大方廣佛華嚴經（第六七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0673 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，毛光讚德偈頌的第九首： 　　【一切佛智功德力，種種大法皆成滿，以諸三昧方便門，示己 往昔菩提行。】 　　這一首偈前面跟諸位報告過，但是我們學習的地方很多，所以 不得不多說幾句。從果上講，從我們願望上來講，這不僅是個人願 望，可以說是一切眾生共同的願望，都是希望個個有所成就獲得圓 滿。在前面給諸位報告過，確確實實「佛氏門中，有求必應」，也 就是依照佛陀的教誨，我們理事、事事都能夠得到圓滿的成就。 　　如果要圓滿成就落實，絕對不是天天求佛菩薩保佑能夠得到。 求佛菩薩保佑這句話並沒有說錯，而是許許多多大眾把意思會錯了 。佛菩薩怎麼保佑我們？佛菩薩所說的經教保佑我們。我們對於經 教（經典的教誨），要能信、要能解。「信」要有堅定的信心、清 淨的信心、真誠的信心；「解」要解得深，要解得廣，要解得圓， 然後你才能落實。你把所信所解統統落實到自己的生活、工作、處 事待人接物，這就是佛菩薩保佑。如果把信解行證忘掉、疏忽掉了 ，完全都不懂，希求佛菩薩保佑你，哪有這種事情！這叫迷信。 　　所以佛法裡面講信，講正信、講智信，它不迷；講真信，真是 不妄。它的因就是佛智佛德，我們要在經教裡面學習佛的智慧、佛 的德能德行。前面所講的這個意思是有很深的深度，雖然費了很長 的時間跟諸位說明，真正能夠體會懂得的，還是一樁難事情，但是 我們也只能說到此地為止了。「如來智慧德相人人本有，但以妄想 執著而不能證得」，這句話要常常記住。果然能夠在一切時一切處 一切境緣當中，都知道斷妄想分別執著，這個就是真正修行的功夫 ，這樣才能夠把性德上面障礙除掉。「種種大法皆成滿」，就能夠 落實，就能夠現前，然後才知道佛法不迷信。 　　下面這兩句，普賢菩薩慈悲現身說法。你看看他是怎樣求得佛 智佛德的？這唯恐我們不會，他來表演給我們看。這個表演，「以 諸三昧方便門」，三昧是定，方便是慧；三昧是德，方便是智，佛 智佛德！我們在前面看到普賢菩薩入定，他入的定，一般大乘法裡 面講的「法界定」，佛在楞嚴會上講的「首楞嚴大定」，名稱不一 樣，意思完全相同。《華嚴經》這個大定的名稱叫「一切諸佛毘盧 遮那法界藏身三昧」。前面佛講了很多，清涼大師註解也註得很多 ，我們也費了不少的時間在一起學習。總而言之，不修定慧是不能 成就的。 　　定就是《金剛般若經》上所說的：「不取於相，如如不動。」 惠能大師在《壇經》裡面，就是依這一句經文，他用淺白的言語教 導學生，「外不著相」叫做禪，「內不動心」叫做定。這兩句話， 就是《金剛經》上這兩句話的淺說解釋。如果我們真的懂得了明白 了，相信了、信解了，相信明白了，信解後頭要有行證，我們把它 落實，落實就在生活當中。我們日常生活離不開「衣食住行」，現 在人加個「樂育」，在日常生活當中去鍊，歷事鍊心。鍊什麼？鍊 不分別、不執著、不起心、不動念，去鍊這個，鍊隨緣不攀緣。在 這裡頭學「不取於相」，不取相、不著相，學「如如不動」，境界 清清楚楚、明明白白，那是慧，根本智！決定沒有妄想分別執著， 這是真正的「法界大定」，真正的「楞嚴大定」。 　　佛在楞嚴會上講，這個大定是自性本定，自性本來如是。既然 說本來如是，我們就要相信我們一定可以修成，這是我們自性本有 的，不是從外來的。我們自性本定失掉，我們自性本具的般若智慧 也失掉了，這個失掉的原因，就是我們六根接觸六塵境界這個時候 ，起心動念、分別執著，是這麼失掉的。失掉之後，我們的心隨順 妄想分別執著，這個錯了，這叫錯用了心，把真性變成了妄識，把 一真法界變成了十法界，墮落在六道，無量劫來沒有能力超越。這 個沒有能力超越，你迷在這個裡面，你醒不過來；醒過來就超越了 。墮落的時間久了，習氣深了，所以佛菩薩來幫助我們、來教導我 們、來喚醒我們，總是喚不醒。就像《地藏菩薩本願經》裡面所說 的，「閻浮提眾生，剛強難化」，這個剛強難化就是怎麼喚也喚不 醒，喚你的時候好像是醒了，轉眼之間又迷了，又墮落下去了。 　　諸佛菩薩真的是大慈大悲，不捨一人，所以佛的恩德超過父母 太多了。父母對我們的恩德，一生的，佛菩薩對我們的恩德，生生 世世永遠不捨，一直要到我們醒悟過來，徹底醒悟過來，證得究竟 圓滿的佛果，那不需要再照顧了。沒有徹底醒悟過來，時時刻刻都 在照顧著。我們想想，諸佛如來、法身菩薩是這樣的照顧一切眾生 、照顧我，我在這個裡頭要學習。學習什麼？我要像他們一樣照顧 別人。佛菩薩照顧我沒有條件，無條件，一絲毫希求都沒有。我照 顧一切眾生也應當是無條件的、無所求的，這個才叫報佛恩。 　　我們天天念迴向偈，「上報四重恩」。我們怎樣報恩？向佛菩 薩學習，這就是報恩。普賢菩薩做給我們看，「示己往昔菩提行」 ，這個「示」是顯示、展示，展示出他自己，普賢菩薩自己，「往 昔」過去他所修的菩提行。「菩提行」就是他的生活、他的做人。 菩提是覺悟，他過的是覺悟的生活，他做人是覺而不迷，正而不邪 ，淨而不染，這叫「菩提行」。釋迦牟尼佛當年在世，他這個一生 為我們所做的榜樣，就是普賢行。歷代祖師大德，無論是在家出家 ，他們確確實實對佛陀的教誨通達明瞭，表現在一生行持之中。我 們見到了，我們聽說了，要覺悟、要學習、要效法，如教修行！我 們在世出世間一切所作所為，我們所作所為是什麼？沒有別的，幫 助眾生破迷開悟，離苦得樂，這叫「大法」。這個大法一定像普賢 菩薩一樣「皆成滿」，都會成就、都會圓滿。這一首偈好！這一首 偈重要！ 　　清涼大師在註解裡面給我們提示，「果德已滿，不捨因門」， 這句話的用意很深很深。「果德已滿」，成佛了，滿了。「不捨因 門」，倒駕慈航，現在又以菩薩的身分，他示現菩薩的身分來幫助 一切眾生，盡虛空遍法界，無量無邊無數重疊的國土，沒有不示現 ，沒有不圓滿。這是我們應當學習的。我們再看最後這一首偈： 　　【如是自在不思議，十方國土皆示現，為顯普入諸三昧，佛光 雲中讚功德。】 　　這一首是總結，清涼大師在科題裡頭給我們提示，「結讚所由 ，自在難思，現無不普」。我們聽了這一句話，心裡面非常歡喜、 非常的仰慕，什麼時候我們能像菩薩一樣自在難思。「難思」是不 可思議，那個「自在」是沒有法子用言語文字來形容的，無法形容 。虛空法界一切剎土，他都能自在現身，普現。這個能力從哪裡來 的？我們不要忘記，清涼大師在此地也給我們提示，「標入一定， 實則普游」，這個真的。修行，普賢菩薩是真正抓到了根本，這個 根本在此地就是普賢三昧、法界大定，他入這個定。入這一個定就 能得大自在，就能在一切諸佛剎土普遍現身。現身的目的總不外上 求下化。上求親近佛陀，接受佛陀的教誨，下化是幫助佛陀教化眾 生。佛是眾生的教授，菩薩是佛的助教，教學相長，功德才能夠圓 滿。 　　所以，我們要不肯發心當佛的助教，我們要想定慧圓滿就很難 了，做不到；一定要發心擔當佛陀的助教。佛用什麼教化眾生？用 我們這些助教來教化眾生。這些助教，我早年學佛的時候，我稱這 些人為佛陀使者，今天我們在這個地方看，是諸佛使者。我這個說 法，李老師給我印證，說我這個講法沒錯。佛陀使者、諸佛使者、 如來使者都行，實在講是諸佛的助教、如來的助教、佛陀的助教， 佛陀教化眾生落在我們身上，我們代表佛。代表佛，你想想看，那 你就得像個佛。你要不像，你怎麼能代表佛？什麼地方要像？智德 要像。前面講的智力德力，佛智力、佛德力，我們的智要像佛，我 們的德要像佛。智從哪裡顯？智從德顯，般若智慧是性德。我們斷 煩惱求佛道是修德，就在日常生活當中去鍛鍊，中國古人也講磨鍊 ，意思都好。在物質環境裡頭磨鍊，在人事環境裡頭叫鍛鍊。鍊什 麼？把自己妄想分別執著這個東西鍊掉。這就跟打鐵成鋼一樣，妄 想分別執著這是渣滓，要把它淘汰盡了，這個鐵就變成純鋼。從哪 裡磨鍊起？從人事環境當中，真修行在這裡修。 　　學習像佛菩薩一樣處事待人接物，不能學凡夫。凡夫對一切人 情緒化，常常會變，今天對你很好，明天就變臉了，那是凡夫，那 不是佛菩薩。我們舉一個簡單的比喻，諸位從比喻當中細心去體會 ，六道凡夫的往來，就像兩三歲小孩一樣。你看小朋友在一塊相處 ，一會兒好了，一會兒惱了，過一會兒他又好了，反覆無常。他說 我跟你很好，大人聽了就曉得，你笑一笑，搖搖頭，未必！過一會 兒要打架，打架的時候惱了也無所謂，為什麼？一會兒他就好了。 六道凡夫！為什麼？他隨順妄想分別執著，這種現象就是正常的， 喜怒無常，情緒不穩定，所以才有六道，才有九法界。對眾生來講 這是正常的，可是他要受苦，他要受難，真的叫可憐憫者！佛菩薩 看得清楚，佛菩薩像大人，好好的教他，幫助他開智慧，了解彼此 的關係，恢復到正常，這個就是聖賢的教誨！一切都回歸到正常， 正常就叫做佛法。佛是覺的意思，正常就覺，不正常是不覺。覺者 對不覺者了解得很清楚，但是不覺者對覺者是一無所知，他不知道 他的境界，他不知道他的心行，以為也跟自己一樣。這錯了。覺者 能夠指導不覺。 　　我們要鍊也得要像普賢菩薩一樣，要把綱領抓住。從哪裡下手 ？我學佛的時候二十六歲，承蒙章嘉大師的教誨，他教我從「看得 破、放得下」下手。我問他，這兩句話我懂得一點意思，從哪裡做 起？布施，我學佛是從這個地方起步的。布施就是放下，要放下自 己的煩惱習氣。沒有學佛的時候，看到別人比我好，會生起嫉妒心 ；這個嫉妒心雖然不嚴重，它有，它不是沒有。如果嚴重那就造業 了。我不嚴重，不嚴重但是有。老師教我要放下，不但要放下，看 到別人得利益應當要生歡喜心，就在這裡練功夫、這裡修行，把自 己毛病習氣改過來。對自己不喜歡的人、討厭的人，看到他是有點 災難了，我們會很歡喜，「唉呀！某人你看看」，這是錯誤的！老 師教導我們說，不能夠幸災樂禍，應當要生憐憫心。不但要有憐憫 心，如果他有困難的時候，我們還要盡心盡力去幫助他，那個人是 我們討厭的人、不喜歡的人，這是功夫！差不多要修十年的功夫， 才達到老師對我要求的標準。我們要真幹，不真幹永遠達不到這個 水平。 　　佛法如是，儒家教學亦如是。你看看儒家講的「仁者無敵」， 這句話是什麼意思？仁者，儒家講的仁人君子。君子之人，處世心 平氣和，他心目當中沒有敵對的，沒有敵對的事，這是儒家君子的 標準。敵對，我們常講冤家對頭，怎麼能避免？別人跟我敵對，我 不跟他敵對，這個就是仁人君子的標準。我們常講，他對我有誤會 ，他毀謗我，他侮辱我，他傷害我，我對他如果要有報復的念頭， 錯了！我對他應當完全接受，沒有一絲毫的怨恨。孔孟教導我們， 這個時候自己應該認真反省，他為什麼誤會我？為什麼毀謗我？一 定是我自己做得不夠好。如果我的心行做得很圓滿，做得很好，一 定得到人家讚歎，得到人家尊敬！我今天得不到別人尊敬讚歎，得 到人家的是毀謗侮辱陷害，肯定是我自己做得不好，我要認真反省 ，改過自新，自己的德行就增長了；德行增長，智慧就增長了；智 慧增長，這一切事理因果就通達了。 　　於是我們就對那個以前怨恨的人，起了另外一種看法。怎麼看 法？他是菩薩，他是佛，他是大善知識，他要不是這樣對我，我怎 麼會反省？我怎麼會發現自己過失？我怎麼能改過自新？我的改過 自新，所有一切德行智慧的成就，都是他幫我忙，這不是我的大善 知識嗎？大善知識，怎麼可以把他當作冤家對頭！你看那個念頭一 轉，仁慈的心就顯現出來了。仁者確確實實沒有怨對！這些怨對統 統都是大善知識，都是真正幫助我、成就我德行智慧的人，幫助我 提升境界。 　　不是真正修行，他不懂。我給你講這些話，你也聽不懂。真正 修行，你有這個經驗，你聽了之後，你會點頭，你會肯定同意這個 說法。無論走到什麼地方，在佛法裡面講，無量無邊剎土眾生，你 跟他往來沒有一個冤對；不但沒有怨對，全是善友，全是善知識， 善知識做種種示現成就我。這個意思在《華嚴經‧入法界品》裡面 ，不但說得很明白很詳細，善財跟五十三位善友表演給我們看。你 看看，這個善財童子是怎麼樣修行證果的？一生當中圓滿菩提，歷 事鍊心，我們不能不懂這個道理。 　　所以果德就像經文裡面講的，『如是自在不思議，十方國土皆 示現，為顯普入諸三昧，佛光雲中讚功德』，清涼在註解裡面說得 好，「自在難思，現無不普」。由此可知，入一個定就是入一切定 ，這個方法妙極了。得定之後，我們一般定，講得定有出定，這個 地方普賢菩薩也示現出定。諸位一定要知道，普賢菩薩是表演、是 示現，實際這個定有沒有出入？沒有。大乘經裡常講，「那伽常在 定，無有不定時」，我們要學會這個本事，穿衣吃飯都在定，都是 在修戒定慧。吃飯也有規矩，完全依照規矩，一點都不亂，這叫戒 學。吃飯的時候，心裡頭沒有分別、沒有執著，這是定學。絕對不 是說，這個菜好多吃一點，那個菜不好吃，不吃它，那你就沒有定 了。為什麼？你的心不清淨、不平等，你被外面境界所轉。為境界 所轉的人是凡夫，不為境界所轉的這是聖人。我們在吃飯裡頭修戒 定慧，吃飯的境界清清楚楚、明明白白，每一口菜飯到嘴裡面，什 麼樣的滋味明瞭，不是麻木不仁。明瞭是「慧」，沒有分別執著是 「定」，守規矩、守法是「戒」，吃飯是戒定慧三學一次完成。穿 衣也是戒定慧三學一次完成，穿衣也有穿衣的方法。先穿裡面的內 衣，再穿小褂，再穿長褂，最後再搭衣，都有規矩，規矩是戒；決 不分別衣服形式、款式，也不要去分別衣服是什麼質料，什麼樣都 好，都能隨緣，一點都不執著，這是修定。所以，穿衣吃飯哪一樣 不是戒定慧三學！ 　　定在哪裡修？不是盤腿面壁。華嚴會上的菩薩，戒定慧都在日 常生活當中，就在工作裡頭、處事待人接物完成戒定慧三學。戒定 慧三學，以戒為中心、為樞紐，這個功德只有佛光雲中能夠讚歎。 「佛光雲」，就是具足佛的智慧，他才有能力讚歎，才能夠看得清 楚、說得明白。他自己不是這個境界，他看都看不出來，他怎麼能 讚歎！時間到了。 　　諸位同學，請看最後的這一分，大眾讚請分： 　　【爾時一切菩薩眾，皆向普賢，合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚 言。】 　　清涼大師註解裡面很容易懂，諸位自己看就明白了。這個意思 是與會的大眾，這個裡面講『一切菩薩眾』，這一切包括華藏世界 的菩薩，也包括從十方世界來參加集會的菩薩，所以說一切，此界 他方菩薩眾雲集，一個也不漏。『皆向普賢』菩薩『合掌瞻仰』， 佛指示普賢為這一次法會法主，用我們現代的話講，指定他來擔任 主席，華嚴大會的主席。大眾提出不少的疑問，普賢菩薩要為他們 解答，這個解答就是說法。沒有解答之前，普賢菩薩先示現入定。 這個示現的意思前面講過，清涼說得很清楚，做給我們看的；換句 話說，完全是教導我們的，沒有智慧不能解決問題。所以我在講席 裡頭也常說，今天這個時局，社會產生了嚴重的問題。這些問題到 今天，許許多多國家的領導人，都想不出解決的方法。 　　九一一恐怖事件發生之後，可以說是整個社會動盪不安。我也 曾經遇到一些傳播媒體的來訪問，這些社會動盪的大問題，政治不 能解決，軍事也不能解決，經濟、科學技術都不能解決。到底什麼 才能解決？智慧。沒有智慧，哪能解決問題！佛法的修學就是求究 竟圓滿的智慧，所以才能解決世出世間一切眾生的疑難雜症，道理 在此地。佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是要學究 竟圓滿的智慧。智慧學到了，有什麼用？解決世出世間一切疑難問 題。所以普賢菩薩在此地教我們，你要想獲得智慧，慧從定來的， 定從戒來的，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，你不入定怎麼行 ？所以一開端就表演一個入定的樣子，讓我們在這裡頭覺悟，不可 以感情用事，不可以隨順煩惱習氣，不能隨順妄想分別執著，那會 把事情愈搞愈糟，這個是佛法裡面教導我們的。普賢為這個大會的 主席，為這個大會的主講，不容易！參加這個法會的人，前面我們 看過，盡虛空遍法界一切眾生，真的是一個都不漏，每一個族群、 每一個團體都推選代表來參加。提出三百多個大問，包括我們現前 社會發生的這個難題，社會的不安定，世界的不和平，這個問題都 在裡頭。 　　我們再想想，為什麼華藏世界、極樂世界、諸佛剎土、十法界 一切眾生都能夠和睦相處，都能夠互相尊重、互相敬愛、互助合作 ，我們為什麼不能？沒有別的，就是戒定慧三學，諸佛菩薩、諸上 善人，天天在教，天天在講，天天大家在一起學習。這就是中國古 人講的「教學為先」，這講到最大的事情，「建國君民，教學為先 」。這個教學我們現在也必須要說明白、說清楚，不要產生誤會。 聖賢的教學，道德的教學，倫常、仁義的教學，才能夠走向和平安 定、繁榮興旺，和世間一切眾生為一家人、為一體，這是真實智慧 ，這個才能夠解決問題。所以佛法教學，這個講經用現代話來講， 就是上課。上課，我們為了敬業，上敬老師，代代相傳，我們不能 忘本；下敬一切眾生，一切眾生皆有佛性。 　　我們上講台要穿著禮服，這一件披衣是佛家的禮服，這個禮服 很有意義。過去我在此地講經，不是在這個地方，是在尖沙咀街道 福利會，我們在那裡講了一年多，曾經在那個地方跟諸位介紹過。 這個衣服你們看起來是一格一格，每一個格子都一樣大，它代表什 麼意思？我跟諸位同修介紹過。九九年我在北京歷史博物館，參觀 青州出土的一批文物，有不少尊非常精美的佛像。這個文物展覽， 曾經在香港展覽過，香港展覽的時候我沒有去看，我在北京看過。 我看到毘盧遮那如來，《華嚴經》講的毘盧遮那佛，我看到三尊， 穿的這個袈裟就是這一格一格裡面，它這一格一格裡面都有繪畫。 我仔細去看它畫的是什麼？畫的是十法界，我明白了。從上面畫的 佛法界、菩薩法界、緣覺聲聞，一直到底下餓鬼、地獄，每一格裡 面都是十法界。一格是一個法界，格子一樣大小，表法界是平等的 。這個衣格子它長短參差是代表無盡的，一看這個就曉得這一件衣 披在自己一身，盡虛空遍法界，一切諸佛剎土眾生跟我自己是一體 ，表這個意思。你看這個禮服多有意思，這個衣搭在身上自己就明 白了，盡虛空遍法界，一切諸佛剎土眾生跟自己是一體的。所以這 個衣俗稱叫「福田衣」，這真正是大福，無量無邊的大福。我們怎 樣對自己，就怎樣對一切眾生，就怎樣對一切萬事萬物。從這個地 方看到「平等真法界」，看到宇宙的和睦、和合。這個禮服的用意 非常非常之深，讓自己、讓大眾看到了聽到了，都能夠意識到、都 能夠體會到華嚴境界。 　　毘盧遮那是《華嚴經》上講的法身佛，法身沒有形相，遍一切 處。法身不說法，誰來說法？菩薩來說法。普賢菩薩為會主，為大 會主席，他來說法。他說法也要做出那個樣子來，那是給我們看， 讓我們學習，一定要入定。一定要入定是什麼意思？就是你一定要 懂得六根接觸六塵境界，不被外面境界影響，不為外面境界所動搖 ，自己能做得了主，這就叫「入定」！你要是被境界所動，這個心 動搖，你就沒有主意了，你就亂了。你這個心亂了，你怎麼能解決 問題？怎樣才能解決問題？「如如不動」，問題才能解決。外面境 界動，我不動。「動」把智慧轉變成煩惱，「不動」是把煩惱轉變 成智慧。辦小事要小定，辦大事要大定，就這麼個道理。 　　普賢菩薩示現入定，這一品經上所說的是關鍵，非常非常重要 ！普賢菩薩示現從定起了，我們通常講出定了，與會的菩薩讚歎普 賢，讚歎普賢示現的方法，能讓我們一切初學的人明瞭、覺悟了， 我們應當要學普賢菩薩，時時都在定中。這個定實在講沒有入、起 ，這個定就是沒有入定、沒有出定。有入有出是小定。這是大定， 大定哪來的出入？沒有入、出。普賢菩薩示現入、出，那是別有用 意，教導我們的。無論遇到什麼問題，你要想解決它，先入定。這 不僅是佛法的教導，世出世間一切聖賢，教化眾生都不離這個原則 ，也不離這種方式。我們細細去觀察各個宗教的經典、世間一切聖 賢的典籍，恍然大悟！他們為什麼有這麼高的智慧？為什麼有這麼 大的能力？都從三昧當中得來的。菩薩讚歎，菩薩們都是行家，都 懂得這個方法，天天都不離開這個方法，看普賢菩薩表演，真是鼓 掌讚歎。 　　『承佛神力，同聲讚言』，我們現在是先鼓掌，他們是合掌， 我們現在先鼓掌，鼓掌完了之後讚歎，能夠歡喜讚歎，也蒙佛力加 持。他們的讚歎一共有十首偈。清涼大師給我們講，這十首偈分為 三大段。第一個大段有八首偈，從第一首到第八首，讚歎普賢菩薩 能為大會的主席，能答覆大眾的疑問，大眾提出問題他能解答。第 九有一首頌說明，菩薩向普賢菩薩說明他們所疑惑的問題，這是正 式向主席（主講的人）提出他們的問題。最後一首第十首讚歎大眾 啟請，請法主就是普賢菩薩說法，請他說法，請他解答。這個裡面 含的有很深的意思。如果普賢菩薩說法，說了大眾聽不懂、大眾不 開悟，那這個說不是等於白說了嗎？所以這個啟請裡面就說明，現 前與會的大眾有能力接受，對於普賢菩薩所說能信能解能行能證， 我們今天講的是機緣成熟了，有這個程度能接受，這個法會才圓滿 ！ 　　這個是十首頌裡面的三個大段。三大段，頭一段裡頭有八首頌 。頭一段裡頭文長，又可以分為兩個小段，那就是前五首，讚歎普 賢菩薩「因深果滿」，普賢過去修的因，深廣無盡，他今天得圓滿 的佛果，他能代佛說法。換句話說，他就是佛，我們也可以說是毘 盧遮那佛的化身。若非毘盧遮那佛的化身，怎麼能代毘盧遮那佛說 法？大眾對普賢菩薩的讚歎，這個意思就顯示出普賢菩薩能說，他 有智慧有德能，我們今天講他有資格，他有條件。 　　後面三首是讚歎普賢菩薩說法能夠遍塵剎，利眾生，他說法是 因。說法如果不能夠利益聽眾，那你不就白說了。普賢菩薩說法， 十方世界大眾聞到之後，果然開悟了，果然契入了，菩薩說法有成 果，沒有白說，這個很重要。這個是第一大段又分成這兩段，這兩 段前面有五首頌，現在我們看一首。第一首裡面是讚歎菩薩已經證 得清淨法身。四句裡面，前面三句是因，後面一句是果。我們看第 一首頌： 　　【從諸佛法而出生，亦因如來願力起，真如平等虛空藏，汝已 嚴淨此法身。】 　　我們要學，與會菩薩大眾讚歎普賢，普賢是怎麼修成的，他們 說得這麼清楚，說得這麼明白。我們要想在這一生成就，一生圓滿 成就，這不學普賢怎麼行？我們今天同學們都是修淨土法門，一心 希求這一生能夠往生極樂世界，淨土法門依據的經典，最重要的就 是《無量壽經》。《無量壽經》這個經文一開端，第一句話就是說 大眾「遵修普賢大士之德」。由此可知，淨宗是直接學普賢菩薩， 普賢菩薩是我們修學的榜樣。前清魏默深居士他明白了，他把「普 賢菩薩行願品」，《四十華嚴》最後的這一卷，「顯因廣大」這一 分，從《華嚴經》裡面取出來，附在淨土三經後面，稱為「淨土四 經」，不就是這個意思！淨宗同學要學普賢菩薩，學普賢菩薩，就 不能不知道這一段經文。 　　『從諸佛法而出生』，普賢菩薩的修學，依據什麼？依據是「 諸佛法」，一切諸佛如來的大法。這個法是什麼法？跟諸位同學說 ，這個法就是《大方廣佛華嚴經》。我們修淨土的同學，是不是要 修《大方廣佛華嚴經》？是的。《華嚴》是佛法的根本法輪，這個 大家知道，古往今來的大德都肯定，《華嚴》是佛法根本的大法。 以前方東美先生把佛法介紹給我，他說《華嚴經》是整個佛法的概 論。他是個學哲學的，我跟他學哲學，他給我講最後一個單元「佛 經哲學」，提出來《華嚴》是佛教概論。他特別讚歎清涼跟李通玄 長者，清涼的《疏鈔》，李長者的《合論》，他說這個是人間的瑰 寶，真正不可思議。 　　普賢菩薩依這部經修學，那就是「從諸佛法而出生」。我們一 聽這個話，這個經這麼大的分量，我哪有能力？哪有時間？你沒有 能力，沒有時間，不要緊，你就讀《華嚴經》末後這一卷。這一卷 清涼大師，清涼他參加翻譯，《八十華嚴》的譯場他參加了，《四 十華嚴》譯場他負很重要的責任。他把《四十華嚴》翻完之後，實 實在在也感覺到這個經典分量太大，不是一般大眾都有機會能夠讀 到的。諸位要曉得，清涼大師那個時代，印刷術沒有發明，那個時 候的經書都是手抄本，你們想想看，這一部《大方廣佛華嚴經》你 要去用手抄，你要抄到什麼時候？所以世間流通的本子不多。誰有 機會能夠看到一部完整的《華嚴經》？《華嚴經》這麼重要，所以 他老人家特別就把最後這一卷別行流通。 　　我們今天講到「普賢菩薩行願品」，大家概念當中沒有《四十 華嚴》，就知道後頭這一卷。這是唐朝時候清涼大師翻成經之後， 特別把這一卷提出來大量流通，多請人寫。所以在歷代，沒有機緣 ，一生學佛沒有機緣看到全部的《華嚴》，但是看到最後一卷這個 很多，這個機會很多，因為它流通量大。不像現在，現在印刷術太 方便了，成本很低。全部的《華嚴經》，六十華嚴、八十華嚴、四 十華嚴，這個《六十》有賢首大師的註解，《八十》有清涼的註解 、有李通玄長者的註解，《四十》也有清涼的註解，現在都很容易 得到。雖然你很容易得到，分量還是那麼大，讀一遍，認真去研究 ，還是要費相當長的時間。 　　在近代，社會走上高科技，所謂是分秒必爭，每一個人生活在 這個世間，身心壓力比過去那些人不知道要加重多少倍。現在人生 活得很苦，生活得很可憐，哪有古人那種閒情逸致。我們在古人文 章裡面看出來，他們生活在大自然境界裡頭，生活在詩情畫意之中 ，那真正叫享受，真的是人生。現在人忙成這個樣子。古時候人要 看到今天社會，也會感嘆一句，可憐憫者！怎麼會忙成這個樣子。 所我們從這個地方要細心去觀察、去體會，從前人過的是什麼生活 ，現在人過的是什麼生活。你才曉得今人不如古人，古人有智慧， 古人心清淨。現在實在講，現在是科技文明，古時候是道德文明， 不一樣！如果我們不細心觀察，你不會覺悟，你不會發現這兩種社 會，兩種社會不同的價值觀。你再仔細比較，你才能發現他們的優 點，古時候那個社會優點多於缺點，現在的社會缺點多於優點。人 不能沒有智慧，科學技術沒有過失，過失是什麼？過失在掌握科學 技術的人，你怎麼樣去運用它，你用錯了就是罪過，你用得正確了 ，那是對的。 　　今天科技不是為人類造福，看樣子是毀滅人類，這就鑄成了大 錯了。如何把道德跟科學融合成一體，這是現代人、志士仁人應當 做這一樁大事業，使科學技術不致於危害社會，不致於危害眾生， 而能造福社會、造福眾生，那就正確了，那就像極樂世界、像華藏 世界。華藏、極樂，我們看到那個科學技術達到頂峰了，我們今天 科學達不到。你看我們今天在這個地方講經，要靠這些科技的工具 ，把我們的形像、把音聲轉變成電磁波，由電磁波傳送到全世界。 然後你們再接收，又把電磁波恢復成一個畫面、成一個聲音，你們 能夠接收得到、能夠看到、能夠聽到，要靠這些複雜的機械。 　　華藏世界不需要，無需要這些複雜的機器，隨心所欲。你看看 ，毛孔、微塵能現虛空法界一切諸佛剎土眾生，這個我們科學天天 做夢也不敢想！他們已經做到了，已經完全實現了，再遠的距離， 念頭一動就能現身，就到達了。尤其是經上講的「不生不滅，不來 不去，不常不斷，不一不異」，那真的是科學達到究竟圓滿了。我 們今天這個科技要跟他相比，幼稚園！怎麼能相比？ 　　甚至於交換意見，我們現在用言說，有的時候言說別人聽了還 錯會意思。他們不需要，他們所用的，我們今天所謂的「心靈感應 」，不需要說話。我有什麼意思，一個念頭到你那裡，你那裡接收 到，全明白了，絕對不會錯會意思。這種心靈感應，佛在經上講色 界天就有了。色界是四禪，初禪是大梵天，還沒有這個能力；二禪 光音天就有這個能力了，不需要用言語交談，光代替了音，放光， 這一放光對方立刻就曉得，哪裡要說話！ 　　「光音」在我們現在這個時代，我們能體會得到，為什麼？你 看看我們過十字路、過馬路，那個馬路也放光，綠燈亮了放綠光， 你就很安全通行了，紅燈紅光放了，這個就不能通過了，也在放光 。但是這個光只能表示一點點的意思，不能代表圓滿的意思。光音 天人，他那個光代表他全部的意思，跟你講要講幾個小時，放光， 剎那對方就完全收到了，完全明白。你看多節省時間，那學東西多 快！我們幾十年學不完的東西，人家幾秒鐘就完成了。佛世界那個 能力就更強了，光音天怎麼能跟他比！ 　　所以真正想圓滿證得諸佛如來的智慧德能，一定要往生淨土。 不往生淨土，那我們不知道要學多少生多少劫。往生淨土方便，很 快的就成就了。這是一切諸佛為什麼都在大經上勸我們求生淨土。 普賢菩薩是我們淨土宗第一代祖師。為什麼？釋迦牟尼佛示現成佛 ，第一部講的是《華嚴經》，《華嚴經》到最後，你看看普賢菩薩 「十大願王導歸極樂」，所以普賢是我們娑婆世界淨土宗的初祖， 我們要知道。所以至少要熟讀普賢品那一卷經文。近代我們佛門裡 面大家知道弘一法師（李叔同），這是中國著名的一位學者。他出 家之後，弘一法師，他一生受持「普賢行願品」，他念得很熟，「 普賢行願品」他能夠背誦。所以現在列在淨土五經之一。我們不能 學全部《華嚴》，學這一卷就行了，這一卷是《華嚴經》的總綱領 ，是《華嚴經》的總結，非常重要！我們用這個來解釋，「從諸佛 法而出生」，普賢菩薩這麼修成的。 　　『亦因如來願力起』，諸佛如來的弘願，這個如來要以本經來 說，特指毘盧遮那如來，毘盧遮那願力起的，毘盧遮那是我們自性 的性德。這個「願力」兩個字不可思議，我們說不出、也想不到， 真的是不可思議；但是它真的有，它確實存在，我們不能不知道。 這個要用一個佛家的術語、俗話來說，就是善根。這個善根不是修 的，這是自性本具的善根，像我們世間《三字經》裡面講，「人之 初，性本善」，是那個善根。那個不是修得的，與無量劫的迷惑顛 倒不相干，這是自性本具的性德。這個「願力起」！現在時間到了 ，這一首偈沒有講完，我們下一次接著再講。