大方廣佛華嚴經（第六七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0672 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，毛光讚德第七頌的後面兩句 ，從這裡看起： 　　【所現國土皆嚴淨，一剎那中見多劫，普賢安住一切剎，所現 神通勝無比，震動十方靡不周，令其觀者悉得見。】 　　這個一偈半說明「所現超勝」，超勝到什麼程度？超勝到什麼 樣的境界？這是不可思議的。這個是學習《華嚴》，每一個人讀誦 受持，心的感受個個不相同。這個不相同的原因，就是「信解行」 程度上有很大的差別，我們要從這些地方去觀察去體會才能夠略知 一二。 　　『所現國土皆嚴淨』，這一句是從相上看的，我們要記住，「 所現國土」是無量無邊無數重疊的法界，是立體的，不是平面的， 是無盡無數的重疊的，不是單一的。普賢菩薩莊嚴佛淨土，這個「 嚴淨」就是莊嚴佛淨土。「皆嚴淨」，所有一切諸佛淨土，平等的 嚴淨，這一句講的是空間。下一句是講的是時間，『一剎那中見多 劫』，這給你講真話，時間沒有過去現在未來，過去現在未來都在 一剎那中顯示出來。一剎那可以展開為無量劫，無量劫可以濃縮為 一剎那。時間不是實法，不是真實法。時間跟空間，在《百法明門 》裡面都列入「不相應行法」。什麼叫不相應行法？它不與心法相 應，它也不與心所法相應，它也不與色法相應，但是它是從心心所 色法裡面產生出來的一種法，這種法用我們現在的名詞來講叫抽象 概念。時間跟空間都是抽象的概念，決定不是事實。所以，念劫圓 融！ 　　十方無量無邊世界，可以在一毛孔裡面見到，過去未來可以在 一剎那中看見，這個是很不可思議的神通。我們世間人看到這兩句 ，一定會稱讚神通廣大，神通不可思議。真的，都是普賢願力成就 的。這個願力理論的依據，就是世尊在大經上常講的「一切法從心 想生」，因此起心動念是大問題！聖人跟凡夫不一樣的地方，就在 起心動念。聖人的起心動念與法性相應，凡夫起心動念與法性相背 。一個是隨順法性，一個是違背法性；違背法性，他隨順煩惱習氣 ，這個麻煩大了。幾個人知道這個道理，明白這個事實真相？他要 是真的懂得明白了，他就會修了，這個人修行功夫就得力了。 　　回頭來想想我們自己，我們自己學佛不少年了，甚至於出家也 不少年了，再問問你的功夫得不得力？不得力。你往生有沒有把握 ？沒有把握。這個問題是很嚴肅的問題，我們有沒有認真去想想， 為什麼功夫不得力？為什麼往生沒把握？如果把不得力、沒有把握 的原因找出來，把這個病根找出來，然後把這個原因消除，我們豈 不就是說真有把握。往生有把握，功夫得力了，功夫得力就是最高 的享受，生活快樂！學佛為的是什麼？離苦得樂。功夫得力的，那 決定是快樂，真的離苦了。無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣 都能保持真誠清淨平等，都能夠保持法喜充滿。這個快樂不是外面 境界的刺激，不是！外面境界刺激那個快樂，那個快樂是壞苦，境 界失掉你的樂就沒有，你就變成苦了。這個樂是真樂，是從自性裡 面流露出來的，與外頭境界不相干。所以順境也好，逆境也好，善 緣也好，惡緣也好，它永遠像泉水一樣，從心性裡面流出來的真樂 。這個真樂是最高的滋養，身心健康，青春永駐。 　　為什麼會有這麼好的效果？一切法從心想生，你的心是真心， 不是妄心。真心，「法爾如是」，自自然然他就是這個樣子，他沒 有一絲毫做作，沒有一絲毫勉強，完全是隨順自然。順境、善緣， 順境是好的物質環境都能夠稱心如意，善緣是好的善知識，不起貪 戀之心。一般人在這個境界裡面就生貪戀，那是錯誤的，那你被污 染了。逆境是環境不稱心、不如意，想做一點事情處處都是障礙。 惡緣是遇到些惡人、冤家債主，對你產生誤會嫉妒、毀謗陷害；不 起絲毫怨恨心，都能生歡喜心，你的功夫就得力了。境界不能影響 我，我就能轉境界。《楞嚴經》上一開端，佛就講了，「若能轉境 ，則同如來」，我們學佛要學著不被境界轉，而能轉境界。 　　現在這個世間，社會極端的不安定，我們大家都知道，外國人 也曉得。我這一次訪問日本，在這之前，那時間早了，七十年代的 時候，英國歷史哲學家，這是世界知名的學者，湯恩比博士曾經在 日本跟池田先生有一次很長的談話。他這個談話記錄發表了，我看 到中文的譯本，他談到二十一世紀的社會，這個社會非常紛亂複雜 ，能解決這個社會問題的只有中國孔孟學說與大乘佛法，在日本講 的。我到日本去，提到這些話，大家都能夠明瞭，像我這樣年齡的 人都記得很清楚，印象很深刻。 　　所以在外國我們常常聽到，二十一世紀是中國人的世紀，這一 句話沒錯，但是給世界許許多多人，他產生誤會，他曲解了，以為 二十一世紀，中國軍事會強大起來，過去其他國家常常欺負中國人 ，大概中國人要報復了。這樣解釋解錯了，大錯特錯！我告訴日本 人，湯恩比說的話，二十一世紀是中國人的世紀，不是中國的政治 ，不是中國的軍事，不是中國的科學技術，也不是中國的工商業。 是什麼？中國文化。他們聽了點頭，就是儒釋道三家的學說，湯恩 比所講的孔孟的學說與大乘佛法，這個學說在二十一世紀發揚光大 ，能夠帶給全世界的安定和平。什麼人能夠認知、能夠提倡，他就 是二十一世紀的領導人。這是中國文化幫助這個苦難的世界，走向 安定和平康莊的大道。 　　日本人能提倡，日本人接續中國文化的慧命，我們佛家常講續 佛慧命，他可以繼承中國文化的慧命，因為他們對中國文化的認知 ，比我們現在中國人要深。我去日本鼓勵他們，希望他帶頭把中國 文化復興起來，把大乘佛法復興起來，領導全世界的學術。這個就 是中國人的世紀，是中國學說的世紀，絕對不是中國武力的世紀。 　　中國有五千年歷史，在中國歷史上看，中國人從來沒有對外國 （中國國境以外的這些國家）發動過戰爭，沒有，歷史上找不到， 中國人是歷史上愛好和平的人民。他為什麼這樣愛好和平？中國古 聖先賢教的，幾千年來都是這樣教導！你們想想，自從劉邦建國， 這是漢朝漢高祖，到他的第二代武帝，漢武帝制定了國家的教育政 策，用什麼來教化全國人民？用的是儒家孔孟的學說。他制定這個 政策，一直到滿清，兩千年來改朝換代，換了二十多次，每一個朝 代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨教育政策完全遵循漢武帝的 政策一直不變，這是什麼道理？我年輕的時候讀歷史，我發現這個 問題，為什麼教育政策不變？蒙古人入主中國沒有改變，滿清人入 主中國也沒有改變。於是我就想到，每一個朝代開國的這些領導人 都有真實智慧，他有慧眼，他認識儒家的教學，他認識佛法的教學 ，他提倡，他認真學習，帶動全國人民來學習。 　　所以中國大一統的局面，湯恩比讚歎，在全世界找不到第二個 ，中國兩千年來改朝換代，一直到現在還是大一統的國家。歐洲曾 經出現過羅馬帝國，但是一千年之後，滅亡之後再不能復興，再沒 有一個統一的局面。全世界找到統一的局面，只此一家。這一家為 什麼能夠保持這樣的局面？它的精神文明了不起！但是現在我們中 國人喪失了民族自信心，什麼都是外國的好，一味崇洋，把中國古 聖先賢的東西統統丟到垃圾桶裡不要了。日本人知道，所以我到日 本鼓勵日本復興中國文化，復興大乘佛法，做全世界精神文明的領 袖，我是這個目的去的。我跟他們談得非常愉快，他們對我也非常 尊重。 　　我們曉得，文化不分國界、不分種族、不分宗教，它是全世界 人民的智慧財產。什麼人提倡，我們都認同，我們都擁護，我們決 定全心全力支持。所以他們問我訪問日本的目的，我訪問日本的目 的是祈求世界和平，是消除傳說當中對中國人的戒心，他們都認為 中國復興起來之後，恐怕又是世界上的霸主了。我說不會，中國永 遠是和平的，希望大家消除這個戒心，認真好好的學習孔孟之道， 復興大乘佛法，這個就是莊嚴佛國土。 　　所以這兩句偈含義非常非常之深，我們看看眼前這個國土，我 們要用什麼樣的方法來莊嚴？我們談到的問題很多。日本的佛法、 韓國的佛法跟中國、台灣一樣，現在都是在沒落，他們也非常的憂 心。中村康隆老和尚今年九十七歲，完空老人八十五歲，對我的訪 問非常重視，我也很感激他們。他們都很認真努力，希望把佛法興 旺起來，我看到這兩位老人，我不能不努力，不敢懈怠了。一個大 我十歲，一個大我二十歲，這樣的高年了，還在認真努力修學提倡 。用什麼方式來落實？教學。你看看「學記」，「學記」是中國的 教育哲學，《禮記》的這一篇，「建國君民，教學為先」，你不教 怎麼行！ 　　所以我就舉了例子，我學佛的時候，我學佛五年，辭掉工作親 近李炳南老居士。老居士那個時候六十九歲，他創辦慈光圖書館， 我還參加他的籌備工作。他老人家早年到台灣，在台灣講經，講佛 經，講儒家的經。在哪裡講？在朋友家裡講，朋友家裡小客廳。定 期講，一個星期一次，喜歡學習的這些朋友們，一個星期一次聚在 一起講。最初聽的人五、六個人，以後慢慢慢慢的人就多了，十幾 個、二十幾個、三十幾個，搞到五、六十個人，人家家庭客廳容納 不下了，所以大家湊一點錢，買一個房子作一個教室，這就是台中 佛教蓮社的緣起。把這個房子裡面房間都拆掉，成為一個大廳，就 專門做一個講堂。我到台中去的時候，台中蓮社已經成立很多年了 ，建第二個道場慈光圖書館，十年了。李老師告訴我，台中蓮社的 蓮友在那個時候二十萬人。講了十年，聽他講演、跟他學習的、接 受他教誨的二十萬人。我在台中十年，我離開台中的時候，李老師 在那裡已經講了三十年，那個時候人數已經超過五十萬人。 　　講學，寺院庵堂是學校。佛教是佛陀的教育，佛陀教育要用現 在的話來說，就是多元文化的社會教育。因為它的教育不分國籍， 什麼人都可以來學，不分種族，也不分宗教，有教無類，來者不拒 ，去者不留，孔夫子跟釋迦牟尼佛都是這樣子。我們要認識清楚， 佛菩薩不是神、不是神仙，是人，是個社會教育家，心地非常清淨 慈悲，念念幫助眾生離苦得樂。他知道苦從哪裡來的？苦從迷惑顛 倒來的。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。世尊四十九年的教學，夫 子晚年也是全心全力從事於教學。教學的宗旨，幫助一切眾生破迷 開悟。破迷開悟是因，果報就是離苦得樂，社會安定，世界和平； 唯有安定和平，才能夠興旺、繁榮、幸福，是從事於這個工作的！ 唐朝時候，鑑真老和尚東渡日本，幫助日本振興佛法，對日本的貢 獻非常大，他的貢獻完全是教學。一直到今天，日本人對鑑真和尚 沒有不尊敬的，包括他們的天皇，所以道場不能不教學。教學我們 就會聯想到培養弘法人才，這是現在全世界佛教裡頭第一樁大事。 　　我跟大家說過，我這次到日本去參學，我有兩大收穫。第一個 是中村康隆老師，這一位九十七歲高年的老和尚，給我們這個參訪 團，我們有三十幾個人，給我們一個開示，這個開示非常非常重要 。我這些年來，心目當中總覺得全世界所有宗教的創教人，都是佛 菩薩的化身，我有這個認知，但是從來沒有聽到別人有這個講法。 中村康隆老人開示當中講得很清楚，所有宗教的那些創始人、那些 神聖，他說全都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜，他給我印證 。我們團結全世界宗教，肯定所有宗教教學的宗旨就是「仁慈博愛 」，所有宗教教學的目標，都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。這 一位老人給我證實了，我們這些年來做得沒有錯誤，全世界的宗教 是一家人。 　　第二個收穫是講修學。我一直到最近，在澳洲辦這個淨宗學院 ，才擔負起教學的責任。教學的期限我定的是九年，前兩年基礎教 育，是德行的教育，當中三年我們是淨宗學院，「淨土五經一論」 的基本教學，後面四年是讓學生專攻一部。這是我在澳洲圖文巴想 定的。這一次在日本，比叡山執事長帶我們參觀祖堂，他給我們說 ，過去日本各個宗派的祖師大德們都在比叡山修行。我們向他請教 修行的期限，他說沒有少過十六年的，十六年不下山，十年基礎教 育，六年專科教育。這個跟我在澳洲想像的相同，他是十六年，我 現在要求九年。我們的學院，大概今年十一月，我們的整修增建工 程可以全部完工，明年可以開學招生。 　　我招生，學生第一個條件，你到淨宗學院來求學，九年不能下 山。我這裡沒有寒暑假，也沒有過年；過年放個年假，回家去看看 ，不可以。你要肯學，把心定下來，九年不下山。你看看，日本比 叡山是十六年不下山。為什麼？能有九年不下山，人心定了，定才 能開慧！這是我訪問比叡山時候，堅定我這個信念。「一門深入， 長時薰修」，我們才能把人才培養出來。當然這種教學的方式，現 在很多人受不了，九年不能再少了。我為什麼不要求十六年？現在 人沒有這個定力，沒有這個耐心。我要定十六年，可能一個學生都 找不到，打了對折，九年。希望我能有十個學生到二十個學生，九 年不下山，你才能有成就；心浮氣躁，決定不能成就。 　　前兩年要學戒律，要學禮，儒家是禮；沒有禮，儒就沒有了； 沒有戒，佛就沒有了。儒家的禮，我們會選修；佛法的戒，我只選 《沙彌律儀》，我們把水平降到最低，沙彌十戒二十四門威儀，你 要都做不到，你不是出家人，你不是佛弟子。末法時期，一切眾生 煩惱習氣很重，我不敢再要求太多，我只要求十戒二十四門威儀， 一定要落實，一定要做到。這是一個佛教的書院、學院，在這個地 方認真來培養人才。我把我這些理念都說給日本人聽，我也希望日 本人那邊真正有志之士，到我們學院來同學。這是真正續佛慧命， 利樂有情，我們用這些來莊嚴佛國土。 　　『普賢安住一切剎，所現神通勝無比。』普賢的名號不可思議 ，「普」是真誠清淨平等，「賢」是正覺、是慈悲，這是普賢行。 以清淨平等慈悲，對待盡虛空遍法界一切剎土眾生，「安住一切剎 」。你看這個心量多大？這是我們應當學。沒有這個心量，怎麼能 超越三界六道？怎麼能超越十法界？「所現神通」，神通就是指他 的智慧德能，落實在他日常生活，落實在他的工作。他的工作就是 教學，教化眾生是他的工作。 　　教化，不但是言教，最重要的是身教，要做出榜樣來給人看。 正如同北京師範大學所標榜的，「學為人師，行為世範」。我這兩 句話是我到北師大參觀訪問的時候看到的，校長告訴我，這兩句是 他們學校全體老師共同擬定的。當時我跟他說，這兩句話就是全部 的《大方廣佛華嚴經》。他們這兩句是「學為人師，身為世範」， 我把「身」改了，改成「行」，行為的「行」比「身」意思要廣要 合。我改這個字，他們也贊成、也接受了。過年的時候，他給我寄 的賀年卡，上面寫的「行為世範」，我看了很歡喜，他們認同。身 教重要，身教重於言教！能說不能行，眾生很難接受。諸佛菩薩高 明在哪裡？他能說能行，說的跟做的完全相應，表裡一致，言行相 符，這眾生相信了，對佛陀尊敬了。說到做不到，不能教化眾生。 　　所以我們跟佛菩薩學習，首先我們自己真的做到，做到之後， 你一定有所得。你得到些什麼東西？功夫得力了，你會得到功夫成 片，你會得到法喜充滿，煩惱輕了，從輕了慢慢煩惱沒有了，智慧 天天增長。你看看，從前惠能見五祖忍和尚，他跟忍和尚講：「弟 子心中常生智慧」。那就是實踐佛菩薩聖賢教誨的真實受用，常生 智慧！我們凡夫常生煩惱，他常生智慧；常生智慧，法喜充滿，常 生歡喜心。所以要真幹真學，一面學一面教，教學相長，這就是「 神通殊勝無比」。 　　『震動十方靡不周』，「震動」就是影響，我們今天講影響。 你在一個地方這樣教，慢慢你的聲名傳出去了，很遠的地方聽到了 ，都到你這個地方來參學、來訪問，這就是震動。不但震動十方， 還震動三世，你影響後世。釋迦牟尼佛的教學、孔子的教學，當時 影響十方，你看今天還受影響，兩千五百多年還受影響，影響後世 ，這就是震動的意思。 　　『令其觀者悉得見』，這個「觀者」就是跟他學習的，聽到他 的教誨的、看到他的教誨的、接受他的教誨的，都能夠見到、都能 夠深受利益。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看下面第九頌： 　　【一切佛智功德力，種種大法皆成滿，以諸三昧方便門，示己 往昔菩提行。】 　　這一首清涼大師在註解裡面給我們講的是「果德已滿，不捨因 門」，文字不多，意思無盡，我們應當要學習。『一切佛智功德力 ，種種大法皆成滿』，成是成就，滿是圓滿，種種是指世出世間一 切法，大圓滿，沒有一樣不圓滿，我們平常講盡善盡美，就是這個 意思。盡善盡美是我們一般人心中所希求的，但是求不到。所以諺 語常講「不如意事常八九」，換句話說，人生在世，不如意的事情 要佔十之八九；換句話說，能夠稱心如意的，只有十分之一、二。 在今天的社會，十分之一、二恐怕都沒有了；人生在世，可以說盡 是不如意事，稱心如意一樁都沒有，這怎麼得了！為什麼會變成這 個現象？這個稱心如意的因緣沒有了。因緣是什麼？是佛的智力德 力。智力是緣，德力是因。你沒有智慧，沒有德行，哪裡來的稱心 如意？ 　　我們哪一個人不希望這一生當中事事都能如意，這種希求願望 可以說不分國家界限。中國人有這種希求，外國人也有。佛教徒有 這個希求，基督教、其他宗教徒也有這個希求，不分宗教、不分種 族。乃至於不分九法界，人有這個希求，畜生也有這個希求；動物 有這個希求，你再仔細觀察，植物也有這個希求，這是十法界一切 眾生共同的一個願望。 　　佛知道，菩薩知道，你的願求無可厚非。要怎樣才能求到？佛 家常講的，「佛氏門中，有求必應」。為什麼「佛氏門中，有求必 應」？因為佛氏門中具足成滿的因，成滿的緣，所以他能成就能圓 滿，道理在此地。如果我們把因跟緣疏忽了，只求果報，決定沒有 這個道理。種瓜得瓜，種豆得豆。我不種瓜也不種豆，我希望得瓜 、希望得豆，哪有這個道理？這是不可能的事情。因跟緣講得最清 楚、最明白、最圓滿的在佛法裡頭。所以學佛的目的在哪裡？目的 在離苦得樂，目的在有求必應，目的在自在如意。我們中國人常講 吉祥如意，學佛真正的目的在此地。你要是真搞清楚搞明白了，你 想想，佛法我們要不要學？我們要不學，這些願求全部都落空了。 　　菩薩這個偈頌裡頭說得好，「一切佛智功德力」是雙關語：一 切佛智力、一切佛功德力，這一句我們拆開來一念，意思就清楚了 。一切佛智力，一切佛功德力，世出世間一切法，沒有不成就的， 沒有不圓滿的。我們今天希望世出世間一切法，在我們身上、在我 們手上成就圓滿，那應該怎麼辦？我們要學一切佛的智力，一切佛 的德力。最近中國國家主席江澤民先生提倡「以德治國」，這個就 是「種種大法皆成滿」的原因，這是因。果然能夠落實道德，一切 法的成就圓滿，自然就落實了，這一句就非常重要了。 　　什麼是佛智？什麼是佛功德？佛的智是自性本具圓滿的般若智 慧。我這個說法，許多同學聽不懂，什麼叫自性本具般若智慧？這 是佛學名詞，但是這句話是真話。我們換句話說，一切佛的智慧是 我們一切眾生本來都具足的、都有的。佛在這個經上「出現品」， 「出現品」在後面，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾 生皆有，我有你也有，這個智慧德相是圓滿的。可是現在佛有，我 沒有了，你也沒有了，這是什麼原因？佛把這個原因一語道破，「 但以妄想執著而不能證得」，我們明白了。我們自己的如來智慧德 相，為什麼會失掉、會沒有？原因就是我們起了妄想分別執著，妄 想分別執著在佛家叫做業障，把你自性本有的智慧德相障礙住了。 我們要想得一切佛的智慧，沒有別的，把這個障礙除掉，智慧德相 就現前了，沒有別的。十方一切諸佛如來修學如此而已，就這麼簡 單，一點都不複雜、都不麻煩。 　　智慧不是學得來的，是本有，除掉障礙就放光明。像我們這個 房間裡面的燈光一樣，本來是明亮的，你要用個東西把它蓋住，蓋 得密密嚴嚴的，光一點都透不出來，它裡頭還是明亮的。佛就是這 個意思，告訴我們，只要把你這些障礙拿掉，就大放光明了。光明 不是得來的，不是新得來的，是本有的；能力也是本有的，相好也 是本有的。「唯心所現」，真心本性現的相都是圓滿的。由此可知 ，覺悟的人是佛菩薩，迷惑顛倒的人是我們。我們跟佛菩薩不一樣 的地方在哪裡？就是人家覺悟，我們不覺，就差別在此地。 　　現在覺悟的人很慈悲，先覺覺後覺，先覺悟的人他來幫助我們 這些後覺悟的人，我們覺悟了之後，又要幫助還沒有覺悟的人，輾 轉的協助，輾轉的教導，這是佛法。輾轉教學當中，我們要效法佛 陀，佛教我們沒有一絲毫附帶條件，一個附帶條件都沒有。佛不收 我們的學費，不要我們供養，不要任何報酬，名聞利養，他統統都 不沾。可是我們對佛還是恭敬供養，表我們一點感恩的心。不是他 要！他要是有心提出條件來，他迷了，他墮落了，他從覺那裡墮落 變成迷了，從聖掉下來變成凡夫了。他只要有一絲毫有求的念頭， 他就錯了。我們做學生的人是為了感恩，應當恭敬供養。 　　佛不在世了，我們還要雕個像把他供在大殿裡面，每天還要去 禮拜，像真人活在世間一樣，這是表達我們感恩戴德之情義，是這 個意思。不是他要求的！這一點很重要。我們教化一切眾生，也不 能有絲毫的意念，希求眾生對我有什麼好處。我要有這一念，我就 沒有學佛了。我要跟佛教我一樣，一無所求，什麼條件都沒有，完 全的付出，沒有一絲毫求回報的念頭，這個心才得清淨、才得大自 在。如果有求回報的念頭，你就不自在了，那你學佛就學錯了。老 師在世給我們做的示範，名聞利養、五欲六塵一絲一毫都不沾惹， 只是一顆純真清淨的慈悲心，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得 樂，不附帶任何條件。這樣的善知識到哪裡去找？佛門裡面去找， 夫子門中去找。孔夫子亦復如是，自己的物質生活，安貧樂道。 　　所以障礙我們智慧的根本是什麼？是自私自利。這一點諸位不 能不清楚，只要有一點點私心，我們自性本具圓滿的般若智慧就不 能現前。這樁事情，從前李老師常講，他用比喻說，像這個碗，碗 裡盛著醍醐，用醍醐來作比喻，最好的飲料，這裡頭不能摻一點點 毒藥，絲毫都不能摻；摻絲毫毒藥，全部都變成毒藥了。絲毫毒藥 是什麼？自私自利。我們學佛，你要想功夫得力，首先要把自私自 利的念頭斷掉，起心動念為整個社會著想，為整個世界著想，為一 切眾生著想，這是大乘法教學祕訣。你們學佛的同修都曉得，要開 智慧必須破煩惱障、破所知障，這個方法是最巧妙的方法，把我執 、法執自自然然就斷掉，不知不覺的斷掉了。這個法子妙！日常生 活當中，起心動念想整個社會，想全世界，想一切眾生，絕對不要 想自己。佛跟眾生一念之差，這就叫從根本修，就把這個念頭轉過 來，把自私自利的念頭轉變成大公無私。 　　我愛自己的國家，我也愛別人的國家。我愛我這個地球，我也 愛所有的星球，宇宙才有和平，宇宙才有安定。如果人只為自己， 現在國際之間為什麼會有衝突？為什麼不安定？主要原因，我愛我 的國家，我不愛那個國家。我愛我的國家，他愛他的國家，我們就 要有衝突了，原因在此地。如果說我愛我的國家，我同樣愛別人的 國家，這樣和平了，衝突沒有了。他愛他的國家，他也愛我的國家 。 　　所以宗教教育，我今天講的宗教教育，我在全世界團結許許多 多的宗教，依什麼理論？就是仁慈博愛，這是智慧，這是德行。仁 慈博愛，仁，有人有我，己所不欲勿施於人；慈是慈悲。慈悲跟這 個愛形相上一樣，根源上不一樣。慈悲是依智慧，我們講理智，一 般人這個愛是依感情。換句話說，智慧的愛、理智的愛就叫慈悲。 凡是感情的，這稱之為愛，所以愛會變。慈悲不會變，它有智慧， 它有理性。 　　「仁慈博愛」是所有宗教教學的中心理念。你看佛家不是常講 「慈悲為本，方便為門」，愛的教育！基督教、天主教，「神愛世 人」。伊斯蘭教，我們在《古蘭經》上看到的，每一個大段經文前 面一定冠上一句，「阿拉確實是仁慈的」。阿拉他們稱上帝，上帝 確實是仁慈的。所以所有宗教教學的中心，都是仁慈博愛。我們要 把仁慈博愛落實，做聖人的學生；中國古人所說的作聖之徒，徒弟 就是學生，做聖人的徒弟，做聖人的學生，要怎麼做？仁慈博愛。 　　一個仁慈博愛的人，他怎麼會傷害社會？怎麼會傷害眾生？蚊 蟲、螞蟻都不忍心傷害，都會愛護牠，都會幫助牠，何況是人物！ 這個是世間所謂「真善美慧」的教學。我們不能夠離開，不能夠把 它捨棄；捨棄了，世間哪有不亂的道理！什麼是道？一切順乎自然 的是道，違背自然的，道就沒有了，道就失掉了。在佛法裡面講隨 順自性，隨順性德的這是大道。違背性德，違背自性的，那叫造業 。 　　我們要問什麼叫自性？什麼叫自然？春夏秋冬，這是自然的。 你看看，植物春生夏長秋收冬藏，順乎自然，這是道！我們的生活 也要順乎自然。現在的人起了個妄想，什麼妄想？人定勝天，我要 改造大自然。好了，你要一勝，你跟天鬥，你跟大自然去鬥，變成 了天災人禍，破壞了自然生態環境，許多災難出來了。人為什麼會 有這個妄念、妄想？沒有接受聖賢的教育，聖賢不會這樣教你的。 天災人禍是自己惹來的，不是沒有原因。 　　佛法講得很深，一般人不太能接受。佛法講水災、洪水，水災 從哪裡來的？貪心變現的。火災，瞋恚心變現的；風災，愚痴變現 的；地震，傲慢不平變現的。外面環境是隨著心在轉，佛家常講境 隨心轉，心是宇宙的主宰。你心要善良，風調雨順，國泰民安。心 裡面充滿了貪瞋痴慢，什麼災難都來了。怨天尤人，不知道這個業 因是從自己不善念頭、行為上產生的，他不曉得，他把責任都推到 外面去，這是自然災害，這個不是人為的。自己造作這個業因，自 己完全不負責任。這個道理深，一般初學的人很難接受，不知道盡 虛空遍法界一切剎土眾生都是「唯心所現，唯識所變」，不知道這 個原理。曉得這個原理，看看佛經上所講的，你就會點頭，你會認 同。不知道事實真相。 　　人倫的大道是什麼？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏 秋冬四時的運行是自然秩序。人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟 、君臣、朋友，這就講人與人的關係，這個關係是自然的，不是哪 一個人在設定的，哪一個人在規劃的，不是的，自自然然的，自然 的就是道。遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君 仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中國人講「孝、弟、忠、信、 禮、義、廉、恥」這是德，這個八德有兩種講法，另外一種講法是 「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，道 德簡單的解釋。古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育。 　　中國人千萬年來在這個世間沒有被淘汰、沒有被滅亡，什麼原 因？就是倫理道德的教育。最近這一個世紀，從五四運動以來，打 倒孔家店，古聖先賢的倫理道德教育受了很大的傷害，但是它的根 還在。畢竟它有幾千年的根，一下想把這個根完全拔掉還不是容易 事情。這個根本稍稍摧毀，災難就現前。如果這個根本完全丟棄了 ，這個國家民族一定要遭受亡國滅種的慘禍。在東方，日本、韓國 都是接受中國文化，都是以中國文化作為立國化民的根本。中國古 聖先賢常說的「以道治國，以德化民」，道是什麼？五倫。以五倫 治國，這個治理國家的綱領。以德教化老百姓，以五常八德，五常 是「仁義禮智信」，八德剛才講過了，「孝悌忠信、禮義廉恥」， 或者是「忠孝仁愛、信義和平」，這是中國自古以來幾千年，歷代 的聖王都是以這個為教化全國人民的根本，受這種教育。 　　這個裡頭決定沒有競爭，競爭這種教育是從西方傳來的，這個 會帶來災難。現在我看到社會上許多小孩，父母都教他競爭，你要 不好好的爭，你將來好像就活不下去，生活不下去。這個觀念錯誤 ，這個觀念會帶給世界很大的災難。為什麼？競爭提升就是鬥爭， 鬥爭提升就是戰爭，戰爭提升就是毀滅，世界末日。現在不能打仗 ，核武、生化不得了，會把整個地球毀滅掉。中國古聖先賢的教育 ，你看倫理道德是和平的，人與人之間忍讓，互助合作，決定沒有 競爭。湯恩比博士我雖然沒有跟他見過面，我佩服得五體投地，這 是這個時代最偉大的、了不起的偉人，歷史會給他評論。他有真正 的智慧，有了不起的眼光，他看清楚了，挽救世界的災難，只有中 國儒家的教學孔孟學說、大乘佛法。別人見不到，他能見到，大英 雄！別人說不出的，他能說出；別人做不到的，他能做到，這一個 時代的英雄豪傑。 　　我們在這裡看到佛智佛德，佛的智圓滿，佛的德圓滿。佛以什 麼教化一切眾生？根本教學的方針，三福！「淨宗學會」是夏蓮居 老居士提出的，我看到他這個名詞很歡喜。黃念祖老居士勸我在海 外各地提倡成立淨宗學會，所以我每在一個地方講經都提倡，勸當 地同修成立淨宗學會這麼一個機構。在美國、加拿大有十幾個會。 在台灣聽說現在大概有三十多個會，馬來西亞現在也有三十多個淨 宗學會，在澳洲現在有八個淨宗學會。每一個淨宗學會都是獨立的 ，它們的行政獨立、人事獨立、財物獨立，沒有管轄的，沒有什麼 總會分會，諸位同修一定要知道。但是我們共同的地方都是依照「 五經一論」來修學，「五經」裡面都是依照夏蓮居老居士的會集本 。 　　所以現在全世界淨宗學會有一百多個，歐洲也有，西班牙、法 國、德國、英國都有，不過比較少就是了。在修學上面我們有聯繫 ，我們會互助合作，我們沒有統轄，不是一個龐大的組織，不是。 我們沒有組織，完全是學習，真的是個學會。夏老這個建議好，真 正是符合佛法教學的理念與精神，佛法的教學重視現代化、本土化 ，不要用寺院庵堂，用「學會」，學會現代化了。 　　所以我們信徒在一起共修，這個組織稱「學會」。培養弘法護 法人才，這個組織我們稱「學院」。學院是專門培養弘法、護法人 才的。護法人才，管理道場這一種知識。弘法，那是教學、講經、 上課，傳授這一套的技術。我們沒有組織，有組織就操心，人就不 能避免煩惱。祖師大德常常教我們，「多一事不如少一事，少一事 不如無事」，不要給自己找煩惱，這個是儒、佛教學裡頭很重要的 一個理念。我們要全心全力幫助別人，心地清淨平等，決沒有一個 念頭，我幫助你，你要怎麼樣報答我，對我有什麼好處。沒有，這 個念頭決定沒有，沒有任何條件。 　　你們找我去講經、去說法，我只要有時間，沒有拒絕的。但是 現在我是答應韓館長把這一部《華嚴經》講圓滿，我答應她的，我 不能說話不算話。這個經很大，所以現在每一天講四個小時。而且 講經一定在攝影棚，我們把這個錄相、錄音保存下來，提供給一般 同學們做參考，這是韓館長的願望！這個工作相當龐大，我是預定 五年。五年，這個三年，今年０二年、０三、０四《華嚴》圓滿， ０五年我用六個月的時間講一部《法華經》，六個月的時間講一部 《楞嚴經》，再一年我把「淨土五經一論」講一遍，我就八十歲了 。所以這個五年，我在八十歲以前這個五年，你們都不要找我去講 經，我沒有時間，我這些課程一定要把它完成。你們要找我說，我 八十歲之後，我把這個工作完成了，我就沒事了，你們找我講經可 以了，我就可以到處雲遊了。這個五年當中，決定在攝影棚當中。 　　大家聽了也不要打妄想，法師在攝影棚裡講經，我這裡也建個 攝影棚，你可以到我這裡來！這樣子你一定是讓我很辛苦、很勞累 ，我要到處去走動，不是好事情。你們如果真正尊重我、愛護我， 一定要給我有清淨的環境。我現在建攝影棚只有三個地方，香港、 新加坡、澳洲。澳洲的攝影棚建的是正規的，因為是我們自己的土 地，設計這個攝影棚建造的。所以這個房子很高，空間很大。新加 坡跟香港都受到房子的限制，我們買的是樓房，受這個房子的限制 ，所以建設也算是可以用，反正我們不是表演是講學，可以用。其 他地方同修，縱然你建了更好的攝影棚，我也不會去，為什麼？身 體受不了。 　　何況我還要去照顧澳洲的淨宗學院。淨宗學院我要不照顧，很 難成就。這一點為了佛法繼起人才來著想，同修們應當要幫助我， 不能讓我到處亂跑，不能讓我耽誤時間，消耗體力，都不可以，這 是我向同學們說明的，大家要了解。網路我們會改進，我們正在研 究加強寬頻，一定讓大家都能夠收看，影像音聲都能達到滿意，我 們在努力改進。謝謝大家。今天時間到了。