大方廣佛華嚴經（第六七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七六卷）　　2002/4/20　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0676 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請，偈頌第五首： 　　【佛子能以普遍身，悉詣十方諸國土，眾生大海咸濟度，法界 微塵無不入。】 　　這是讚歎菩薩度生。四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，這 一願唯有普賢菩薩才做到真正的圓滿。眾生無邊，偈頌第四句講的 『法界微塵無不入』，才真正圓滿了「無邊」這個境界。清涼在這 一首註解的文字也相當豐富，註得很多。最重要的就是說明菩薩幫 助眾生「無微不至」，這一句成語我們常聽也常說，而真正的含義 絕大多數的人都不了解。無微不至，微細到什麼程度？這經上講的 「法界微塵無不入」。一一微塵裡面都有無量無邊諸佛剎土，有無 量無邊諸佛以及菩薩大眾圍繞。我們凡夫怎麼會知道？依報裡面講 微塵，正報裡面講毛孔、講毛端，這個才叫微細，「無微不至」， 我們才懂得這句成語裡面的含義，實實在在不可思議。菩薩要普度 這裡面的眾生，菩薩用什麼去度眾生？普賢菩薩在這部大經裡面， 展現給我們看的是無盡的大願，末後歸納為十條，十大願王；以無 盡的大行，文殊菩薩所表的十波羅蜜。 　　十願十行，這是《大方廣佛華嚴經》的總綱領，我們不能不知 道，十願十行展開就是全部《大方廣佛華嚴》。願行用什麼方法落 實到一切眾生？大家千萬不能夠疏忽四攝法，沒有四攝法，諸佛菩 薩的願行決定不能落實到一切眾生。所以我們修菩薩行，行菩薩道 ，行什麼？四攝而已。四攝裡面的內容就是十願、十波羅蜜，我們 初學要從這裡下手，這樣下手有點像了。能不能契入華嚴境界？不 能。要怎樣契入？「住於三昧實境中」，這就契入。住於三昧實境 中，而廣度一切眾生。 　　淨宗與華嚴的關係最為密切，淨宗學會成立之初，我們提出行 門五個科目，這五個科目是修學淨土，志求往生，決定要遵守的； 念念不忘，行行不離，你這叫真修淨土，你是真正在學佛，做佛的 弟子。五個科目裡面，第一個科目就是三福，淨業三福。第二個科 目是六和敬，無論在什麼場合，別人跟我不和，我要跟他和，要懂 這個道理。他為什麼不跟我和？他沒有學佛，他還在迷而不覺，邪 而不正，染而不淨。我們今天學佛了，發心皈依做佛的弟子；三皈 依，佛就是傳授我們覺正淨，三皈叫「翻邪三皈」，覺正淨對面是 邪，迷邪染。我們從迷邪染反過來依覺正淨，依覺正淨，哪有不和 合的道理？ 　　「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利 和同均」，這是我們處眾必須要遵守的原則。能夠遵守六和，這個 團體就叫做僧團，僧團決定為諸佛護念，龍天善神擁護。你在家裡 頭，你一家四個人能夠修六和敬，你的家庭就是僧團，你這個家庭 就得一切諸佛護念龍天善神保佑。佛在經論裡頭講得很多，我們求 佛菩薩保佑是要用行動來祈求，不是口頭上；口頭上不算數，要用 行動，這個行動就是三福六和。第三個科目是三學，戒定慧三學， 這是佛法總綱領。第四個科目是六度。第五個科目是普賢菩薩十大 願王。五個科目。六度最後般若波羅蜜展開就具足「方便、願、力 、智」波羅蜜，就是文殊菩薩的十波羅蜜。這個是淨宗學人行門所 依的修學的總綱領、總原則，這裡面包括普賢的十願，文殊的十波 羅蜜。然後這個樣子一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，決定 得生；真的萬修萬人去，一個都不會漏失的。沒有行門不行，如果 沒有行門，心行不相應，即使你一天念十萬聲佛號，念二十萬聲佛 號，能不能往生？不能。古大德說得好，「喊破喉嚨也枉然」。為 什麼？「口念彌陀心散亂」。你的心不像佛，你的行為不像佛，口 念佛有什麼用？一定要心是佛心，願是佛願，行是佛行，言是佛言 ，這個人上上品往生。 　　「言是佛言」，就是說法度生，底下一首偈就讚歎了。所以此 地「讚度生」是讚歎菩薩的弘願。我們在這首偈裡面，看見菩薩不 分彼此，決定是清淨平等的，沒有分此處他方。這個地方是我的國 家，是我的家鄉，我要度這些眾生；那個地方是別人國家，與我不 相干的，我為什麼要度他？那你就錯了。這個地方是跟我是同族的 ，那個地方是異族，跟我不同族的；這個地方的人都是信佛的，我 們同一個信仰的，那些人信基督教、信伊斯蘭教的。你看看；普賢 菩薩不分，普度！ 　　『眾生大海咸濟度』，「咸」是統統，統統都慈悲救濟，都度 他們。「度」字用現代話來講就是幫助、協助，幫助他們斷惡修善 ，這就是幫助他們不墮惡道；再幫助他們破迷開悟，就是幫助他們 轉凡成聖。普賢菩薩還有一個特別法門，你看到末後「十大願王導 歸極樂」，這是幫助一切眾生當生成佛，真正不思議的法門。密宗 裡頭有即身成佛，華嚴跟淨土裡頭也不例外，而且華嚴、淨土裡面 成的佛是究竟圓滿佛，真正不可思議！這個才叫做究竟圓滿度脫一 切眾生。記住！幫助一切眾生，一定要善用四攝法，目的才能達到 ，我們必須要學習。 　　幫助眾生，成就眾生，在世法裡面講由近及遠，也就是先幫助 自己的家親眷屬，然後再幫助鄰里鄉黨，慢慢再擴大，擴大到虛空 法界，這是世法裡頭說的。佛法裡面呢？佛法也不例外，但是佛法 另有個說法，佛法是緣成熟的人先度，緣沒有成熟幫助他成熟。沒 有緣的呢？沒有緣跟他結法緣。通常我們在經上常常看到「根熟」 ，根熟就是緣成熟了。根熟，這一生一定要幫助他超越六道十法界 ，幫助他往生淨土，根熟的。根沒有熟，沒有熟就是他對這個法門 不相信，他不能接受，你以善巧方便把他的根增長。他對淨宗信心 若有若無，意願不定；想生極樂世界，也想生天，又想到這個世間 還不錯，還不想離開，希望來生最好還能得人天福報，這樣的人很 多很多。所以你要幫助他，把他的善根要不斷向上提升。還有一等 沒有善根的人，根本就不相信，你很難勸導他，這個給他種善根。 完全不能接受，你念一句「南無阿彌陀佛」，他聽進去了，雖然他 不信、不接受，他聽進去了，這個已經落在他的阿賴耶識裡面去了 ；也就是說，他心裡頭有這麼一句佛號了，這個佛號就是將來要往 生西方極樂世界的種子。沒有善根的人跟他種善根種子，這個善根 種子是見阿彌陀佛的像，聞阿彌陀佛的名，見像聞名，他就種了善 根。這都是度眾生，他將來一定會得度。 　　現在我給他種善根，這個善根將來會成熟。他今天為什麼不能 接受？是因為他有業障。慢慢他的業障消除，他的善根就起作用， 就現前了。我們也不例外，我們過去生中沒有善根，人家勸我們， 我們也不能接受、也不相信，為什麼這一生相信了？這一生我們的 業障消除一些，過去生中的善根起作用了，我如是，別人也不例外 。所以沒有善根的人，我們明瞭懂得他跟我過去多生多劫以前一樣 ，我們不能夠捨棄他。 　　所以早年我講經教學，看到街頭有些年輕人穿的T恤，前後印的 那些花紋都是妖魔鬼怪，我們看了很難過，這個不正常！我從這一 點觸動，所以我也做了不少這些T恤，我把前後都印南無阿彌陀佛， 現在也很流行了。為什麼要這樣做？這個衣服穿在身上造不造業？ 這個我們沒有忌諱，我們的用意是為一切眾生種阿彌陀佛的種子。 我們穿出去，人家看了一眼，一歷耳根，永為道種；有時候他還念 一聲，念一聲善根就現行了，比不念強得多。我們學佛的同修，無 論在家出家，出家人更明顯，穿的出家衣服，走到哪裡去，人家都 會有個佛的印象，這是佛教，口裡不說，心裡頭早有了。所以穿這 身衣服外面走一走，就給許許多多眾生種了善根，很不可思議！拿 一串念珠念阿彌陀佛，念佛最好出聲，為什麼？讓周邊人都能聽見 。他聽見了，「一歷耳根，永為道種」。他又看見，又聽見了，沒 有別的用意，希望這個佛種子加強，有力量，念念不忘幫助眾生， 念念不忘濟度眾生，用意在此地。 　　現在我還看到有一些同學衣服上印的有佛像，繡的有佛像，有 人就懷疑這是不是對佛不恭敬？對佛恭敬不恭敬不在形式，是在心 。假如我們把衣服上印了佛像，繡了佛像，認為這個很美觀，這是 不恭敬；認為我穿這個衣服佛會保佑我，這也不恭敬；如果我這樣 做，是讓所有看到我的人都能種善根，這個可以。這是什麼？這是 做廣告，替佛宣傳。佛也會點頭，也同意你這個做法。這個世間人 ，佛法的種子愈多愈好，人人都有善根種子，就會帶給這個社會安 定和平，眾生幸福。所以看我們用什麼心去做，這一點非常重要。 怎麼個度法？下面三首，六、七、八三首非常具體。請看經文第六 首： 　　【入於法界一切塵，其身無盡無差別，譬如虛空悉周遍，演說 如來廣大法。】 　　這首偈是讚歎普賢菩薩「常演大法」，演說，演是表演，說是 解說。幫助一切眾生用什麼方法？教學。釋迦牟尼佛當年出現在我 們這個世間，用的方法就是教學演說。他一生日常生活做給我們看 的，他那種生活方式，顯示出無貪無瞋無痴，顯示出諸佛菩薩三昧 的生活，正常的生活。順境逆境、善緣惡緣，清淨平等，大慈大悲 ，都是做給我們看的，極不平的境界裡面，他老人家平等。 　　這個文裡面我們特別要注意的『入於法界一切塵』，因為一一 塵中有法界，這叫無微不至。『其身無盡無差別』，「無盡」是說 他身的數量跟法界一切微塵，微塵裡面又現一切法界，無盡是跟塵 界相等的，這是無盡。「無差別」，無差別是隨類現身，在人法界 現人法界的身，跟人法界沒有差別；在天法界裡面現天身，跟天法 界沒有差別；在畜生法界裡面現畜生身，跟畜生沒有差別；在餓鬼 法界現餓鬼身，跟餓鬼沒有差別。無差別是這個意思，跟一切眾生 現同類身。 　　『譬如虛空悉周遍』，這是用比喻虛空周遍一切，哪裡沒有虛 空？普賢菩薩周遍法界廣度眾生，他的身就像虛空一樣，無處不現 ，無處不在。現身做什麼？現身目的在哪裡？最後這句非常重要， 『演說如來廣大法』。如來廣大法就是「大方廣佛華嚴」，這是如 來廣大法，如來圓滿法。如果我們就綱領上來講，那就是普賢菩薩 的十願、文殊菩薩的十波羅蜜。要把十願、十波羅蜜表演出來，我 們今天講做出樣子來給眾生看。眾生看了之後一定有所感動，感動 之後他一定要來向你請教，要來跟你學習，你要做出來給他看。 　　眾生一定有貪心，貪愛五欲六塵，我們中國世間人講七情五欲 ，哪個眾生不貪愛七情五欲？菩薩做給他看，你們所貪愛的，捨不 得的，我能放下，我能布施。佛在大小乘經論裡面常常跟我們講， 世間人貪財，財從哪裡來的？不是你貪就能貪得到的。我也想貪， 貪不到。如果貪得到，佛也不會反對，佛也讚成，佛也會勸你去貪 。貪不到！你冤枉用了心，浪費了時間，浪費了精神，你得不到， 所以佛才勸你不要有貪心。怎樣才能得財富？你要懂得修行。得財 富是果報，凡是得都是果報，果必有因。佛講了，你想發財，你要 修財布施；得財富是果，修財布施是因。你修因，哪有不得果報的 道理！今天我們看世間有很多發大財的人，他發財不是偶然的，前 世修財布施修得多，他這一生當中果報現前。種瓜得瓜，種豆得豆 ，他種得多，收成當然多，這是一定的道理。我們曉得這個道理， 我也想發財，發的財比他還多，行不行？行！你多修財布施，你修 的財布施超過他，將來你得的財富一定在他之上。 　　也許同修說，我沒有錢，我拿什麼布施？你們去看看《了凡四 訓》，現在《了凡四訓》電視劇的光碟已經流通，多看幾遍你就覺 悟，你就知道修大財富，修圓滿的財富。原來佛門當中講修行是論 心不論事，如果論事，貧窮人就不能種福，只有富貴人才能種福， 這個講不通，天理講不通。修福的機緣人人平等，這是真話。你看 《了凡四訓》裡面講的，了凡先生舉的例子。他說有一個貧窮的女 孩子到寺廟裡面燒香，身上只有兩文錢；兩文錢很少，像現在我們 講兩分錢；兩文錢，一分還不到。我小的時候用銅板，一個銅板上 寫了十文，一個銅板是十文，三個銅板才是一分錢，十分才一毛。 兩文錢，她把兩文錢拿來供養佛，寺廟裡頭住持老和尚看到了，看 到這個女孩子非常虔誠，供養兩文錢，老和尚給她迴向，給她誦經 迴向，祝福她。 　　後來這個女孩子進宮做了王妃，富貴起來了。有一次又經過這 個寺廟，想想從前年輕貧窮的時候在這裡燒過香，這次做了王妃， 大富大貴了，帶了一千兩黃金到寺廟裡面來供佛，擺的架子就很大 了。方丈和尚看見，吩咐小徒弟誦經給她迴向。她覺得非常詫異， 找老和尚：「多少年前我很貧窮的時候，我只布施兩文錢，老和尚 你親自替我迴向。今天我供養黃金千兩，你怎麼叫小徒弟給我迴向 ？」老和尚就說了：「以前兩文錢，你心地真誠，我不給你迴向， 對不起你。你今天供養的黃金雖然多，你真誠心沒有了，我徒弟給 你迴向足夠了。」所以那個時候兩文錢，她的福報是圓滿的；現在 供養黃金千兩，她的福報抵不過兩文錢。我們要曉得這個道理，曉 得這個事實真相，貧窮人可以修大福報，大富大貴的人家未必能修 大福報。所以富貴不是生生世世富貴，貧窮不是生生世世貧窮；貧 窮人來生會得大富貴，大富貴人來生變成貧窮。為什麼？這一生享 福，不曉得修福，雖然做很多慈善事業，做很多好事，態度很傲慢 ，沒有恭敬心，所以不如貧窮人所修的，這就是天道，公平。所以 你只要懂得用真誠心去修。 　　法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這裡頭最重要的一 個原則，你一定要曉得「真誠」，沒有絲毫虛偽，真誠心、恭敬心 ，你得的福就大了。這一生當中沒有智慧沒有關係，多修法布施； 我自己沒有法，沒有法不要緊，印經書布施，好！這個現在都能做 得到的。我沒有能力做，我印一本，人家印經贈送，我參加印一本 。真誠心印一本、兩本，來生開大智慧。如果心地不真誠，布施再 多，得福不多；得福是肯定的，得福不多。這個道理要細心去想， 你就會想通了。為什麼？幾個為什麼問下來，真誠心與性德相應， 性德的果報是無量無邊的；他還不是真的相應，接近，感的福報就 很大了，但是一享福他就迷惑了。 　　所以我們怎麼修布施，不要說一千兩黃金，一萬兩黃金，千萬 兩黃金布施，實在講都不及菩薩布施一文錢，為什麼？他稱性，也 就是說他布施用的心是「真誠清淨平等正覺慈悲」，他用這個心， 福報不可思議，這是我們不能不懂的。所以修行最重要的是「修心 」，修心一定要跟性體相應，一定跟性德相應，福報就大了。世出 世間最大的福報，轉變業力效果最殊勝的是講經。講經用真誠的心 講經，不為名聞利養講經才相應。如果講經貪圖名聞利養，搞自己 的知名度，要在社會上提升自己的地位，那就完了。你講經講得很 辛苦，講一輩子，來生有沒有福報？小福報，沒有什麼大福報。 　　這是我早年在台中跟李老師學佛的時候，老師常常勸導我們。 老師有智慧、有經驗，我跟他的時候，他老人家七十歲，我才三十 二歲，三十一、二歲，他七十歲。經驗豐富，有學問、有智慧、有 經驗，一看到這個年輕人沒有福，沒有福報，不但沒有福報，短命 ，多病短命。老師對這個學生很愛護，他就勸他發心講經，發心講 經轉業最快。我當年就是屬於這一類學生，沒有福報又短命，老師 勸我用這個方法來消業障，真的有不思議的效果。 　　沒有福報，這學佛五十年來，講經四十四年累積，現在大家看 到有一點福報；我這一點福報完全是這一生當中，學佛以後修的。 沒有學佛以前，確確實實是一點福報都沒有，生活過得很苦。為佛 法，為眾生，沒有為自己，自己什麼都不想，又沒有福報，又沒有 壽命，還想什麼？所以學佛以後只想念佛往生淨土，我沒有求長壽 。雖然章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，但是我學佛從來 沒有任何希求，連講經說法我也沒有希求，只是活一天幹一天；因 為我知道佛法好，經教殊勝，我得到這個利益，我希望一切眾生都 能夠得到這個利益。我把佛法介紹給大家，這是我的義務，這是我 的責任，沒有絲毫希求，但是智慧、福報、壽命還是現前。並不是 我不求就沒有，不求還是圓滿的得到。「演說如來大法」第一功德 ，第一樁好事，普賢菩薩落實，在此地教導我們。現在時間到了。 　　諸位同學，請看大眾讚請偈頌第七首： 　　【一切功德光明者，如雲廣大力殊勝，眾生海中皆往詣，說佛 所行無等法。】 　　這是讚歎說法的第二首，是讚歎普賢菩薩能說「無等法」。『 一切功德光明者』，這句是讚歎菩薩的智慧、德能，沒有智慧不能 說法，沒有功德也不能說法。功是修行的功夫；修行的功夫就是講 斷煩惱習氣，離一切妄想分別執著，這是功。德是什麼？德就是法 身、般若、解脫，你才能得到。法身就是法性，法性所現的相就是 法身。般若是智慧，法性本具的智慧。解脫是自在，就是佛法裡面 講的「我」，「常、樂、我、淨」這是德，佛法裡面叫四淨德，清 淨之德。「常樂我淨」，常是永恆不變，像前面講的普賢菩薩「住 於三昧實境中，一切國土微塵劫」，這是常。三昧是「樂」。自在 是「我」。世出世間一切法一塵不染是「淨」。所以你沒有離一切 妄想分別執著的功夫，離一切煩惱習氣的功夫，你怎麼能夠得？這 個「得」是自性的智慧、德能的恢復，並不是你真的有所得。這個 得是恢復；本有，但是失掉了，現在又得到了，是這麼回事情。 　　所以這句我們不能夠忽略，「一切功德光明者」，我們要學， 我們要修功。你修行自己覺得修得不錯了，但是德沒有現前，德最 明顯的就是「常樂我淨」；這個沒有現前，自己一定要曉得，我的 功夫還不夠，功夫不到家；功夫到家了，四淨德一定現前。四淨德 現前的時候，法身、般若、解脫就得到，這才有能力像普賢菩薩一 樣，續佛慧命，弘法利生。 　　『如雲廣大力殊勝』，這句是讚歎，讚歎普賢菩薩的功德智慧 。「如雲」，雲在經裡用得最多，用它來表法。代表什麼意思？非 有非無。雲，我們看它不能說它沒有，看得清清楚楚、明明白白， 它是不是真有？你靠近它就沒有了。現在我們很清楚，大家都乘過 飛機，飛機飛到上空都突破了雲層，雲沒有；雲要有就有障礙，它 沒有障礙。所以佛用「雲」代表非有非無，就是一切諸法，不能說 它有，也不能說它無；你要說它無，它相有，你說它有，體無。所 以佛在《般若經》上說一切法「無所有，畢竟空，不可得」，如雲 ，用這個來讚歎普賢菩薩的智慧功德。普賢菩薩對於自己的功德智 慧有沒有執著？沒有。為什麼沒有？「如雲廣大力殊勝」，力用很 殊勝。雖然畢竟空，但是它能夠現相，能夠起作用。現相起用是為 什麼？是為度眾生，所以稱之為「殊勝」。 　　跟諸位說，不是自受用。佛對初學的人講有自受用，為什麼？ 初學人學佛都希望自己得受用，假如自己不得受用，他學佛幹什麼 ？把學佛的念頭就打斷了。所以初學、中下根性都講有自受用、他 受用；到高級的佛法沒有自受用，只有他受用。《華嚴經》上沒有 自受用，全是他受用。這一點我們如果細心去觀察，你會發現。釋 迦牟尼佛當年在世有沒有自受用？沒有。如果自受用的話，物質生 活應當過得相當富裕，為什麼一生都是樹下一宿，日中一食，過三 衣一缽的生活？沒有自受用。到你證得法身。換句話說，十法界裡 面，十法界裡面有聲聞、緣覺、菩薩、佛，有自受用，有他受用， 到一真法界裡面沒有自受用，只有他受用。這才真正令我們凡夫佩 服讚歎，不為自己為眾生。為什麼不為自己？他沒有自己，十法界 裡面佛菩薩有自己，一真法界裡頭沒有自己。 　　一真法界像《金剛經》上所說，四相四見統統都斷盡都沒有了 ，現身說法全是眾生的感應道交；這個「應」，純是自然的。講自 然，還沒有辦法說到真實處，佛經上有個名詞叫「法爾如是」。法 爾如是，「法」它就是這樣的，連自然都說不上，本來就是這個樣 子，還什麼自然不自然！這個境界我們無法想像，所以才說「言語 道斷，心行處滅」。一切諸佛如來、法身菩薩，應化在十法界，真 相都是「言語道斷，心行處滅。」 　　『眾生海中皆往詣』，「眾生海」是形容無量無邊，就是前面 所說的「一一微塵」、「一一毛孔」，這裡面有一切諸佛剎土眾生 ，普賢菩薩都到了，也到我們這邊；不到我們這邊，我們今天不得 普賢菩薩的加持，這個經文句子我們看不懂。我們能看得懂，能看 出裡面一些意思，不是自己的能力，自己沒有能力，普賢菩薩在加 持！諸位在這裡聽，也聽得很歡喜，你為什麼能聽？為什麼會聽懂 ？為什麼會歡喜？也是普賢菩薩的加持。普賢菩薩加持你到底得到 多少，那就看你自己的功夫。這個功夫就是淨宗所講的三資糧，你 的信、你的願、你的行，與這個肯定成正比。如果你信願行的功夫 深，你聽得就比別人懂得多，你要是講經，你看得就比別人廣、比 別人深。你信願行的功夫淺，你體會的也淺，你體會到的範圍也小 ，這是加持的力量！ 　　普賢菩薩的加持就是一切諸佛如來的加持，所以菩薩就有能力 『說佛所行無等法』，無等是第一法，沒有能夠跟它平等的了，這 是稱讚的話。如果剋實而論，佛講的話沒錯，法門平等，無有高下 。既然法門平等，無有高下，那哪裡又來了個無等法？清涼大師在 註解裡面給我們說，「無等」有兩個意思。一個是「能說力勝，具 二嚴故」。能說的人，他的智慧、他的德能、他的道德殊勝具足二 嚴；「二嚴」就是智慧莊嚴、福德莊嚴，是從說法形相上來講的。 這個說法的人了不起，他的修持功夫不是普通人能夠相比的，他所 說的法，同樣講一部經，別人講的沒有他講的那麼圓滿、沒有他講 的那麼透徹，他講的「無等」是從這一面講的，這個意思也很好。 第二個意思「所說無等，說佛所行故」。他所說的是佛所行的，不 是菩薩所行的，不是聲聞、緣覺行的，是佛所行的。清涼的解釋也 解釋的挺好，總是把「無等」說出來了。 　　其實我也有個意思，「無等」應當從眾生根機上來說，這個法 能夠契一切眾生的根機，這是無等，這個法殊勝。如果這個法契機 的範圍愈小、窄狹，這個法就不是第一法。你想想禪宗，六祖大師 在《壇經》裡面所講的，他所接引的對象，就是他教化的對象，是 哪一種人？上上根人。不是上上根人跟他就沒有法子學，學不到東 西，這個範圍就小了，不普遍。 　　於是在一切法門裡面，為什麼一切諸佛都讚歎「淨土法門」？ 釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面是代表一切諸佛的讚歎，稱阿彌陀 佛是「光中極尊，佛中之王」。釋迦牟尼佛的讚歎就是一切諸佛的 讚歎，為什麼？阿彌陀佛這個度化眾生的方法，三根普被，利鈍全 收。上上根人，行，也收；下下根人也收，造作五逆十惡罪的人也 收，這個不可思議。所以他這個法門就廣大，這個法門就變成第一 ，也就是說沒有什麼條件的；不像六祖所講的一定要具足上上根， 你跟他學才能夠得度。 　　淨宗法門下下根、五逆十惡、臨終十念都能往生，所以這是在 一切法門裡頭都找不到的。臨終十念的往生，往生大概是有兩種方 式，一種是依教修行、積功累德，我們一般講這是平常的、通途的 。另外一種是非常特殊的，「懺悔往生」，他一生造作許許多多的 罪業，臨終懺悔也能往生。這都是佛在經上講的。譬如我們在《觀 經》裡面看到的阿闍世王，殺父、囚禁他的母親，跟提婆達多勾結 ，破和合僧，害釋迦牟尼佛，五逆十惡他統統做盡了，這個罪過是 阿鼻地獄。但是阿闍世王在臨命終時後悔、懺悔，知道自己一生做 錯了，那個懺悔的心真誠懇切，念佛求生淨土，阿彌陀佛接引他往 生了。在我們想，他往生品位大概一定不高。釋迦牟尼佛告訴我們 ，他往生的品位是上品中生。我們聽了毛骨悚然，懺悔的力量不可 思議，中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，他這一回頭是好人當中 的好人。不要論他過去的，要論他現在的，他現在是真正的好人。 於是我們對於世間造作極重罪業的人，不敢輕視，不敢輕慢，也許 他將來臨命終時，懺悔求生淨土，在西方極樂世界品位還高過我， 我還不如他。這是真的，不是假的。 　　所以佛在經教裡常常教導我們「不念舊惡，不憎惡人」。一個 人過去做再多的壞事，不要把他放在心上，再惡的人不能夠討厭他 ，不能夠憎恨他，佛是這樣教導我們的，我們應當依教奉行。六道 凡夫裡頭，絕大多數是不定性的，與他生活環境有關係，他跟好人 在一起就學好，他跟惡人在一起就變壞，所以教育重要。諸佛菩薩 明瞭，所以諸佛菩薩的示現都是示現從事於教學的行業，釋迦牟尼 佛如是，中國孔老夫子，孟夫子也如是。用現在的話來說，都是從 事於多元文化的社會教育，有教無類，不分彼此，來者不拒，去者 不留。只要肯學，只要肯親近他老人家，平等慈悲接待，絕對不分 富貴貧賤，一律平等看待，也不分國籍，不分種族，不分宗教，什 麼都不分，平等的教導，平等的愛護，這才顯示出大德大智。 　　「說佛所行無等法」，要剋就本經而論，就是普賢菩薩末後「 十大願王導歸極樂」，無等法！在《華嚴經》上我們看到，十地菩 薩初後不離念佛，我們這才明白。我學佛，最初對淨土法門實在講 沒興趣，沒有把它看在眼裡，也跟一般人的知見一樣，認為這是老 太婆教，我們是知識分子怎麼會學這個法門？知識分子學大經大論 ，學《華嚴經》。往年《華嚴》我也講過一段時期，講了十幾年， 但是常常在國際上旅遊，所以是斷斷續續的講，只講了一半，沒有 講圓滿。《八十華嚴》講了一半，《四十華嚴》也講了一半，兩種 華嚴同時都講。 　　講《華嚴經》的時候，有一天突然想了個問題，文殊、普賢修 什麼法門？代表《華嚴經》修行的是善財童子，這個我知道，善財 童子修的是什麼法門？結果仔細一查經，三個人都是修念佛法門， 都是求生西方極樂世界，我這一下就愣住了。平常對這個法門疏忽 了，沒有想到這個法門這麼殊勝。看到所有的這些佛菩薩，全都修 這個法門。十地品裡面看到，十地菩薩「初」，初是初地；「後」 ，後是等覺，從初地到等覺統統修念佛法門。這就是說明在華藏會 上，三賢位：十住、十行、十迴向，並不完全修淨土，還有修其他 法門的。但是登了地，統統都修念佛法門了。為什麼？登地智慧大 開，對於一切法門當中，哪一個法門最容易成就、最快速的成就、 最為穩當的成就，統統明白了，全都選的淨土法門，都求生西方極 樂世界，親近阿彌陀佛，太殊勝了。我從教下回過頭來歸淨土，最 主要的是《華嚴經》引導我。我從《華嚴》入淨土，真的是普賢菩 薩度我的。如果過去沒有那個十七年的時間講《華嚴》，我對於淨 土是尊重，我不會發心修這個法門。死心塌地修這個法門，是從《 華嚴經》裡面看到法門殊勝，無等法！第八首： 　　【為度眾生於劫海，普賢勝行皆修習，演一切法如大雲，其音 廣大靡不聞。】 　　這首偈是普度眾生，為一切眾生宣說無量法門。前面這個「無 等法」，可以說是淨土法門特別提出來。但是還有不少人對淨土不 能接受的，這些人不能夠把他捨棄，還是要照顧。眾生喜歡什麼法 門，就教他什麼法門，所以佛法有八萬四千法門，有無量法門。四 弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，為什麼學那麼多？是為度眾 生，不是為度自己。為度自己，一門就可以了。為度眾生，眾生根 性不相同，機感不相同，所以要度一切眾生，一定要學一切法門。 但是這個事情不難，一門通了，門門都通了；一個法門得到，門門 都得到了。為什麼？因為一切法門都是自性流露出來的，一門見性 ，一門深入。深到什麼程度？深到明心見性。一見性，所有一切法 門都通了，也就是說你的妄想分別執著斷盡了。等覺菩薩還有一品 生相無明沒斷，他沒有成佛。他這一品無明斷盡了，證究竟果位， 無量無邊的法門，圓滿通達。 　　這個時候完全沒有自己，『為度眾生於劫海』。眾生迷惑顛倒 ，墮落在三途六道九法界不能覺悟。證得究竟圓滿果位的佛菩薩， 這時候發無盡的大慈大悲，幫助這些眾生。『普賢勝行皆修習』， 普賢菩薩殊勝的大行，在哪裡？就在這部《大方廣佛華嚴》。這部 經所說的就是普賢菩薩的大行，「十大願王」是這部經所說的大行 的總綱領。這個大行裡面十願，每一願都具足文殊菩薩的十波羅蜜 ，每一願都具足十波羅蜜，而且每一願都具足其他的九願。這是《 華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」，一法不能夠缺失的；缺 少一法，他這一願就不圓滿。普賢為什麼叫「勝行」？一一行中具 足一切行門，一即一切，一切即一，統統修習。唯有真修，修成就 了，才有能力表演，才有能力解說，幫助一切眾生。 　　『演一切法如大雲』，如大雲這個比喻跟前面講的一樣，就不 說了。這個地方最重要的是「演一切法」，演說，這裡頭沒有「說 」這個字，是因為這個地方偈頌受文字的限制，要整齊，每句一定 是七個字，但是下面這一句意思就補出來了。『其音廣大靡不聞』 ，他要不說，哪來的音？演是表演，是做出來給眾生看，要做出布 施，要做出持戒，要做出忍辱，要做出精進，這是十波羅蜜。還要 表演禮敬，表演稱讚，表演廣修供養，表演懺悔業障，都得要做出 來給人看；決不是空口說說而已，那個不行。 　　菩薩行門，法門（就是講綱領）再多，佛常講一個「布施」統 統都包括了。布施裡面分三類，財布施、法布施、無畏布施。通常 講菩薩行都講六度，六波羅蜜，這是菩薩行的六大綱領，我們也可 以說菩薩修行的六個科目，第一個就是布施。為什麼說布施能夠包 括一切？持戒、忍辱這兩條是屬於無畏布施。你持戒，譬如持戒的 人，你持五戒，五戒有不偷盜。我們世俗人常講財不可露白，怕人 家搶劫。我現在財露白了，被你看到了；不要緊，他不偷盜，我很 放心，一絲毫恐怖都沒有，這就叫無畏布施。忍辱，譬如我們在言 語態度上，不謹慎得罪某個人，那個人是持五戒的、是修行人，他 是修六度的，我得罪他，他不會怪我，他修忍辱波羅蜜，這都叫「 無畏布施」。精進、禪定、般若，這三種是屬於「法布施」。 　　你們想想看，所有的法門到最後歸納，歸納到最後是一門，這 一門就是「布施」。從布施裡面開出六條叫六波羅蜜，從般若波羅 蜜裡面又開出四條，變成十波羅蜜，十波羅蜜一歸納是布施一條。 布施對自己是放下，放下妄想分別執著；對別人是供養，盡心盡力 廣修供養。供養就是布施，布施裡頭有恭敬心、有真誠心。恭敬心 、平等心、清淨心，這個布施就是供養，我們要盡心盡力去做。 　　現在這個世間眾生最缺乏的是什麼？我們要曉得。為什麼這個 社會動盪不安？人心沒有安全感。什麼原因造成的？迷惑顛倒，這 才是真正的根。怎麼解決？開智慧就解決了。由此可知，今天這個 社會大眾缺乏的是什麼？缺乏的是真實智慧。真實智慧在哪裡？在 佛法裡面。布施佛法是世出世間第一等的好事，沒有比這個更好了 。布施佛法在古時候只有兩種方法，一個是講經，一個是印送經書 。從前只有這兩個方法，現在方法多了；現在你看有錄音帶，有錄 相帶，有光碟，還有網路，有衛星電視，現在方法比從前多得太多 了。如果我們能用這些方法盡心盡力去做，那個功德都不可思議。 　　但是這樣布施佛法，用講經這個方法來布施佛法，裡面最重要 的是「演」，真修行！你不修不行，修了才能演，演才能說，這不 是一般人能做得到。一般人能做得到的是什麼？印送經書，供養佛 像，造佛菩薩形像給一些人結緣供養，印送經書。像現在我自己不 能講經，有法師講經的錄相帶、錄音帶、光碟，我們盡自己一點的 力量，以真誠心來流通也一樣。這個真實功德，果報都不可思議。 因為你做這些還是要用錢，用錢是財布施；但是你這些錢印的是經 書、做的是光碟，這些東西就是法。所以財布施、法布施、無畏布 施，三種布施一次完成，不可思議！現在人苦是很苦，但是修福的 機會比從前人多，修真實福報，果德也比從前人超勝，問題就是你 會不會？ 　　我們今天在此地建這麼一個小小的佛堂，但是這個佛堂裡頭有 一個攝影棚，我們有網路，這個佛堂產生的效果，比什麼樣大的寺 院還要殊勝。再大的寺院，你沒有辦法把佛法送到全世界，不能把 佛法送到每個人家裡，我們今天能做到。所以這個道場多大？盡虛 空遍法界，真的是此地所講的「演一切法如大雲」。地方雖小，效 果非常殊勝，「其音廣大靡不聞」，法音。現在不但有音、還有像 、還有文字，真正是廣大。希望我們這邊再改進我們的設備，加大 我們的光纜，讓全世界各個地方從網路上都能很清晰的收看。今天 時間到了，我們就講到此地。