大方廣佛華嚴經（第六七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0674 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾讚請分偈頌第一首： 　　【從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏，汝已 嚴淨此法身。】 　　這一首偈前面跟諸位說過不少，偈文含義深廣無盡，是淨宗學 人重要的學處。因此，我們決定不可以疏忽，不能大意含糊籠統的 讀過。「從諸佛法」，廣義的來講就是大乘經。所以無論修學的是 哪一個宗派，哪一個法門，古大德教導我們「一門深入，長時薰修 」，這是學習古今永恆不變的原則，跟儒家所說的「教之道，貴以 專」是一樣的意思，儒家這個學問成就也是講專攻。所以佛在《般 若經》上講「法門平等，無有高下」，我們在前面也曾經講過很多 。成功的祕訣就在專，我們只要把專抓住了，沒有不成就的。成就 高下在你的功夫淺深，功夫愈深成就就愈高。但是必須要記住，我 們依任何一部經典、一個法門，都必須要曉得信解行證這個修學的 次第。又要懂得《華嚴》裡面教導我們「行布不礙圓融，圓融不礙 行布」，行布是按部就班有次第，圓融是把信解行證合而為一，「 一即一切，一切即一」，這是圓融。但是起步一定要按照順序，到 你自己修行有相當功力了，自自然然能夠圓融；圓融不能勉強。這 個道理方法都要懂得，我們才有下手之處，才有入門之處。 　　佛在戒經裡面教導我們，「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟 子」，這句話重要！這是不是要我們要從小乘法學起？那倒未必， 你要懂得佛說法的義趣，小乘重戒律，小乘著重在事相，應當從這 裡下手，決定不能夠疏忽。所以《十善業道經》它不是小乘經，也 不算大乘經，大小乘統統要學。古大德把它這個分類分在「經集部 」，在家出家、大乘小乘、顯教密教、宗門教下，只要是學佛，這 個是初學必修的課程。現在學佛的人何以功夫不得力？沒有按照這 個順序修。念佛的人不學十善業道，不能夠修十善業道，佛號念得 再多，沒有用！能不能往生？不能往生，你就是具足了「信願行」 ，你都沒有辦法往生。為什麼？西方極樂世界皆是諸上善人俱會一 處，你的心行不善，那怎麼行！首先你要取得善的標準，我是個善 人。你看看《阿彌陀經》，哪一部經典一展開，佛都是講的「善男 子、善女人」，你是不是善男子？是不是善女人？善男子、善女人 那個善的標準就是十善業道，十善業道是共同科目。 　　大家不要以為我念阿彌陀佛，可以其他的什麼都不要學了，哪 有這種道理！你有沒有讀《觀無量壽經》？你看看佛在《觀無量壽 佛經》裡面，怎麼樣教導韋提希夫人的。韋提希夫人希望求生極樂 世界，向佛請教往生的方法，佛怎麼教她的？佛教她的就是教我們 的。要注意！釋迦牟尼佛沒有跟她講往生方法之前，先跟她講「淨 業三福」，叫她先修這個做基礎。而且跟她講「淨業三福」這個三 條是「三世諸佛淨業正因」，這一句話重要！三世是過去現在未來 ，換句話說，過去現在未來一切菩薩修行成佛，都是依這個作基礎 ，這個三條。眾生修成菩薩，菩薩修成佛，都離不開這個根本，這 個根本就好像蓋房子一樣，這是地基。你的地基不牢，你怎麼能蓋 得了房子，蓋了就倒掉了。 　　淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善 業。」你們想想看是不是十善業道？第一句孝親，第二句尊師，你 才曉得佛法是建立在孝道師道的基礎上，孝道師道你要是沒有，你 就不可能往生，給你講真話了。「慈心不殺」是戒律的根本，持戒 念佛。接著給你講「修十善業」。這是三條裡頭的第一條，是人天 福報，人天善人，經上講善男子善女人，你這個善是下品善，按部 就班來。 　　從下品善提升到中品善。中品善人是什麼？「受持三皈，具足 眾戒，不犯威儀」。你們很多同修都受了三皈、都受了五戒菩薩戒 ，給你說全是假的。為什麼說全是假的？因為你第一條沒有，你第 二條怎麼會得到？所以我們自己要問問自己，我十善有沒有做到？ 十善是不殺生、不偷盜、不邪淫（這講在家居士）、不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。你有沒有做到？這個十 條做不到，你三皈沒有辦法受持。 　　三皈是什麼？皈依佛是覺而不迷，我們現在無論在什麼時候、 在什麼處所，還是迷而不覺，「皈依佛」這一條沒有。我們對一切 人事物，起心動念還是邪而不正，「皈依法」這一條沒有。六根接 觸六塵境界還是起貪瞋痴慢，染而不淨，「皈依僧」這一條沒有。 這是給你講真話，不是在佛菩薩面前念念三皈這個偈子，拿一個皈 依證就算是皈依了。不是的。真正要做到對一切人事物，六根接觸 六塵境界，確確實實是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你的三皈 就得到了。三皈落實在戒律裡頭，禁戒！在家同修五戒、菩薩戒， 需要有人給你細細講解，你在日常生活當中如何落實？你要怎麼樣 去做？要做到。「不犯威儀」，威儀是我們今天講的風度、規矩， 一舉一動都有規矩，有威有儀，確確實實可以作為社會大眾的榜樣 ，你這個第二福具足了，第二福是小乘福。你從人天福，人天是小 善，這個小乘是中善，你是中品的善人。 　　再往上提升你就上品善人，諸上善人俱會一處。上善的這一條 ，第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」自行 化他。這個三條重要，這三條不管修學哪個法門，大乘小乘、顯教 密教，無論你修學哪個法門，這是根本，這是基礎，這是佛法共同 科目，必修的共同科目，無論你修哪個法門，必須修的共同科目。 　　你們同學知道我現在在澳洲要辦一個淨宗學院，我這個淨宗學 院的學習，前面兩年，我們學習期限九年，前面兩年就是專修這個 共同科目，就是三福。三福第一條，我們落實在《弟子規》（這是 儒家的）、《十善業道經》，要學這個，你三福頭一條四句，你才 真正做到。第二條我們落實在《沙彌律儀》、在《三皈傳授》，《 三皈傳授》、《沙彌律儀》。第三條第三福叫大乘福，我們落實在 《地藏菩薩本願經》。兩年要完成這個課程，要落實，要做到；做 不到，沒有用！好，這些經典我都學了，我都聽了，我也上台，也 會講了，講得天花亂墜。從前李炳南老居士講，該怎麼生死還是怎 麼生死，你還是隨業流轉沒有用處，要做到才有用。會講沒有用處 ，會背沒有用處，要真正做到。這個是修學佛法的起步，現在很多 人把這個疏忽掉了忘掉了，都向高處去求，到最後怎麼樣？最後落 空了。修行的人多，成就的人少，原因就在此地。 　　所以我們修淨宗頭一個要學善人，你是不是善人？極樂世界， 記住！諸上善人俱會一處。換句話說，往生西方極樂世界，「淨業 三福」這三條十一句統統做到，統統落實，你才是上善的資格，你 才有這個條件。那個世界人都是上善之人，我們不善怎麼能進得去 ？進去自己也不好意思，也沒有辦法立足。希望真正希求往生、希 望親近阿彌陀佛的人，你一定要留意。從這個基礎上，你再一門深 入，或者是依《阿彌陀經》，或者是依《無量壽經》都可以，「淨 土五經一論」隨便依哪一種，一門深入，專修專學，有力量的時候 專弘，你肯定得生淨土。 　　在這個地方特別提醒諸位同學，淨業三福重要！沒有淨業三福 ，沒有辦法往生。德行的修養比什麼都重要！別人怎麼講法那是他 的，我們要聽佛的話。善導大師在《觀無量壽佛經》註解《四帖疏 》裡面講得多清楚多明白，我們學佛的人要聽佛的話。佛沒有這樣 說，人那個說法，我們不能夠接受。你的說法總要跟佛說的要相應 ，你說的佛沒有這個說法，我們不接受，這就對了。《華嚴》是大 乘圓教，古來大德把它列入第一經，佛所說一切經，《華嚴》第一 ，都是以三福為基礎，沒有三福怎麼能有成就。 　　「如來願力」，這一句我在前面講過，意思很深。這是自性本 具的願力，就像孟夫子所說的「人皆有惻隱之心」，那個惻隱之心 是自性裡頭本具的願力。無論是哪個人，看到一個兩三歲的小孩， 發生危險了，跌到水裡面去了，一定會伸手把他救起來。沒有人教 ，自自然然的，這就是「惻隱之心」，這個就是「本有的願力」。 我們平時發現不到，自然有。如果你學佛，你修行的功夫愈深，這 個自性本具的願力就愈明顯愈顯著，力量也愈強大。諸佛菩薩大慈 大悲，普度虛空法界一切眾生，他的願從哪裡來的？自性本具的， 不是學來的。看看諸佛如來如是，法身菩薩如是，聲聞緣覺如是， 我亦如是。凡夫在功力還不夠的時候，看到諸佛菩薩，向他學習， 學到一段時期之後，這個性德往外面透現出來了。所以諸佛菩薩為 我們做示範，普賢菩薩在這裡入定。 　　第三句所講的，這是講真的，「依如來藏證真平等」。「真如 平等虛空藏」，清涼大師在註解裡面講，真如就是不空如來藏，虛 空就是空如來藏。藏是含藏的意思，這個裡面藏著什麼？藏著有真 如，藏著有如來。藏在哪裡？藏在我們妄心裡頭，這個我們說一個 好懂的話，我們現在用的心是妄心，妄心裡頭藏著有真心，所以真 妄是和合的。我們現在只知道妄，不知道真，這是凡夫。知道妄裡 頭有真，這個人就覺悟了，這個人叫菩薩。到真跟妄完全不相妨礙 了，理事無礙、事事無礙了，這個人就成佛了。 　　妄心從哪裡來的？妄心是從真心變出來的，沒有真哪來的妄。 妄心是什麼樣子，自己一定要知道，妄想分別執著是妄心。所以佛 告訴我們，離開妄想分別執著那個心就是真心。絕對不是說離開妄 想分別執著另外有個真心，那就錯了，沒那回事情。離妄想分別執 著，妄就是真。由此可知，我們凡夫最麻煩的地方就是把妄想分別 執著當作自己的真心。妄想分別執著做主，主宰了我們的一切，我 們的思想、我們的見解、我們的言行完全被它主宰了，造作無量無 邊罪業。 　　執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩惱。 你看大乘經上佛常講「煩惱即菩提」，煩惱本是菩提，為什麼叫做 煩惱？迷了，菩提迷了就叫煩惱。煩惱覺悟了就是菩提，菩提就是 般若智慧。我們常講斷煩惱，煩惱能不能斷？不能斷，煩惱斷了， 菩提就斷掉了，煩惱斷掉了智慧就斷掉了。那個斷是個形容詞，不 是真的斷了，是什麼？轉變，煩惱轉變成菩提了，煩惱轉變成智慧 了，是轉變。它一轉變成智慧、成菩提了，煩惱的相就沒有了，所 以叫煩惱斷了，不是真的斷了。你看大乘經佛不是常說，「不常不 斷」，這個才是真的，所以你要懂得轉變。 　　佛法常講回頭，回頭就是轉變。你看我們要把惡業惡念轉變成 善念，把迷念轉變成覺念，都是教你懂得轉處。你要會轉變，然後 你就曉得怎麼修。以前我對父母不孝，對父母不尊重，這是煩惱作 主。現在我覺悟了，我轉過頭，我對父母尊重，我對父母孝順，一 轉就對了。以前我對老師輕慢，我現在對老師尊敬，我對老師尊重 ，尊師重道，轉過來了，這叫做修行。 　　明白這個道理叫開悟，悟後起修，把自己錯誤的行為一樁一樁 統統都修正過來，這叫修行。修正我們對一切人事物的想法，修正 對一切人事物的看法，修正對一切人事物的做法。然後我們讀經， 經典就是我們印證的工具，我做的到底對不對，經典打開來看看， 我所想的、所做的跟經上講的一樣，對了，佛給我們作證明了。如 果我們想的、做的，跟佛經上講的完全是相違背的，那你一定要覺 悟，我做錯了，我想錯了，不可以堅持自己的妄想分別執著，不能 隨順自己的煩惱習氣，這個叫真正做功夫，真正有功夫。 　　把藏在煩惱裡面的菩提找出來，把藏在我們妄心裡面的真心、 真如找出來。阿賴耶識，這是法相宗上講的「真妄和合」，阿賴耶 識真妄和合，我們要問哪一法不是真妄和合？無有一法不是，要覺 悟。普賢菩薩覺悟了，覺悟的真正的因是第三句，前面兩句是緣， 是助緣，沒有助緣你不會覺悟。所以助緣裡頭，持戒是比什麼都重 要。先學規矩，沒有規矩不成方圓，學規矩比什麼都重要。在家同 學要學，為什麼？你念佛才能往生淨土。出家同學更要學，你不學 ，你不能教化眾生；你不學，你不能夠避免墮落，一定要認真努力 修學。 　　末後這一句讚歎普賢菩薩，他成就了，他修學圓滿成就了。「 汝已嚴淨此法身」，普賢菩薩證的是圓滿的法身，圓滿的法身不就 是毘盧遮那嗎？所以普賢菩薩是毘盧遮那的化身，普賢菩薩跟毘盧 遮那不一不異、無二無別，普賢菩薩所說的就是毘盧遮那所顯現的 。你看看這裡面的義趣，清涼在註疏裡面說得很多，註解得很豐富 ，希望同學們自己好好的去讀。我把重要的義趣統統說出來了，特 別重要的，我們讀了，從哪個地方學起？這一點非常重要。如果我 們讀了學不到，念它幹什麼？那不叫白念了，浪費我的時間，浪費 精力。佛法說老實話是最現實的，學了馬上就管用。 　　這一首偈子裡面還有一個很深的意義，我們不能不知道。什麼 意義？現在人講形相。「汝已嚴淨此法身」，普賢菩薩的形相已經 做到清淨莊嚴，清淨莊嚴到極處，那個清淨莊嚴是前面三句修得的 。我們的形相要不好，怎麼能接引眾生？佛家講接引，我們今天講 教化眾生，影響社會。你的形相不好怎麼行？釋迦牟尼佛為我們示 現，告訴我們菩薩示現作佛之前，特別要用一百劫的時間去修相好 。相好是果報，果必有因，此地講「嚴淨此法身」這是相好，因是 「從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏」，他才能 真正成就嚴淨此法身。 　　我們今天把佛法歸納到最簡單最容易記誦，做成綱領來學習， 我寫的這二十個字，掛在這裡二十個字，這是總綱領，針對現前我 們自己跟社會大眾毛病來說的。現在的人虛偽、不誠實，欺騙父母 ，欺騙師長，甚至於夫妻都互相欺騙，成什麼世界！全是搞假的， 假的你怎麼能證真的？作佛作菩薩是真的，假情假意假心作不了佛 菩薩，那是搞三途的，畜生、餓鬼、地獄，人身都得不到。這給你 講真話，所以我們用真誠。別人虛情假意對我，我以真誠對他，對 一切眾生、對你的冤親債主都用真誠心，不要怕吃虧，不要怕上當 ，不要怕別人害你。別人把我害死了，我很高興很歡喜，我感謝他 。為什麼？我早一天到極樂世界。他送我到極樂世界，我怎麼不感 激他？我怎麼會怨恨他？我講的句句是真話，決定要用真誠心，不 能用虛妄。真的對面是假，誠的對面是虛，不可以虛偽，不可以用 假情假義，要真誠待人接物。 　　所以我們要有真誠的形相，真誠與法身相應。現在一般人心不 清淨，妄想、雜念、煩惱、憂慮、牽掛很多，這是病，這個東西障 道。我們怎麼個修法？我們修清淨心，修純淨純善的心，把一切妄 想分別憂慮牽掛煩惱統統放下，那些東西與我不相干，恢復到自己 心地清淨這個重要。真正這樣修法，修到幾年之後，人家一看你， 這個人一臉清秀相，看得出來你的相貌變了。你本來是很濁惡的相 ，現在你的心清淨，你的相清淨，一看到你這個人真誠清淨。 　　現在人心不平等，總覺得自己比別人高，自己小小有一點能力 ，值得驕傲，完了，一驕傲就完了。一驕傲是你心不平，心不平就 不清淨，就不真誠，全部都完了；要修平等心。我們與一切眾生都 是平等的，與蚊蟲螞蟻也是平等的，與花草樹木也平等，決定沒有 高下心，沒有傲慢心，這個嫉妒傲慢就斷乾淨了，全放下了，在這 裡建立自己的形相。沒有學佛的時候愚痴，學佛之後有智慧了。沒 有學佛之前心量很小，自私自利，沒有慈悲心。現在懂得了，自私 自利放下了，小心量拓開了，現在有慈悲心有廣大心，用這個樹立 自己的形相，「嚴淨此法身」。 　　所以教化眾生，首先一個我們要形相攝受眾生，這是佛教的。 菩薩要示現成佛，為什麼先要修相好？相好是因上修的，你不修因 ，你哪來的果報？記住！「相隨心轉」、「境隨心轉」。第一個境 界就是身，身健康長壽，身不生病也不容易衰老，是修來的。人為 什麼會老？憂能使人老，你憂慮多、牽掛多、煩惱多，你就很容易 衰老。不用操心的事情統統放下，與我無關的事情統統放下。 　　我這一次在日本訪問期間，日本佛教大學設晚宴招待我們，我 坐的這一張桌子是他們的校長跟副校長，學校幾個重要的領導，配 兩個翻譯。校長問我日常修行的方法，怎麼樣能夠讓自己身心清淨 ？因為他們頭一個就問我養身之術。說：法師，你的年齡跟你的形 相不相稱。裡面有好幾位大我兩歲的，看起來我比他年輕兩三歲還 不止。他問我怎麼修的？我就告訴他清淨心，心清淨身就清淨，所 以你不會生病，不容易衰老。 　　怎麼樣才能修清淨心？我就跟他講與自己不相干的事情不要去 知道。我告訴他，我差不多有三十多年沒有看過報紙，他們非常驚 訝，沒有看過電視，沒有聽過廣播。他說為什麼？這些我都不要知 道。這些東西是什麼？染污我們的身心，你看那些，你天天繁雜了 ，你妄想就多！我就跟他講，我天天過的生活是天下太平。為什麼 ？什麼事情我都不知道，天下太平。我給他講，我不知道今天是幾 月幾號，不知道；我知道今年二千零二年，幾月幾日不知道；不知 道幾點鐘，我從來不戴錶，沒有這個必要；今天星期幾，我都不知 道。他們聽到非常驚訝。 　　你要這樣事情打聽，那個事情知道，你就煩死了。你不死，誰 死？你怎麼死的？煩死的。都是佛教我們的。但是無論什麼事情， 我說也曉得一些，怎麼知道？同學們告訴我的，他們看報紙、看廣 播，重要的事情，像災難什麼的，他們會告訴我。他一告訴我，我 就明瞭，我無需要去打聽。我看的這個世間，世出世間一切法是什 麼？因緣果報，種善因得善果，種不善因，一定得不善果報。除這 個之外，天下本無事，庸人自擾之。何必當庸人？這樣樹立形相。 　　我到日本這是第一次去，以前那是二三十年前跟道安法師去的 樣子。我在日本一個人不認識，得到他們這樣的禮遇是什麼原因？ 形相。「汝已嚴淨此法身」，這一句話比什麼都重要。如果不走弘 法利生這一條路，關係不大。如果要真正發心弘法利生，第一個要 把你的形相樹好，形相能夠攝受人心。現在時間到了。 　　諸位同學，請看大眾讚請偈頌第二首： 　　【一切佛剎眾會中，普賢遍住於其所，功德智海光明者，等照 十方無不見。】 　　這一首清涼在註解裡面跟我們講的是「讚遍住佛剎」，這個也 是不思議的境界。普賢菩薩有能力同時現無量無邊身，住無量無邊 佛剎。這個無量無邊諸位應該能體會得，法界是無量無邊無數的重 疊，普賢菩薩有這個能力遍住。頌文有四句，清涼大師說只有第三 句講的是因，「遍住之因」，其他三句是講「遍住之相」。 　　經文並不難懂，境界不可思議，我們要怎樣學習？這是我們現 前重要的課題，學校的術語講重要的作業。我們怎樣學習？至少我 們也要學到在這個地球上，無論我們在哪一個國家地區都能受人歡 迎，這也是小的「遍住之相」。這一樁事情就是佛法裡頭常說的法 緣殊勝，你能得到大眾歡喜愛戴。我們在這一首偈裡頭，至少要能 學到這一樁事情，對於我們這個身體住在這個世間，幫助一切眾生 就能收到實際上的效果。 　　『一切佛剎眾會中』，這個「一切佛剎眾會」，意思一定要很 清楚很明瞭，法界遍一切微塵、毛孔，重重無盡。『普賢遍住於其 所』，你看看這個境界！這第三句就是講因，什麼原因能得這樣殊 勝的境界？這個經文裡面告訴我們，第一個是『功德』，第二個是 『智海』，第三個是『光明』，這三樁事情。智慧不能沒有，智慧 如海，智慧在什麼地方顯示出來？在功德。功是修功，就是修行， 德就是果報。功是因，德是果。功德要依智慧，沒有智慧就沒有功 德。沒有智慧修的是什麼？我們世間人講的福德，三界有漏福德。 有漏就沒有智慧，要有智慧那就是無漏，無漏就叫做功德，有漏就 叫做福德，就這麼回事情。所以與智慧相應的，你一切斷惡修善是 屬於功德；與煩惱、情識相應的，你斷惡修善是福德。這個我們要 搞得很清楚很明白，不能把修福當作功德，那真的是差之毫釐失之 千里。 　　所以學佛的人，最重要的是念念與智慧相應，如何能夠擺脫情 識，這比什麼都重要。情識是什麼？是煩惱分別執著。而這個根， 我常講的自私自利，凡是起心動念都想到與我有沒有利益，與我有 沒有好處，這最糟糕！這個念頭是所有一切惡業的根源。大小乘經 教裡面，佛都教我們斷煩惱，這是煩惱的根，起心動念想「我」。 法相家講「我執」是八識裡面的末那識，末那叫意根，八識分為四 大類。阿賴耶是含藏，像倉庫一樣，儲藏習氣種子，叫藏識。末那 是執著，執著裡頭的根，我執，再有法執，兩大類的執著。意識， 第六意識是分別。前五識是隨著五根起「了別」的作用。那我們要 離妄想分別執著，妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是第七末 那，能夠離妄想分別執著，就是法相宗所講的「捨識用根」。 　　交光大師在《楞嚴正脈》裡面也是用的這個方法，「捨識用根 」。「捨識」就是離妄想分別執著，「用根」是用六根的根性，根 性是真心！用眼見性，見色性，不用眼識，眼識見的是色塵。耳聞 性，聞的是聲性，如果用耳識，聞的是聲塵，這個差別太大太大了 。你能捨識用根，那是功德，見聞覺知全是功德。如果不會，還是 用「八識五十一心所」，你在日常生活當中，根境相接觸的時候， 隨順善心所，這修的就是善業；隨順惡心所，造的是惡業，離不開 六道的果報。你縱然修的是善，那善是世間有漏福德，你得人天福 報。你造的是惡，那你是三途苦報。 　　世出世法裡頭，起心動念是因，一切造作是業，業因感得的果 報就是你受的，這個是佛在經教裡面，把宇宙人生的真相給我們說 出來了。我們怎麼辦？佛勸我們積功累德，我們要做功德邊事，不 要做福德邊事。功德跟福德在事相上幾乎沒有差別，差別都在用心 上、在念頭上。所以念頭裡頭夾雜著有我，我就是私，夾雜著我的 名、我的利益都錯了，名聞利養，名利兩個字全包括了。換句話說 ，你這種做法，你是有所為而為者，你修的不是淨業，是染業，你 沒有離開意，沒有離開末那。意叫「染污意」，只要沒有離開意， 你所修的全是染污，染業不是淨業。 　　由此可知，淨業的標準是要把染污意捨掉。從哪個地方捨起？ 從自私自利。我常常勸導同學們，我講的話講得很白，不難理解。 我常常勸導，一定要把對世出世間一切人一切事一切物控制的念頭 斷掉。為什麼？那是染污意的根。我還想控制它，有的時候不想， 自自然然控制它，那還是你的意，你的意很細，你自己都不知道、 都不能發現。對一切人事物佔有不得了，你想控制它，你想佔有它 ，你還能出得了輪迴嗎？你還能往生淨土嗎？不可能。凡是真正往 生淨土的人，就像古大德所說的「身心世界一切放下」，放下什麼 ？不再控制，不再佔有，我們一般人講的不再管、不再理會，那個 能往生！你還不肯放下，還要管這個閒事，還想控制，還想佔有， 那就糟了。 　　控制佔有，頭一個是身體，然後才是身外之物。我要想我的身 體健康，我要想我的身體不衰老，怎麼不衰老？美容去。真的身體 老了，去搞一副假面具戴上，他就不老了，去化裝去，假的！念念 都是想控制這個身體、佔有這個身體，控制我所有的，佔有我所有 。我所有就糟了！我跟我所有都要放下。這個事情說起來容易，做 起來難！難在什麼地方？因為你的控制佔有是久遠劫來的習氣，不 是一朝一夕的。你看看連嬰兒，四、五個月他會爬了，他都不會講 話，他也站不起來，你仔細觀察他有控制的念頭，他有佔有念頭， 與生俱來的煩惱！你要斷，真的不是容易事情。但是你要想成就道 業，那是非斷不可，不能不斷。 　　小乘的斷是從事上斷，真的非常困難。大乘的斷是從理上斷、 是從心、念頭上斷，你要會用功夫，比小乘容易，比小乘快速，比 小乘收的效果要高。小乘修學對於初學入門，打基礎是很有效果的 ，必須的。大乘菩薩即使已經契入如來的境界、華嚴境界，他在事 相上還是要做出小乘修學的樣子給別人看，教化眾生；像這一品裡 頭，普賢菩薩入定出定，就是做樣子給別人看的。他自己有沒有需 要？沒有，自己沒有這個必要，完全用不著，做樣子給人看，這叫 大慈大悲，這叫普度眾生。你要不做出這個形相，眾生怎麼會知道 ？他到哪裡去學？ 　　在這裡我們看到了，透了這麼一點消息。非常具體的，那是在 這部經最後一品「入法界品」，善財童子五十三參，五十三參完全 把這些形相做出來給我們看。這個五十三參裡面，包括男女老少、 各行各業，你看他們怎麼修學的？年輕人怎麼學的？中年怎麼學的 ？老年人怎麼學的？出家人怎麼學的？在家人怎麼學的？作官的人 怎麼學的？經商的人怎麼學的？務農人怎麼學的？統統都有！善用 其心，不分男女老少，不分出家在家，不分任何一個行業，都成無 上道，都入華嚴境界，都是普賢菩薩，不可思議！這是什麼？這就 是修功積德。 　　用智慧也成就高度的智慧，高度的智慧應用在生活上就是權巧 方便，佛法裡面常講「慈悲為本，方便為門」，慈悲跟方便就是智 慧跟功德的落實。外面顯示是慈悲、是方便，裡面是智慧、是功德 ，沒有真正的功德、智慧，哪裡來的慈悲方便！儒家講「誠於中而 行於外」，中是智慧、是功德，外面是慈悲、是方便。所謂方便， 無論哪一樁事情，他都做得恰到好處，都做得非常合適，在佛法稱 為善巧方便，善巧裡頭就含著有智慧。你沒有智慧，怎麼會那麼善 巧？我們要不能夠像菩薩一樣如教修行，就難了。 　　偈頌第一句「從諸佛法而出生」，這一句我們決定不能夠疏忽 。所有菩薩修行證果的，都是依佛法修學的。佛法用現在的話具體 而言就是經典，佛陀在世的時候我們聽佛的教誨，佛陀不在世的時 候經典是正法。三寶裡面要知道，佛陀在世，佛寶第一。佛不在世 ，法寶第一。法寶是經論，經論從哪裡修學？從理上講任何一部經 論都行，從事上講不行。事上講，那個經不契你的機，你修學會感 覺很困難，你沒有辦法入門。這個時候怎麼辦？這個時候我們要依 靠僧寶。僧是廣義的，不是狹義的。現在人講到僧，馬上就想到出 家人。真正佛法裡面講僧，不是指出家人，在家也稱，僧是通在家 、出家，是個真正依照經論修行的人，這個人是僧寶。 　　當年我在台中親近李炳南老居士，那個時候我也沒有出家，我 是以居士身拜他作老師的。可是他這個客堂裡面有很多人送給他的 字畫，上面題款稱李老為僧、為和尚，他的外號叫「雪廬」，孔德 成先生送給他的這些字上面題的雪廬大和尚。他自己有一顆印，那 個印章，他從前常常寫字用那個印章，他的印章是「雪僧」，他的 別號叫雪廬；雪僧，他自己稱自己。所以僧這個字不一定是指出家 人，在家人也能稱。什麼條件能稱？修六和敬，持戒。至少你要能 夠修五戒十善，修六和敬，你就是僧寶。你要不具足這個條件，出 家人也不能稱僧，你稱僧是假的，不是真的。在家人具足這個條件 ，你看他確實具足，他具足十善、具足五戒、具足菩薩戒、具足六 和敬，他可以稱僧。他是真的，不是假的。 　　他這一顆印章，常常諸位同修看到他寫字落款，有時候你看到 他蓋的是這個章。這個是什麼？有學有修的佛弟子！能有證，當然 就更好，那是非常難得的。至少我們要親近一個有學有修，請他幫 助我們，這麼多的經典，你幫助我們選一部，我們找他幫忙。通常 一位善知識，他是教你自己去找。像我們在台中參加李老師的經學 班學講經，那學講哪一部經？老師教你自己去找。到哪裡找？到《 大藏經》裡面去找，《大藏經》裡頭沒有的，不學。為什麼？靠不 住。《大藏經》裡面有的，那決定可靠，以這個為標準！真的經、 假的經以這個為標準。 　　我們在《大藏經》裡頭去選擇，選擇的要不合適，選得太深了 ，老師就會給你講，這個經你不能選，你的程度、學歷不夠。你再 去選，總是教你選個三、四次。實在講你都選的不合格，他再替你 選一部。希望你自己能選得適合你自己的程度，就是這個經不能太 長，你自己能夠看得懂經的意思，好學。如果這個經的意思很深， 自己看都看不懂，這個就不要學，學起來很吃力，你選得太深了， 不合你的程度。所以那個時候多半我們同學在哪裡選？在《阿含》 裡頭選，小乘經裡選，在經集部裡頭選，不會選些大乘專宗的這些 經典，我們不會選。為什麼？都太深了。學習按部就班，功德是隨 著年歲累積的。這個累積是要真幹；不真幹，這個功德累不起來， 積德。 　　我學佛，說實實在在的話，跟一般同學，我常講我比大家幸運 。幸運在哪裡？我一入門，老師就把修學的綱領告訴我，我沒有走 冤枉路，直截了當，沒有廢話。老師教給我的是「看破、放下」， 布施，我從這個地方做起。布施裡面學什麼？學捨己為人，這個收 的效果很大，對於這一生修學最重要的基礎。因為人最大的障礙是 自私自利，幫助別人都是有限，我有多餘的力量我才會幫人，先要 滿足自己，自己有多餘的幫人一點點，都是這個觀念。老師教我很 有耐心，點點滴滴放下，年年都有進步，總算不錯了。 　　你看到館長往生了，我們全盤放下，徹底放下。二十多年跟館 長合作經營的華藏圖書館，她走了之後，我們離開華藏圖書館，全 盤放下。接受新加坡居士林李木源居士的邀請，在居士林講經，才 有現前這個境界。有一絲毫執著控制的念頭、佔有的念頭，入不了 佛的境界。現在年歲大了，回到香港來，當年香港這些老同修、老 朋友，一大半都不在了。還有什麼放不下的！看看那些人走了，他 帶什麼去了？連自己的身體都帶不去，這些事相給我印象太深太深 了。 　　最近松泉老和尚走了。早年我到香港講經，一九七七年，我們 常常在一起，往來最密切的老朋友洗塵法師、金山法師。我那個時 候住在台灣，他們到台灣總要來看我，到我們圖書館作客，我到香 港來一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦經營一個道場，生病的時 候我每一次到香港來都要看他，老朋友都凋零。大光法師，好朋友 ！能慈法師，老同鄉！聚會都話家常，都不在了。中年的法師，年 歲比我輕的，也有好幾位都不在了，都走了，人生一場夢。《般若 經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上 講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我 證明、證實了，真正看破了。所以今天世出世間一切法我全放下了 ，才得自在。 　　展開經卷，看到字字句句無量義，我常常告訴別人，真正能體 會的人不多，沒有！你們哪一個人能看到經裡面的無量義，我會給 你頂禮。為什麼？這部《華嚴經》我不必講了，你可以去講了。我 不必受這個辛苦了，我做你的護法，我供養你。為什麼你看不出來 ？你積累的功德不夠。換句話說，你沒有真正看破，你沒有徹底放 下，你的心裡頭還有疑惑、還有憂慮、還有牽掛，這就難了。菩薩 道出世法裡頭，最忌諱的東西，你還統統具足，你怎麼能入門？不 但大乘入不了門，小乘的門你也入不了！ 　　我常常說小乘的門是須陀洹，小乘初果你能不能證得？入小乘 門的條件是要斷三界八十八品見惑，見惑裡頭頭一條身見，須陀洹 絕對不會執著身是我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾 生相、無壽者相」，他確確實實「我相」斷掉了，「人相、眾生相 、壽者相」他也能斷幾分，沒有斷乾淨，證須陀洹果。不要小看這 個位子很低，他怎麼樣？位不退，他證得須陀洹果之後，絕對不會 退轉到凡夫位。這個功德大，這個功德就是真實的。他要遇到有佛 出世、菩薩出世，聽經聞法，他能證聲聞果。沒有佛出世，他天上 人間七次往來，他能證緣覺果，獨覺，時間長一點而已；換句話說 ，出離六道輪迴那個機緣他抓到了。如果沒有能夠證得小乘初果， 出離六道的機會你沒有，你就曉得這個自私自利害死人。 　　我們的修行決定不止這一世，過去生中久遠劫就遇到佛法，就 依照佛法來修行，為什麼今天還搞成這個樣子？就是說生生世世修 行，從來沒有一次真正認真證得須陀洹果。學佛沒有入門，證得須 陀洹果才入了門，都在門外學。所以我們今天明白了，覺悟到被自 私自利害了。明白之後，我把這個毛病改過來，起心動念為眾生、 為社會、為正法久住，決定不為自己，我們才得自在，才真正得法 喜充滿，才得智慧，「願得智慧真明了」。 　　明瞭事實真相這是覺，了解這個私心，念念私心為自己，這是 害了自己，絕對不是利益自己。明白這個道理是覺悟，把自私自利 放下、捨棄，這叫功夫。智慧現前了，得自在安樂，法喜充滿，這 是得，功德。功德前面一定是覺，那個覺是智慧。你要不覺，你決 定不肯放下。放下是功，放下之後有德（得），你得自在安樂，你 得法喜充滿，你得智慧明瞭。你不修功，哪來的德？所以世間人學 佛，絕大多數學佛的，他修福德，他不修功德。修福德就是他自私 自利沒有放下。修功德，自私自利完全放下了。放下自私自利是功 德，沒有我，不再為我了。還有絲毫為我，都是福德，都不是功德 。 　　佛在《十善業道經》上講得好，佛教我們「晝夜常念善法，思 惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這個善法是功德。如果 還有「毫分不善夾雜」，他所修的是福德，福德是六道裡面我們常 講世間有漏福報。惠能大師在《壇經》裡面講，「此事福不能救」 ，此事是講的生死大事，了生死出輪迴的大事，再大的福報都沒有 用，沒有辦法幫助你了生死出輪迴。什麼有用？功德有用。功德跟 福德一定要辨別清楚，功德生智慧！ 　　下面講，『功德智海光明』，「光明」用我們現代的話來說， 是講的影響力。你看看你有道德，你有智慧，無論你自己修身養性 或者教化眾生，你都產生影響力，你的德愈高，你的智愈大，你影 響的面就愈廣，你影響的程度就愈深，這是「光明遍照」之意，這 是真的。德行、智慧，實在講佛菩薩都做榜樣給我們看，表演給我 們看。我們讀印光法師的傳記，這是我們淨土宗最近的一代祖師， 現在很多人知道，他是西方世界大勢至菩薩化身來的，完全是示現 ，表演給我們看。年輕初學佛跟我們一樣，好像凡夫，他一生就是 做積功累德的事情，持戒念佛，到七十歲，這個效果做出來了，一 般人看到了。 　　你看看他的光明，老人住的房子，在從前老的寺院裡頭有跳蚤 、有蒼蠅蚊子，生虱子。他的侍者要把這些東西趕掉，老和尚說不 必，我的德行不夠，我的德行夠會感化牠。到印光法師七十歲的時 候，他這個房間你們去找，一個也找不到，真的，牠搬家了、搬走 了，這是示現給我們看的。道德之光感動這些小動物，這個就是「 光明遍照」的意思，小動物，印光法師住的地方統統搬家搬走了， 不可思議。我們今天還有這些東西來找我們麻煩，我們的德行不夠 ！我們要加緊努力來修，到我們德行有一定的程度了、有那麼大了 ，小動物全部感動，所以蚊蟲螞蟻可以跟我們共同生活，互不干擾 。我們照顧牠，牠也會照顧我們，和睦相處，平等對待。 　　『等照十方無不見』，十方世界都見到普賢菩薩，普賢菩薩也 以智慧德能加持十方世界一切眾生。今天時間到了，我們就講到此 地。