行，普賢菩薩代表大願。我在前面也曾經跟諸 位同學說過，文殊十行，這個十波羅蜜是行門的綱領，「布施」， 布施這條裡面一定具足其餘的九波羅蜜；如果這裡面缺少一條，布 施就不圓滿。不但圓滿具足其餘的九波羅蜜，而且圓滿具足普賢菩 薩的十願；如果缺少一願，布施波羅蜜不圓滿。這在平常講經當中 不常說的，這沒聽說過。同樣道理，普賢菩薩十願，「禮敬諸佛」 ，這一願裡面也具足其餘的九願，少一願，「禮敬諸佛」不圓滿。 同樣的，「禮敬諸佛」裡面一定包含文殊菩薩的十波羅蜜，少一條 ，「禮敬諸佛」也不圓滿。你才曉得普賢行、文殊行難修！華嚴境 界「一即一切，一切即一」，確確實實如經所說，「行布不礙圓融 ，圓融不礙行布」，它確實是圓融。但是這裡面十波羅蜜、十願， 個個有它的界限，一點也不混雜；雖不混雜，它又是圓融的，這個 不可思議。 　　這種境界，粗心大意的人沒有法子想像得到，又何況不可思議 。我們不能用「不可思議」這一句話搪塞，不可思議裡頭有境界， 境界你要清楚，你要明瞭，你要安住才能得受用。否則的話，這個 經不是白學了？我們今天是凡夫，說老實話，我們沒有這個境界， 雖然我把這樁事情講清楚了，也講得相當明白了，做不到。我們講 得很粗很粗，二十條，每一條裡頭具足其他十九條，這個都不容易 。所以在大乘教裡面把它再歸納，十願不講，講六波羅蜜，每一條 裡頭具足其他的五條，這是佛對權教菩薩講的，對初學講的。深位 菩薩、高級的菩薩，那就《華嚴經》上的講法。所以在初學菩薩， 你看佛講數量多，用什麼形容？恆河沙數。《華嚴經》上諸位沒有 看過恆河沙數，《華嚴經》上講數量多，講「世界海微塵數」，不 是恆河沙，恆河沙太少了，數量太小了，不能比喻！世界海微塵數 。這是給你講真話。 　　現在這一句我們怎麼學？就我們現前的境界，「世界重重，無 盡無盡」，我們沒有辦法契入。我們要在這個世間，現前社會裡頭 ，人事環境、物質環境，我們也可以說重重無盡，人與人之間，關 係關係相連，是無有窮盡的。如果你真正懂得那些關係的連接，你 才曉得整個世界是一家人。我們要問，我們愛自己，我們愛家人， 我們愛不愛鄰居？現代這個社會是出了大問題，香港的同修告訴我 ，（我早年在香港講經，很多同修家裡我都去玩過，到他們家裡頭 坐坐），隔壁鄰居幾十年不相往來，沒有講過一句話，完全是陌生 人，怎麼能弘法利生？ 　　中國從前的社會不如是，我小時候住鄉村，這個鄉村大概有十 幾戶人家，彼此互相照顧，哪一個家裡有事情，一吆喝，鄰居都來 幫忙，自然他就來了，就像一家人一樣。那時候我們在農村裡面住 的是草屋，現在很少看到了。土牆，房子上面蓋茅草，那個房子都 是自己造的。所以人要是多了，小孩大了不夠用，旁邊再蓋一個。 鄰居年輕小伙子都來幫忙，來幫忙挑土，來幫忙打牆，那個牆是用 兩塊木板夾起來，當中填土，用磨錘把土打緊，泥土裡面在我們那 裡是用稻草，使土能夠連接起來。通常土牆都很厚，大概都有一尺 、兩尺厚的樣子，所以那個房子住起來舒服，冬暖夏涼。比現在的 磚牆，磚牆好看，但是實際上享受不如茅屋，上面蓋茅草。茅草大 概一年要換一次，是比較麻煩，但是它真舒服，我實在講還是留戀 那種房子居住。統統來幫助！來幫助的人，我們主人怎麼樣報酬他 ？就在這裡吃一餐飯，工作累了，中午招待一餐午飯，頂多晚上再 招待一餐晚飯，很平常，家常便飯。真的一個村莊是一家人，有人 情味。小孩在外面遊玩，或者跌倒摔傷了，每個人看到都會照顧。 我懷念七十年以前那個生活，那個社會。 　　鄰村，距離最近的，大概差不多一里路，一里路我們現在講五 百公尺，五、六百公尺，近的；遠的村莊大概距離一千多公尺，鄰 近村莊的人都認識。我這個莊子裡頭要是有什麼大事情，那邊鄰近 村莊人也來幫助。現在這種人情味沒有了，農業社會有人情味，工 業社會沒有了，工業社會自己顧自己。你看現在父子之間，兄弟之 間那感情多薄！甚至於我們今天在社會上看到，很多兄弟不相往來 ，父母年老了沒有人照顧，進養老院，每個月能夠送一點點錢那就 是孝順。這樣的人生有什麼意思？愈想心就涼了。為什麼從前的社 會人情那麼厚？想想根本的因素就是教育。從前老人教，父母教， 社會上一般大人會給小孩做好榜樣，國家政府重視教導，現在沒人 教了，現在人講利害。從前人還講倫理道德，還講孝悌忠信、禮義 廉恥，我住在農村的時候還講求，一般人、鄉下人心裡頭都有這種 觀念；孝悌忠信、禮義廉恥的觀念，現在人沒有了，社會怎麼會不 亂？ 　　有許多同學問我，你為什麼到澳洲去住？澳洲還有人情味。我 在澳洲住小城市，我不住大城市，大城市受一般工商業的影響大， 小城市影響小。我住這個小城人口只有八、九萬人，一般人民還有 人情味，雖然沒有像中國過去的人情味那麼濃，但是它有，看我們 怎麼待人。古人常說「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，看我 們怎麼待人，我們對他好，他回報的很多。所以我在那裡買了個舊 教堂，房子是破舊了，重新整修，修好之後，我們舉行一次敦親睦 鄰的餐會。我們下請帖，把我們附近兩條街上的居民，我都發請帖 給他，一百多家，大多數都來了。我們請他吃飯，參觀我們教堂， 告訴他我們在此地做些什麼，我們為什麼要到這邊來。他們大家了 解了，很歡喜、很高興。因為我們教堂附近的居民，多半都是退休 的老人，所以我一看那個地方就是彌陀村。他們的小孩都大了，都 到外面去謀工作了，老人自己住在家裡，有的是一個人住，有的是 夫妻兩個，他們也守望相助，彼此互相幫助。 　　我這個溫馨睦鄰的餐會辦得很成功，非常歡喜。就有不少人提 議，他說：法師，你們這種會能不能多辦幾次？我說：好，大家既 然這麼歡喜的話，我每個星期辦一次。現在改成每個星期六的晚上 ，我們叫溫馨晚會，附近鄰居都來，我們免費供應餐飲，我們的餐 都是素食，一半是西餐，一半是中餐，吃得非常高興。我這個會辦 了第二天，當地就有澳洲人送了兩袋米給我。現在這些人都很熟了 ，常常送水果送菜送米，都來了，很溫暖！居住在一個環境，鄰居 處不好那不行，這不是佛法，我們的鄰居都是基督教徒天主教徒， 我們不分族群，不分宗教，我們用真誠愛心照顧他們。他們需要幫 忙，我們家裡頭這些出家人知道了，馬上就去，鄰居都不遠，主動 的去照顧，這是佛法，這叫學佛，學佛要這樣學法。所以在澳洲我 們一切構想設施，想怎麼做法，都非常方便，得到當地人民的支持 ，政府的支持，辦什麼事情都好辦。 　　我們想把這個學院正式提升為大學，這要時間，最重要的不是 財物，是人才。大學裡的老師一定要有博士學位，沒有博士學位， 你的學院大學將來社會上不承認你。我們的淨宗學院，我給同學們 講，我們至少要有五、六位博士學位，能有個十個、八個碩士學位 ，我們的學院才能辦得起來。現在怎麼辦？現在我們在籌備期間， 著重品德的修養。學位到哪裡去拿？到大學去讀，我們附近三個大 學，我讓他們到大學去念碩士念博士，將來這個學院的師資才能符 合國際的水平。在這個學院裡面讀書，我們學院可以授予學位，學 士學位、碩士學位、博士學位，我們學院可以授，政府承認，全世 界學術界都承認，我們才真正成就。不能自己辦個佛學院，辦個佛 教大學，念了幾年出來之後，人家不承認你，這個不行。我們教學 的內容決定是三藏經典，是名副其實的佛學院，我們的師資要有大 學學位的水平。 　　我們從這個地方學習，以我們的行願，先要推廣到周邊的這些 眾生，我們居住的這個小環境，住在這一條街上，街前街後，街左 街右，不能夠照顧到，這就不叫做學佛了。我們絕對不勸他信佛， 這點很重要，他有他的宗教，我們尊重他的宗教，歡喜他的宗教， 決定不破壞他的宗教，我們讚歎他的宗教，在精神、道義上我們給 他援助。如果一到那個地方就勸人家改變宗教來信佛，那就製造矛 盾，製造衝突，那就錯了。 　　普賢行願裡面教我們「恆順眾生，隨喜功德」。恆順，一絲毫 勉強都沒有。你信基督教，我們讚歎基督教。他們讀《聖經》，我 們書架上都有《聖經》，都有《古蘭經》，有其他宗教的經典，告 訴他我們也學習，決定沒有反對，沒有惡意批評。他們跟我們接觸 ，「你們是好人」，他也讚歎！非常歡喜跟我們接觸，感覺跟我們 接觸非常安全，我們這些人在他心目當中非常可靠，不欺騙人。我 們遵守五戒十善、《沙彌律儀》，我們從這裡兌現，從這裡學習。 　　再看底下一句，「佛界生界，非一非異。能正了知，成大智故 。」這些統統在生活裡頭學習，佛界很少人能懂，生界是眾生。眾 生界不能說一，也不能說異，佛界亦復如是。為什麼？體是一，相 是異，相不一。所有宗教裡面的神聖，這一次我在日本見到中村康 隆老法師，他今年九十七歲，他跟我們大家講開示，說世界所有一 切宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身。我們聽了很驚訝，老和 尚跟我們想的跟我們所講的完全相同。我們這些年的所作所為老和 尚給我們印證是正確的。不同的族群，不同的宗教，不同的國家， 我們都是一家人。哪個家？地球是我們的家，我們沒有離開地球， 地球是我們居住的現前的故鄉，我們都是地球人，我們是一家人。 　　你想想看，我們的鄰居，我們鄰居那一邊遠一點的是他的鄰居 ，鄰居的鄰居還是我的鄰居，那個鄰居再遠一點的鄰居，一直走就 走到世界的盡頭了。走遍全世界都是鄰居，他是我鄰居的鄰居，我 愛鄰居，鄰居所愛我怎麼能不愛？幾個人有這個思想？幾個人有這 麼一個理念？真正能夠去做，你能夠懂得這個道理，你常常思惟， 常常思想，你對一切人的看法是一家人，無論在哪個地方，無論在 什麼時候都是親人。為什麼你自己要跟人家對立？都是親人。我們 只要以「真誠清淨平等智慧慈悲」心對待，人家都是以「真誠清淨 慈悲」回報，這個多舒服，這樣多圓滿！真正有智慧，有平等心， 在態度上決定是自卑而尊人，自己謙虛卑下，尊重別人。我尊重別 人，別人尊重我，這個道理要懂，人與人之間不會誤會，為什麼？ 常常往來，常常聚會。 　　我們星期六的溫馨晚宴會起很大的作用，族群與族群之間的界 限沒有了，宗教與宗教之間隔閡沒有了，做朋友，每個星期都見面 ，每個星期我們都在一起吃飯，在一起聊天，真的守望相助。這個 世界是和睦的，平等對待，和睦相處。所以你真正了解，大師在此 地說，「能正了知，成大智故」，智慧從這裡生了。「未能了者， 熏成種故」，他還不了解，不了解常常看我們，你看到了，你聽到 了，你慢慢的會懂得。我們居住在這個城市，總得要把這個城市變 成一家人，我們目標在此地。 　　我現在到那個地方才一年，一年的前面十個月是修理舊房子， 統統搞起來之後，現在像個樣子，像個規模了才兩個多月。我們房 子不夠用，還要建十個教室，建一個大的活動中心，這個工程大概 十一月可以完工。在完工之後，大致上我們就能夠定下來，我們可 以上課了。我們教學期間九年，要想到這個山上來修學，你首先要 想到九年不下山，我們沒有寒暑假，也沒有什麼過年放兩天假回去 看看，沒有。我們一定要求九年不下山，你的心定下來，定才能生 慧，你才能真正學到東西。 　　九年不下山這個想法，我本來也是猶疑不定，要不要堅持。這 次在日本比叡山去訪問，那邊的執事告訴我們，日本過去各宗各派 的祖師大德在比叡山修行，期限最少都是十六年不下山，修成之後 下山，在各個地方建道場成為一個宗派，這是宗派的創始人。我聽 了之後，我這個九年，心就定下來了。十六年我不敢要求，太長了 ，怕現在人受不了，九年等於打對折，不能再少了。沒有九年的耐 心，你還有什麼成就？所以我想我們在這個小城住上兩年、三年， 一定會把這個小城變成一家人。事在人為，我們有誠意，佛菩薩保 佑，一切宗教的神聖保佑。 　　以上所講的都是菩薩說這品經的義趣，「亦為顯此深意」，所 講的意思很深，我說得很淺。為什麼？深了我們用不上，我們的學 習最重要是學以致用，學了就有用處、就能落實，對於我的生活工 作就有幫助，學了才管用。「故下頌云」，清涼大師引用這一品經 裡面的經文，偈頌裡頭有這麼一首：「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲 性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。」這首偈好。 　　我們修行最重要的是要修清淨心，這在前面一再提到要修清淨 心，你一定要把煩惱習氣斷掉。這裡頭最重要的，「誑」是欺騙， 妄語、兩舌、綺語，決定不能欺騙人。「諂」是巴結、是攀緣，攀 緣巴結決定不可以，一定要守本分。做事情要多想想，量力而為， 我力量達不到，我決定不去做；再好的事情，我沒有力量，我沒有 這個緣分，心有餘而力不足，有人做我心裡頭歡喜讚歎。 　　剛才有個同修送一本《大藏經》來給我看，中國大陸他們要翻 印，我略略翻了一翻，這個印的品質很差。印這種大經要精美，人 家拿到手上，不信佛的人都要生歡喜心、生恭敬心，我們就成功了 ；不然的話，不如不做。我印小部經書流通，好，我何必印那麼大 部？要做一定很認真、很努力把它做好。他寫了封信給我，我略略 看了看，現在出了很多麻煩，資金也不夠，找我幫忙。我沒有能力 幫忙，我要幫忙的話我會重印，我不會幫助這個，這個版本不好， 紙張不好，這種經書我拿在手上就沒有好感。所以要做就要做到國 際水平，諸位一定要懂這個道理，在世界上任何地方拿出去，都能 得到人家的讚歎，不是這樣不要做。不要感情用事，不可以拿佛法 賺錢，你是做的功德事。所以他的做法我不贊成，我勸他最好不要 做。已經做了，你們自己去想辦法，數量愈少愈好，因為它不夠國 際水平，達不到這個水平。 　　「常樂慈悲性歡喜」，學佛的人一定要常生歡喜心，心地時時 刻刻念念不離「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是我們的「 存心」。我們的生活，處事待人接物，念念不離「看破、放下、自 在、隨緣、念佛」，常樂慈悲性歡喜。「志欲廣大深信人」，這是 菩薩讚歎你的志向，你的欲望廣大，志向續佛慧命，欲望廣度眾生 ，對於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圓滿。「彼聞 此法生欣悅」，這個人聽到普賢菩薩說這個經，一定生歡喜心，這 個偈從這裡面說。 　　清涼大師從反面講，這個幾句話很重要。「若不聞此無邊無盡 無二之境」，你要是沒有聽過《華嚴經》，我現在不說「讀」，為 什麼？你讀了不懂，這不行。你要聽講，真正把這個經裡頭的義趣 聽懂了，聽明白了，對你的生活、工作、修持會有大幫助。為什麼 ？心開意解。你的心量拓開了，本來是小心量，現在心量拓開，「 心包太虛，量周沙界」。確實你的思想觀念，你的行持不一樣。 　　如果對這個經不聞、不懂，「滯於權小」，你一定停留在權教 小乘，為什麼？心量拓不開。不知道宇宙之大，不知道眾生之多； 宇宙之大，眾生之多，你真的不懂。你說你懂了，我知道你講你懂 的意思，實際上你所懂的範圍非常窄小。一一微塵裡面有虛空法界 無量無邊剎土眾生，你懂不懂？不懂。毛孔之中，一一毛孔也有虛 空法界無量無邊剎土眾生，你知不知道？不知道。你怎麼會懂，你 懂的有限。所以你心願達到的境界有限，所以是權教、是小乘。「 普賢行願何由可成」，普賢行願，說老實話，你怎麼能夠修？你怎 麼能成就？一點都不假。你做夢都想不到，這個大經不聽不學，那 怎麼行？ 　　我們這個本子上，後面附著有李長者《合論》，李長者在這個 論裡面有幾句很重要的話，我們也可以念念給大家聽聽。他說這個 經的來意、意思，「令諸現在未來始發菩提心者，識佛所行，及菩 薩行海，佛菩薩大慈悲海，能普遍法界海，眾生行業海，而利益之 ，令到究竟岸故，既見是已，而倣效之，學佛行故。令始發心者， 悲智圓滿，行解不錯謬故」。這個說說得很好，可以彌補清涼大師 跟我們講解的不足，值得我們做參考。 　　又說「令始發心菩薩，知眾生業報同異差別，由心造故」，這 個前面都說過了。又說「令始發心者，知眾生界廣大，等法界虛空 界，如影相入，重重無盡，依住各別，佛菩薩行悉充滿故」，跟清 涼所見真的是無二無別，但是他這裡講的好像更清楚一點。又說「 令始發心菩薩，知諸佛菩薩境界海，眾生境界，一異不可得故，隨 眾生自業轉變，剎海轉變故，隨自業成壞，剎海成壞故，以眾因緣 故，此品須來」。這個來意跟清涼所說的，這是兩個人對這部經領 悟、體會的地方不謀而合，都能把這些重點抓到，教導後學。我們 中國諺語裡面有所謂「英雄所見，大略相同」，我們從這個地方認 識李長者跟清涼大師，他們對這個經的體會、看法，這些地方完全 相同。現在時間到了，我們就講到此地。