大方廣佛華嚴經（第六七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0677 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請，偈頌第九首： 　　【國土云何得成立，諸佛云何而出現，及以一切眾生海，願隨 其義如實說。】 　　「大眾讚請」十首偈裡面，前面八首都是屬於讚歎，我們在經 文裡面偈頌裡讀到的。第一首讚歎普賢菩薩已經證得清淨法身；第 二首讚歎他的神通能夠遍住一切佛剎，他有這個能力；第三首讚歎 他親近諸佛如來，這些統統都是給我們做榜樣的。這裡頭親近諸佛 我們做不到，親近善知識我們不能不知道。中國諺語有所謂「近朱 者赤，近墨者黑」，看你親近是什麼樣的人物，你會有什麼樣的成 就。一個人親近諸佛如來，他當然成佛，他跟佛做朋友。 　　諸佛如來在哪裡？在經典。每天讀誦經典，讀誦要記住，佛在 《金剛經》上教給我們讀經的用意，「深解義趣」。我們讀經要深 解義趣，深解義趣不必作意；要作意，我們就錯用了心。作意是著 急求解，這個事情是著急不得的。要怎樣深解？你解多少，你就行 多少，一定要行。行又幫助你理解，你第二遍讀的時候，你解的就 又深一點，意思就又廣一點了。這是什麼？這是你從行當中獲得的 功德。所以做到比什麼都要緊。果然鍥而不捨，解行相應，解幫助 行，行幫助解，天天讀誦，天天修行，行是德，解是慧，福德、智 慧當然漸漸就增長，就這麼個意思。一定要下功夫，如果不認真修 學是沒有辦法理解如來真實義。 　　開經偈上講「願解如來真實義」，看別人註解你還是不懂，為 什麼？你沒做到。懂了一定肯做，一定做到；凡是你做不到，你自 己一定要曉得，你沒有懂。這是我初學佛的時候，章嘉大師給我講 ，佛法實實在在是「知難行易」，不是知易行難，知難行易。行易 為什麼不能行？是業障障住你。消業障，「行」就是要消除業障， 消除業障之後，你智慧生了。所以解不是難事情，但是業障不能消 除，那解就相當困難。所以要親近善知識，要親近佛菩薩。每天讀 誦，依教奉行，親近佛菩薩，親近善知識，這是求解。聽聽善知識 修行的心得，觀察善知識修行的功德，我們效法善知識，這就對了 。 　　第四首讚歎菩薩常在定中，這點很重要，這是真正的行門，真 正修行，心地清淨，無論在什麼境界裡頭，如如不動。念念沒有為 自己著想，念念是度眾生；如果對眾生沒有好處，沒有利益的事情 ，決定不能做。起心動念，決定要想到怎樣以什麼方便利益眾生， 或者是做樣子給眾生看，做榜樣，或者是用言語文字來教導他，要 常存這個心。第五首是讚歎菩薩度化眾生，六、七、八這三首都是 讚歎菩薩說法，「常說大法」，說諸佛如來無等法，都是要我們學 習的。我們在這裡頭最重要的是讀了之後怎樣學，怎樣落實。 　　今天讀的第九首，這是「請」，前面都是「讚」，這一首請法 ，向普賢菩薩請教。前面我們看到有四十個問題，大問！這個地方 菩薩們啟請，只問三樁事情。清涼說得很好：「前品所問，雖有多 門，統其要歸，莫過三種世間。」這就說得很清楚很明白了，問得 再多，歸納起來不外乎這三樁事情，三樁事情是三種世間。 　　第一句，『國土云何得成立』，這句問的是器世間，就是今天 科學家天天在研究、在探討宇宙的來源，宇宙的起源。什麼道理有 這個宇宙？宇宙從哪裡來的？什麼原因來的？為什麼有空間、有時 間、有這麼許許多多的星球？星球就是此地講的國土。這些星球何 以在太空當中，那麼樣有秩序的在運轉？以及這些星球生滅，佛經 裡面常講成住壞空，這是一回什麼事情？這個真正是大問題。第二 句問的是「智正覺世間」，為什麼這個世間會有佛、會有菩薩？再 往下面看，為什麼還有辟支佛、有阿羅漢？這些是聖人，超越三界 六道，這是怎麼回事情？ 　　第三句，『及以一切眾生海』，這就是現在我們所謂的宇宙之 間，地球上、各個星球上生命怎麼起源的？從哪裡來的？這到底是 一回什麼事情？為什麼會有這麼多眾生？有情的眾生、無情的眾生 ，我們今天講的動物、植物，生物，有情都是講的生物，從哪邊來 的？『願隨其義如實說』，末後一句是大眾的啟請，願普賢菩薩隨 順真相為我們說明。「隨順其義」就是隨順真相。「如實說」，實 際上真相是什麼，你就說什麼，不增加一點，也不減少一點，決定 沒有自己的推想猜測，沒有，實話實說。由此可知，往後菩薩為我 們說明的這三樁事情，這三樁是大事情。 　　今天的科學家走向兩個極端，一個就是去研究無窮大，就是第 一句跟第三句，太空物理，這個宇宙是怎麼形成的？怎麼來的？研 究這個問題。生命是怎麼來的？人是不是從猴子變出來的？如果人 是猿猴變出來的，現在世間這麼多猿猴為什麼沒有變成人？這個問 題多了！很複雜。另外一種就是走最小的，恰恰相反，最小的研究 原子、電子、粒子，量子力學，研究最小的。現代科學走向這兩個 方向，也時有發明，能不能徹底了解其真相，難！非常非常難。難 在哪裡？難在他有障礙，他的障礙不能夠消除，所以他就不能夠見 到事實真相；大的真相他沒有辦法明瞭，小的也沒有辦法明瞭，所 以科學家的研究報告總是推測。推測未必是真相，這個道理我們要 懂得，在佛法裡面講它是「比量」，不是現量。諸佛如來、普賢菩 薩所見的是現量，他親自見到的，不是推想的，也不是從數理裡頭 推測出來的，不是，它是現量的，我們講親眼所見、親耳所聞，也 不是聽別人說的，自己親證的境界，這才是真的。 　　前面我們看到的，普賢菩薩有能力遍虛空法界一切剎土現身， 他有這個能力。這就是我們今天講的往無窮大相應，跟無窮大相應 。另外我們又看到微塵、毛端，那裡面有虛空法界一切諸佛剎土眾 生，這就是今天所謂的「量子力學」。科學家用精密的儀器，已經 觀察到最小的物質，比現在所講的電子、粒子還小。這裡面有無量 無邊的世界，無量無邊的眾生，他沒能發現，他不知道這一粒小的 微塵裡頭還有這麼多的境界，境界裡頭還有境界，重重無盡。普賢 都能入，普賢身遍法界，遍虛空法界，遍微塵世界。所以普賢菩薩 是現量，不是比量。你要不能夠契入，你怎麼能說？ 　　普賢何以能入？普賢，前面講了，證得法身就能入。為什麼？ 大是法身，小也是法身，法身沒有大小，所以能夠遍入。怎樣能證 法身？證法身必須要得三昧，必須要得常定，這個定沒有出入，行 住坐臥都在大定之中。這個定，我們一般稱它作「法界定」，《楞 嚴經》裡面稱它作「首楞嚴大定」，在我們淨土宗也有個名稱叫「 理一心不亂」，就是這個定，你才能證得法身，你才能遍入諸佛、 眾生境界，遍入！我們今天最大的障礙，最嚴重的障礙就是沒有定 ，心裡面雜念不斷，妄想紛飛。這怎麼辦？ 　　佛法修學的方式跟世間科學研究的不一樣，佛法從靜中求、從 定中求；科學技術從動中求，這是兩個完全不同的方法。科學把物 質分成分子，分子再分成原子，原子再分成電子、粒子，用什麼？ 用加速度，在動中裡頭求。佛法是從禪定，從定中裡面求。定中有 境界！定中的境界能夠突破空間維次，會看到不同的境界。最容易 看到的是餓鬼道，許許多多修行人都有這個經驗，這個定功不太深 。愈是深的定功，你破的維次愈多，你見的境界就愈廣。你的定功 淺，你破空間維次破得少，大概餓鬼道。餓鬼道其實也很複雜，也 不是單純的，佛在經上講鬼有三十六種，你有一點小定能突破，你 能突破多少層，你能見到多少種鬼，鬼道，要看你功夫。 　　有不少人，我們在古人書籍裡面記載看到的，大家把這個當作 神話小說，在中國最著名的《聊齋誌異》、《子不語》、紀曉嵐的 《閱微草堂筆記》裡面記載的就很多。傳奇小說裡面內容相當豐富 ，裡面記載與鬼往來的很多很多，與狐仙往來的這個分量也佔了不 少。狐仙有沒有？畜生修成的。牠修成之後，跟我們也是在不同的 空間，不同維次空間，北方很多。你們不相信，北方來的同修不少 ，你去問問他們。我相信，我小時候見過，我沒有見過鬼，我見過 狐仙，所以我肯定那是事實，那決不是虛妄的。 　　我們同參道友當中，出家在家的同學都有修定，有一點定功， 見到餓鬼道。早年我有一個同學，也是師兄弟明演法師，我講經的 時候提過他。我們出家沒多久，他喜歡神通，我在台中跟李老師學 經教，他說：「經教度眾生不容易，你怎麼去說人家不相信。」他 就去學神通，「假如我把神通學成了，我神通一示現，他不能不相 信」。好像說得也滿有道理。在大溪跟屈文六老居士學密，他非常 用功，這個人很難得是個好人。 　　學了大概將近有十個月，有一天他來看我，他說有一點效果。 我說什麼效果？跟鬼界限沒有了。他告訴我：「下午五、六點鐘的 時候鬼就出現了，不多，稀稀落落。到晚上十點鐘、十一點鐘，鬼 就跟鬧市一樣，全都出來了。」我說怎麼樣？鬼的社會跟人間差不 多。凡是有人住的地方就有鬼，人鬼雜居。他們的社會也挺熱鬧的 ，但是他們的社會是永遠見不到日月星光，就像是什麼？永遠是在 陰天、陰暗，看到空中都是灰土土的，沒有太陽，沒有月亮，也看 不到星星，生活狀況跟人間差不多。我那時候笑他，我說：「你神 通沒有修成功，鬼通修成了。」我說：「你修成了還是度不了眾生 。你說哪裡哪裡有鬼，別人看不到，也不相信！」他跟我同年，四 十五歲那年往生，還算不錯，他沒有病苦，感覺到身上不舒服，到 醫院急診室去看病，半個小時就走了，好人。我曾經把這個事情向 李老師報告，我問老師有什麼方法能幫助他，老師嘆了一口氣：「 各有因緣！」。 　　現在在台北我們佛陀教育基金會，從前的總幹事簡豐文居士跟 我也是老朋友了。他在沒有遇到我之前，他學禪，每天都打坐。打 坐裡面有境界，境界現前他的身體完全不聽指揮，他又打拳又跳舞 ，做的那些高難度的動作，一般人都做不出來的。那是什麼？我們 一般講那是神靈附體。他也見到餓鬼道，他見到十殿閻王，差不多 見到餓鬼道，講的那個鬼道裡頭的狀況都差不多，他所見到的跟明 演法師講的都差不多。鬼的個子很矮，一般大概只有三尺高，沒有 我們人這麼高，閻羅王也只有三、四尺高，十殿閻王他都見到了。 以後認識我之後，我就跟他講，常常跟鬼接觸絕對不是好事情。他 說那怎麼辦？我教他一個方法，你在靜坐，這個境界出現，你就不 坐了，你就起來念佛，走動、經行繞佛，我教他這個方法。大概他 用了一年的時間以後，就不再見到了，一切都恢復正常。原來他在 定中那些境界，家裡人都恐怖，一家都不安。 　　這是講稍稍有一點小定就能突破空間維次，空間維次實在講是 無量無邊的。你這個小定能夠突破個一、二層，你能看到一般世間 人看不到的境界，這個都是現量境界，絕對不是妄想，絕對不是推 論，他是確確實實看到了。這些事情多，而且很普遍，我們要相信 ，絕對不是說這些事情信就有，不信就無，不信還是有。我們能夠 相信、能夠接受是有理論作依據，不是盲從，佛經裡頭有道理，儒 家典籍裡頭也有理論。徐醒民老師這幾天在這裡講儒學，我聽說這 幾天講八卦，《易經》裡頭就有很好的理論依據。《繫辭大傳》裡 面講的「精氣為物，遊魂為變」，又何嘗不是答覆這個問題。儒講 得簡單，義理非常之深。佛講得多，講得詳細，比較容易懂。儒經 跟佛經合起來看，不難體會個中的道理。這一句是請法，問題再多 總不出這三大類。末後一首： 　　【此中無量大眾海，悉在尊前恭敬住，為轉清淨妙法輪，一切 諸佛皆隨喜。】 　　這首偈是總結，是讚頌大眾請法。請法不容易，沒有人請法， 佛菩薩就不說法了。佛菩薩說法是要人啟請的，為什麼？啟請是「 感」，佛菩薩就有「應」；不是說佛菩薩你不啟請，他就不給你講 ，他吝法，不是的。佛菩薩的心常在定中，像鐘像磬，你不敲它， 它不響。諸佛菩薩在定中就像鐘磬一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴 ，不叩則不鳴，我們要懂這個道理。我們沒有叩他，佛也給我們說 法，那是你不懂，你已經叩他，你自己不覺得，這是前面給諸位講 感應的四種。冥感顯應，我們自己內心確實有感，自己都不曉得， 這叫冥感，佛的應有顯應、有冥應。冥應，我們都不知道，我們感 也不曉得，佛應我們也不曉得，佛確確實實幫助了我們，不可思議 。 　　這個冥感顯應，大概說這個話總得有二十年了，達拉斯佛教會 會長蔡文雄居士，我初到美國的時候，他有一個朋友，他告訴我這 個不思議的感應。他的朋友的母親在美國，他的朋友在台灣，母親 生病，病得很重，打電話回去告訴家人。兒子很急，立刻辦到美國 探親的簽證。一般人跟他講，你到美國去辦簽證是不可能的，他自 己也想到不可能，但是他母親生病非常著急，試試看吧！。 　　到美國駐台灣的大使館，試試看。他排隊排在後面，另外一個 窗口有個移民官是個女的，就笑嘻嘻的跟他招手叫他來，他就離開 隊伍到她那邊去，立刻就把他簽證辦好了，給他五年多次出入，歡 喜得不得了，好像這個女的跟他很熟，很感激。隔兩天，他有另外 一個朋友也來辦簽證，到美國辦簽證，他陪他的朋友一道去，以為 那個女的前兩天給他辦的這麼熟，他說去的時候那個女的看他好像 陌生人，根本就不理。他遇到這麼個怪事情，來給我說。這是感應 ！你雖然沒有求佛，沒有求人，你是孝心，孝心的感應，佛菩薩幫 助你。這個移民官好像跟你那麼樣熟悉，對你那麼好，馬上手續就 辦完了，我們常講佛菩薩保佑。你從這裡細細去觀察，你能看到感 應，冥感顯應，你事情就辦好了。 　　我們曉得美國的簽證跟移民都非常困難，他們的移民官對於任 何一個人辦簽證到美國，他都懷疑；懷疑你會在美國非法居留，你 必須提出種種證據，說你不會在美國居留，他就給你簽證。所以你 要提出很多證據。美國非法居留的人不少，美國這個國家沒有戶口 ，就是關口。你進去之後，真的，只要你不犯罪就找不到你；但是 你一犯罪，很容易把你追查到，你要不犯罪找不到你。所以很多人 到美國非法居留，等什麼？過多少年大赦，到大赦的時候這些人都 出來了，拿到護照，他什麼時候進來的，已經住這麼久了，就給他 了，很多人用這個方法。但是在沒有得到大赦之前，不能離開美國 ，離開之後就再進不去了，電腦裡頭有記錄，不可能再給你簽證。 很多地方可以說在一切時一切處，只要你自己細心去觀察，你能發 現感應道交：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應，都是事 實。 　　這個經裡面講『此中無量大眾海』，這是說與會的這些菩薩， 這些菩薩有華藏世界菩薩、他方來雲集的菩薩。『悉在尊前恭敬住 』，大家統統現在，「尊前」是對普賢菩薩的尊稱，都在普賢菩薩 面前，非常恭敬在那裡等候，等候普賢菩薩為他們說法，為他們說 明這三樁大問題，三大問題：宇宙的起源，生命的起源，以及佛菩 薩的出現、智正覺世間。『為轉清淨妙法輪，一切諸佛皆隨喜。』 清涼大師在註解裡面說得很好，他這裡頭有兩個意思。大眾「恭敬 一心」，說明機緣成熟，他們有能力接受，有能力接受就一定要說 要教；他要沒有能力接受，可以不說，有能力接受一定要說，這叫 機緣成熟。第二個「諸佛隨喜」，佛歡喜，諸佛歡喜。「外有勝緣 ，故應說也」，一切因緣具足，我們今天講條件，一切條件具足了 ，應當要說；條件不具足，可以不說。 　　印光大師說得很好，來求法的人，來請教的人，他有一分誠敬 心跟他說一分，他有兩分誠敬心跟他說兩分，他有十分誠敬心跟他 說十分。為什麼？十分誠敬心，你跟他說九分，你對不起他。他只 有一分誠敬心，你跟他說兩分，多餘，他只能接受一分，那一分他 不能接受，你說了不是廢話！現在在法會上條件統統具足，統統具 足，普賢菩薩應該說，這個緣無比的殊勝。 　　「說則上順佛心，下隨物欲」。你看看，你為眾生說法，代佛 傳法，代佛教化眾生，佛歡喜，一切諸佛都歡喜，這是上報佛恩。 對下這是聽眾，聽眾心裡在希求聞法，我們今天講他求知的欲望， 一定要滿足他求知的欲望，這是一樁功德事，是一樁好事。這首偈 也是勸導我們，我們要時時刻刻效法普賢菩薩為一切眾生說法。說 什麼法？我們知道多少說多少，不知道的不說，「知之為知之，不 知為不知，是知也。」這就是上求下化，隨著我們自己的智慧能力 認真努力去做。這一品到這裡講完了。 　　諸位同學，請看《華嚴經》「世界成就品」： 　　清涼大師解釋經文，分為四個段落。第一個段落說明來歷，就 是為什麼要說這一品？他在註解裡面跟我們講，「前說緣既具，此 下正陳所說」。前面是「普賢三昧品」，我們讀完之後曉得，說法 的條件具足了，緣成熟了，大眾都是以真誠恭敬心來求法，都有智 慧德能來接受，這個條件圓滿具足，普賢菩薩應當為大家開導。所 以這以下，從「世界成就品」以下，這是正說，「正陳所說」。 　　在這一品經裡面，「總明果相」，這不是問了三個問題？第一 個是問國土，我們講的依報，器世間，第一個問題是問這個。這一 品經以及底下一品經「華藏世界品」，都是答覆宇宙是怎麼形成的 ？世界是從哪裡來的？我們今天講無量無邊的星系，這是我們凡夫 能夠覺察得到的，六根能覺察到的。我們六根覺察不到的，那就是 多維次的空間。多維次空間，雖然我們覺察不到，科學家用數學、 推理發現到，確確實實有不同維次空間的存在，那是跟我們現在感 官完全不一樣的世界，確實有、確實存在。在理論上講，這樣的世 界無量無邊。 　　根據他們的推測，確確實實能證明的有十一種不同維次空間， 這個話是過去黃念祖老居士跟我講的。黃老居士是學科學的，他告 訴我，西方科學家現在確實證明有十一種不同維次空間存在，理論 上講是無量無邊，我們在《華嚴經》上看到了，看到不同維次空間 真的是無量無邊，超過我們的想像，所以真的是不可思議。這些空 間，我們講的虛空法界諸佛剎土，到底是怎麼回事情？普賢菩薩在 這兩品經裡面要給我們說明，所以答前面菩薩問「法界安立海」。 「三昧品」最後請法，這是擺在第一句，所以普賢菩薩的答覆也從 這個地方開始。這就是第一段。 　　第二段要解釋品題，這一品叫「世界成就」。什麼是世？什麼 是界？什麼是世界？什麼叫成就？先解釋名詞。清涼這個地方說得 很好，「世」是講的三世，我們現在的話講時間，過去、現在、未 來。中國人以三十年為一世，你看世字的寫法，寫法是符號，符號 裡頭代表的有意義，它有三個十，這三個十是過去十年、現在十年 、未來十年。為什麼用十？十代表圓滿，這個含義很深。過去現在 未來稱之為「世」。 　　「界」是講的「空間」。空間講界限，東南西北，四維上下， 我們講十方，所以界是講的空間。時間跟空間合起來我們稱為「世 界」。我們想想，這無量無邊的星球，我們用現在的話來說，星球 就是佛經上講的國土。佛經上講的國土，不是指我們地球上哪個國 家、哪個國家，不是指這個。佛經上講的國土還不是一個星球，是 講的星系，譬如我們今天講的「太陽系」，這在佛教是一個國土， 「小國土」，「銀河系」這是一個「大的國土」，佛經裡面講的國 土是這個意思。他是以一尊佛教化的區域，從這個上說的。 　　一尊佛教化的區域，他教化的範圍有多大？佛在經上常講「三 千大千世界」，三千大千世界究竟有多大？這有很多種的講法。佛 在經上往後「世界安立品」裡就有講，我們現在就用經上的話來說 ，佛講這個世界是以須彌山為中心，日月都是圍繞須彌山而轉的。 講日月我們就曉得有太陽系，太陽系是繞須彌山而轉的。所以黃念 祖老居士的說法，他的說法有一篇文章，我們已經把它附印在《無 量壽經》註解的後面，諸位可以看到，他說得也挺有道理的。他說 一個單位世界，就是我們講的銀河系，這個是講得通，日月確確實 實圍繞銀河系旋轉，銀河系的中心就是佛經上講的須彌山。 　　一個銀河系是一個單位世界，以這一個單位世界來計算，一千 個單位世界就叫一個小千世界，小千世界是一千個銀河系。然後以 小千世界為單位，再有一千個小千世界就是一個中千世界，中千世 界範圍就大了；一千乘一千是百萬，百萬個銀河系是一個中千世界 。再以中千世界為單位，一千個中千世界，是一個大千世界；百萬 再乘一千是十億。所以一個大千世界，多少個銀河系？十億個銀河 系。諸位想想，這個範圍多大，這叫一佛土，一個國土，我們經上 講的國土是用這個來作單位的。這是一尊佛教化區，他的教區。 　　佛佛道同，雖然是道同，一切諸佛可以說智慧、福德沒有一樣 不相同，但是一切諸佛的緣不相同。這什麼原因？他在修菩薩行的 時候，發的心願不一樣。有些人發的願很大，對一切眾生慈悲接引 ，有些願力沒有那麼強，眾生不來找我，我才不找他。所以各個緣 就不一樣。但是他只要成佛了，他教化的範圍最小是一個三千大千 世界。為什麼稱三千？因為有小千中千大千，說三千是說它的組織 ，結構的組織，實際上是一個大千世界。但是也有佛，他的法緣特 別殊勝，他成佛之後，他的教化區有兩個大千世界，甚至有三個、 四個、五個、十個、百個的都有。如果這尊佛的教區是一百個大千 世界，也叫一佛土，也叫一個國土，是這麼說的。先把名詞術語的 意義，我們要把它搞清楚、搞明白。 　　華藏世界是個大世界，不是一個小世界。我們這一個國土，釋 迦牟尼佛的教區，我們要知道，釋迦牟尼佛的教區是一個大千世界 ，我們通常也稱為一個三千大千世界。大家不要誤會，以為什麼？ 有三千個大千世界，錯了，很多人有這個誤會。還有一個很大的誤 會，佛經上講的三十三天，有很多人誤會，天有三十三層，這是誤 會。三十三天是欲界第二層天，是一層天。一層天為什麼說三十三 ？等於說它有三十三個省，一個國家有三十三個省，我們稱它為三 十三天，三十三是平列的，不是有層次的，很多人誤會佛家講三十 三天。其實佛經講天有二十八層，像一棟大樓有二十八層樓，三十 三天是第二層樓，是一層，不能搞誤會，這是普通的佛學常識。 　　釋迦牟尼佛這一個教區叫娑婆世界。娑婆是梵語，古印度的話 ，跟現在的印度話不一樣，古印度的話。意思是這個地區的人造的 業很重，所感的報，果報相當辛苦，稱之為「娑婆」。對極樂世界 來講，那個對比，娑婆是「極苦的世界」，你看佛在經上常講五濁 惡世。所以娑婆也翻作「堪忍」，就是這個世界眾生過這麼苦的生 活，他居然能夠忍受。「堪忍」兩個字很好，確確實實能夠說明這 個世界眾生行業生活的狀況。 　　世界再多，包括極樂世界，包括《華嚴經》上講的華藏世界， 合起來我們講世間跟出世間法。總而言之，都不出因緣果報。所以 佛法裡常講「萬法皆空，因果不空」，就是這個道理。因果何以不 空？因果轉變不空。因會變成果，果裡頭又有因，因轉為果，果又 轉為因；因又轉為果，果又轉為因，這個因果永遠在轉變，轉變不 空。第二個是因果相續不空。第三個是循環不空。所以世出世間聖 賢人常常教導我們，種善因得善果。善因轉變就變成善果，善果裡 頭又有善因，這才講善有善報。惡，惡當然有惡報，這是千真萬確 的事實。你個人的吉凶禍福是你個人造的善惡業報，不能怪人，怪 人你就造罪業了。你真正搞清楚搞明白了，點點滴滴自作自受，這 是千真萬確的事實。自作自受，你怎麼可以怪別人？我自己的境遇 不好，不好你自己知道這個原因，努力去修善因，你能改變你的生 活。 　　我自己學佛，剛剛接觸佛法，遇到朱鏡宙老居士，以後我追隨 李老師，朱鏡宙老居士介紹的。朱老居士跟李老師是好朋友，老同 參，他們兩個人同年。朱老對我非常好，他在台北辦了一個台灣印 經處，這是幾個老朋友在一起，虔誠的佛教徒。台灣在那時候沒有 佛書，全台灣印佛書只有三個地方，台南慶芳書局，台中瑞成書局 ，台北就是朱老的台灣印經處，印的種類很少。當時在台灣找佛書 是相當不容易，數量又不多，佛法並不普遍。朱老這些人真是慘澹 經營，能印的品質也很不好，鉛字排印的。我們認識之後，需要印 的經先要去抄，到寺廟裡面去借《大藏經》，先把經文抄下來，然 後拿到印刷廠排字；排字之後，還要經過好多次的校對。這些工作 我那時候都曾經幫過朱老，利用我們公餘的時間去幫他做義工。我 那時候就幫他抄寫，幫他校對，所以他那裡印的書都會送我一本。 最早年看佛經是從他那裡得來的。他第一本介紹給我的是《了凡四 訓》，所以我是從《了凡四訓》入門的。我讀了之後很受感動，我 才明瞭因果的道理。 　　了凡先生居然能改造他的命運，他懂得這個道理，也懂得這個 方法。我學了之後，我也模仿，從此之後知道斷惡修善。那個時候 我二十六歲，只有斷惡修善才能夠改變自己的命運。自己命不好， 生活非常艱苦，知道過去生中沒有修福，這一生當中得這個果報。 真搞清楚搞明白了，這個心平了。譬如從前看到別人富裕，榮華富 貴，心裡面總是有不平。學佛之後，知道這個裡頭因果關係，心就 平靜了，對榮華富貴並不羡慕，知道那是果報，他修的，他過去修 的，現在當然得這個果報。我沒有修，我哪能得這個果報，天經地 義，一絲毫勉強都沒有。我要改我的命運，我就要認真努力去修因 ，這個才是正事。懂得修因，修善因，斷一切惡因，不但惡的事情 ，這個惡事情最重要的，我們一般人常講的損人利己，這是最傷德 的，這個事情不能做！常常有這個心，常常有這種行為，把你自己 過去生中所修的那一點福報都折盡了，那真的叫得不償失。所以一 定要斷惡因，要斷惡行，修善因，修善行，你的命運就會改變。親 近善知識，前面我們看到普賢菩薩給我們做榜樣，常常要聽善知識 的教誨。 　　我那時候生活非常艱苦，收入很微薄。二十六歲的時候，我在 台灣每個月賺的那一點錢，只有台灣錢五十塊，僅僅能夠照顧自己 的生活，可以說是一點多餘的錢都沒有，生活過得非常艱苦。這些 老師我親近他，常常去聽他教誨，我對老師物質上一點點供養都沒 有，沒有能力，這些老師對我都清楚。我們只有一個恭敬心供養， 真的是佛經裡面所說的依教修行供養，只能做到這個地方。老師對 我非常好，原因是我能夠相信，我信任老師，尊敬老師，老師教導 我的我能夠理解，我也很認真的奉行，依教修行。當時我認識十幾 位那時候一般大學裡頭的名教授，他們對我都非常好，我非常感恩 。我這一生跟諸位說，沒有過過娛樂的生活。為什麼？沒有時間。 有一點點空閒我也去找這些老師，跟他們聯絡，他有時間我去看他 ，我聽他們的教誨。一般年輕人都到娛樂場所去玩，娛樂場所裡找 不到我。一個我是需要求學，另外一個是我沒有這些金錢，我除了 生活之外，能夠有一點點錢我都買書。所以我一年所賺的錢，除了 生活之外，都在書架上，你看我買多少書。 　　以後學佛，我把我的工作辭掉，到台中親近李炳南老居士，老 居士那時候正好成立一個慈光圖書館，我把我的藏書全部捐給他， 送給這個圖書館。在當時開幕的時候，我送的這些書是佔他書庫裡 頭五分之一，你就想到我很喜歡書，我沒有其他的嗜好，一生都是 在求學。什麼原因？早年失學，知道失學的痛苦，失學的滋味。我 需要補習，這麼多老師免費來指導我，我怎麼不歡喜，求之不得， 都是那麼熱心的幫助我。所以這個世界的苦樂是我們自己善惡業力 造成的，我們自己一定要知道。 　　人不能不誠實，這是最重要的。所以很多人問我，修行從哪裡 修行起？司馬光講得好，司馬光是虔誠的佛教徒，「從不妄語始」 。他自己真的做了社會大眾的榜樣，一生不妄語，「事無不可告人 言」，你說他的心胸多自在、多舒暢。一生沒有一樁事情不可以告 人的，不能告人的當然就不是好事。一生沒有做過一樁事情不可以 告人的，做好事，做善事，從來沒有做過一樁對不起社會，對不起 眾生的事情。修行要從這個地方下手，你才會有成就，你才會有感 應。大乘經卷一展開，我常講字字句句無量義，你才能夠看得見。 　　世界有成就，個人也有成就，你家庭有成就，事業有成就，你 要懂得成就的原因，因緣果報。我們世間諺語常講，「人要有良心 」；王陽明的學說「致良知」；佛法裡面講的「菩提心」；《大學 》裡面講的「誠意正心」，然後才能夠「修身齊家治國」。你的意 不誠、心不正，善因善果就沒有了，你所造的是惡因，所感到的是 惡報。書要讀，特別是要抓緊時間勤苦的去讀，要讀古書，要讀聖 賢書，你才能開智慧。 　　娑婆堪忍，跟極樂、跟華藏真的是強烈的對比。註解裡面又說 ，「華藏世界從無為起，同於真極，不可破壞」。跟我們娑婆世界 不一樣，娑婆世界是一切眾生善惡業變現出來的，所以這個世間依 報環境是苦樂交雜，正報的環境是憂喜摻雜。佛在經上常講，這個 人間是苦多樂少，現在生在我們現在這個社會，苦是愈來愈多，樂 愈來愈少。世間五欲六塵之樂，那不是真樂，那是壞苦，我們一般 講苦中作樂，不是真樂。真樂有沒有？有，不多見。真樂是真正修 行人，遠離城市能得一點清淨樂，這種人不多，少數。但是他們所 修行的功德，我們都沾他的光，為什麼？這個世界善惡混雜、苦樂 混雜，如果沒有這些人修善業，這個世界會毀滅，它是業力現的！ 華藏不是業力現的，華藏是從無為現的，跟極樂世界一樣，極樂世 界是淨業現的。 　　無為無生滅，有為有生滅，什麼叫有為？我們眾生有念頭，念 頭有生有滅，這是有為的根。經上常講「一切法從心想生」，我們 的心是生滅心，所變現的境界是生滅的境界，相隨心轉。生滅心變 現生滅的境界，不生滅的心變現的境界就不生不滅。華藏不生不滅 ，極樂世界不生不滅，一切諸佛的實報土不生不滅。為什麼？實報 土是佛心變現的，是法身菩薩心變現的。他們生滅心斷掉了，「生 滅滅已，寂滅現前」，生滅是妄心，妄心永斷，真性現前，真性沒 有生滅，真性沒有念頭。所以禪定，定跟真性相應，定功大到極處 ，真性就現前；真心現前，妄心就沒有了。 　　佛法修行樞紐就是禪定，我們在講席裡頭常說，八萬四千法門 就是八萬四千種不同的方法，不同的門徑。修什麼？都是修禪定。 所以大家不要誤會禪宗修禪定，其他的法門不修禪定，那你錯了， 都是修禪定。佛的教學就是三樣東西，戒定慧。戒定慧三學，不僅 是包括釋迦牟尼佛一代時教，他包括了盡虛空遍法界一切諸佛教化 眾生的總綱領，就是三學。所以這三學當中，戒是手段，因戒得定 ，定是樞紐，它還是屬於手段，因定開慧，慧才是真正的目的。 　　所以佛法是智慧之法，智慧是從定中來的，你不修定，決定得 不到智慧。你要成就定功，你一定要守法，要守規矩；你不守規矩 ，不如法，肯定得不到定。這些道理、方法、績效、效果，都在這 一部經上看到，講得非常清楚明瞭。一切菩薩、普賢菩薩都做樣子 給我們看。所以從前方東美先生說，《華嚴經》是世間最好的教科 書，有理論、有方法、有境界還帶表演，這個表演是自始自終，從 來沒有間斷過，華嚴會上每個人都在表演，我們從這個地方看到慈 悲到極處。 　　末後註解裡頭有兩句話很重要，「佛果依正，聞修方起，眾生 業報，本自有之」。清涼自己有解釋「剎海莊嚴是佛修起」，是佛 菩薩修德有功，果德現前。眾生世界，這是眾生業力變現的，眾生 的業報，無始以來，本自有之。這個道理我們要懂、要明瞭。一切 眾生皆有無始無明，《楞嚴經》裡面講得最透徹，講得真的是究竟 圓滿。 　　人在這一生當中最可貴的就是覺悟，如果不覺悟，這一生真的 叫空過了。不覺悟的人，就不可能不造業，縱然造作一切善，你的 心也善，你的行也善，你造作的是善業，你出不了六道輪迴。為什 麼？染業。你煩惱習氣不能斷，自私自利不能斷，貪瞋痴慢不能斷 ，你還是搞六道輪迴！覺悟才管用。覺悟之後，無論你怎麼樣的造 作，是淨業，為什麼？心地清淨，一塵不染。不管你所想的、做的 是正面的，還是負面的，統統都是利益眾生。譬如正面的，和顏軟 語教化眾生，這是正面的。負面的，這個眾生做錯事情，你打他、 罵他、懲罰他是為他好，那是教育的手段，那是大慈大悲的流露。 方式、方法無量無邊，心地清淨，一塵不染，所以統統都是淨業， 它不叫做染業，叫淨業。它也不叫善，也不叫惡，是淨業。淨業能 了生死，能出三界，我們要幹這個，這是我們學佛不能不懂。 　　今天一看「世界成就」這個名詞，我們一定要想到怎麼樣成就 自己，能想到這個地方，這個名號對我們就起作用。清涼說梵本裡 面有「世界海成就」，翻譯的人省略，只翻「世界成就品」，把「 海」字省略掉，意思裡面具足了，所以我們要懂得言外之意。要照 梵文的原名，這一品是「觀察十方世界海演說合集名品」，是很麻 煩，但是意思比較清楚。中國人喜歡簡單，但是喜歡簡單，簡要詳 明，這是中國人語言文字所講求的，跟印度人不一樣，印度人不怕 麻煩。 　　所以佛經我們一般文人讀起來很囉嗦，而且重複，中國人最怕 重複。佛經裡面重複的地方太多了，特別是偈頌，偈頌就是重頌， 完全是前面長行文的重複，這在中國文章裡頭是決定不許可的，佛 經裡頭有它特別的用意。為什麼重複？聽經的人不是像現在的學校 ，不是固定的，有後來的，中途來的、後來的，佛前面已經講的他 沒有聽到，所以佛很慈悲，看到你後來，把前面用偈頌的方式，把 前面的意思做一個總結，使後來的人也能聽到完整的意思；對前面 來的人也有好處，讓你重複溫習一遍。尤其偈頌是詩歌的體裁，容 易記誦，你所學的如果記不得，不起作用；你要能記住、要能理解 、要能依教奉行。所以它一再重複，道理在此地，給我們非常深刻 的印象。現在時間到了，我們就講到此地。