大方廣佛華嚴經（第六七一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0671 　　諸位同學，請接著看偈頌，毛光讚德偈頌的第六首： 　　【普賢安住諸大願，獲此無量神通力，一切佛身所有剎，悉現 其形而詣彼。一切眾海無有邊，分身住彼亦無量。】 　　這個六句一首半，第六偈跟第七偈頌的前面兩句，說明「周遍 塵剎」的原因，為什麼他能遍？這個經文裡面給我們說出來，願力 ！如果沒有願力就不能遍，就不能夠普遍。我們常講盡虛空遍法界 ，這個境界已經是很大很大了。一般大乘菩薩都是這個境界，但是 不是普賢的境界，普賢的境界我們在前面看過，現在能體會到一些 。虛空法界無量無邊的剎土，每一個佛剎有諸佛如來、菩薩海會、 一切眾生。如來身上每一個毛孔，每一個毛孔都現無量無邊的佛剎 、佛菩薩、眾生。毛孔裡面現，一一毛孔都現；不但毛孔現，微塵 也現。毛孔、微塵裡面所現的佛剎、眾生，那裡頭又有毛孔、微塵 ，那個毛孔、微塵也現無量無邊剎土眾生，所以這個法界是重重無 盡。你要問現多少重？無量無邊，無有窮盡，普賢的願才能夠遍入 無遺。一般大乘菩薩沒有這個心量。 　　所以你能契入境界的大小就看你的願力，這個願力也就是心的 力量，境界是心現識變的。宇宙，說實實在在的話，佛經上講得透 徹、講得究竟、講得圓滿。今天科學可算是相當的發達，只限於平 面的宇宙，雖然在理論上，這個理論是用數學去推算，發現空間不 是平面的，是立體的，科學家稱它作多維次的空間。我們今天講三 度空間、四度空間、五度空間、六度空間，一直到無限度的空間。 科學家在數學推演知道有這麼回事情，可是還沒有辦法證實，沒有 辦法契入，四度空間、五度空間沒有人能夠證得。《華嚴經》裡面 所講的無量無邊無數維次的空間全部契入，這個不可思議！非常可 惜，世間這些大科學家沒有讀《華嚴經》。 　　我們要問，《華嚴經》上用什麼樣的方法突破空間維次，契入 無限的空間？佛法裡面叫法界，世間人叫空間，這一品經裡頭不就 是給我們講這樁事情嗎？它用的是「普賢三昧」。唯有普賢三昧才 能真正盡虛空遍法界，這個遍法界、這個虛空法界是無量無邊無數 重疊的，重重無盡！普賢菩薩全都能夠遍滿，一個法界都不漏。我 們講微塵，每一粒微塵裡面的法界都沒有遺漏，每一個毛端、每一 個毛孔裡面現的法界也沒有遺漏。 　　我這個話只能說到此地，諸位要細心去體會。否則的話，你能 夠了解的這個境界不是圓滿的；要很細心去體會，才知道這個宇宙 空間不可思議，你才曉得它的真相。你才曉得圓頓大教裡面講「眾 生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，每一句話裡 面的意義都不可思議，字字句句都是無量無邊無止盡的境界，才知 道這些菩薩他們修行的功夫，真的是了不起。 　　我們凡夫，不要說凡夫，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩完全不知 道。誰知道這個境界？法身菩薩知道。不是法身菩薩，他怎麼會曉 得這個境界！凡夫裡面有一些人知道了，這個知道是什麼？是聽說 ，沒有見到。像我們這些人讀《華嚴經》，從《華嚴經》裡面聽說 ，不是自己境界。聽說也不得了！你怎麼會聽說？你的緣分好，希 有的因緣，你聽了，你能信，你能解，你能夠體會得幾分，這在《 華嚴經》前面講過了，這個凡夫是「大心凡夫」，我們一般人講你 有善根福德因緣，你才有這個緣分聽到，知道宇宙人生的真相。 　　「宇宙人生真相」，這一句很不好懂。我們一般人只把現前平 面的時空，以為這就是究竟圓滿的宇宙人生真相，都是這樣的認知 。哪裡曉得宇宙裡頭還有宇宙，重重無盡的宇宙，這個就不知道了 。你跟一般人講，人家不相信，人家說你胡說八道，哪有這種事情 ？大乘經上常講「芥子納須彌」，有幾個人能相信？芥子是芥菜子 ，芥菜子很小，差不多像芝麻粒那麼大，能容納須彌山。芥菜子沒 有放大，須彌山也沒有縮小，怎麼會容納？怎麼可能？沒有人相信 。現在要告訴你，你看《華嚴經》上講的微塵，微塵比芥菜子小得 太多太多了。微塵我們肉眼看不見，芥菜子我們能看得見，微塵裡 面容納無量無邊大千世界，這更不可思議了。《華嚴經》上講的， 佛在其他一切經裡頭沒有講過，頂多只講「芥子納須彌」，形容不 思議境界。不能說真的，說真的沒有人懂，沒有人能接受。《華嚴 經》上說真的，《華嚴經》的對象、聽眾都是法身菩薩；若不是法 身菩薩，那都是大心凡夫。他們有善根、有福德，聽佛說法，能生 歡喜心，能夠信、能夠解，能夠接受，不是普通人。 　　我們要問問，我們現在是不是大心凡夫？不見得。不見得，今 天也聽到了，你能夠聽到也是不可思議的因緣、不可思議的善根福 德。這樣究竟圓滿，這不是大乘，是一乘大法！種子在你阿賴耶識 裡頭種下去了，這是非常非常的希有。將來總有一天緣成熟了，這 個種子成熟，你能夠入華嚴境界。我們過去生中要沒有這個種子， 這一生當中怎麼可能遇到！遇到了，頂多把《華嚴經》念念而已， 從頭到尾念個一遍，《華嚴經》講些什麼？不知道！當然更談不上 信解，這就是薰習成種而已。如果這個種子成熟，你對這個產生歡 喜心，你能夠理解，隨著你的理解，你就能夠契入，入華嚴境界。 　　能入幾分，看你的功夫。怎樣入？經裡頭普賢菩薩說得很清楚 、很明白，尤其是「入法界品」，入法界品就是入華嚴境界。你看 末後這一品經，分量也特別大，總共有四十卷，我們稱它作《四十 華嚴》。你看看那個經題，《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普 賢行願品》，這說出來了，不思議境界就是華嚴境界、諸佛如來的 境界，這是所入。什麼是能入？普賢行願能入。你沒有普賢行願， 你怎麼個入法？說到普賢行願，大家都很熟悉，每天早晚課都念， 「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」，大家都會念，念得很熟，你能 不能入？不能入。為什麼？每一願的境界你完全不懂，你會念這個 名詞，名詞的含義你不知道，是真不知道！ 　　「禮敬諸佛」，什麼叫做禮？什麼叫做敬？什麼是諸佛？你說 說給我聽。你說出來之後，全不是這麼回事情，你統統誤會了，你 怎麼能入得了境界？「禮」這個字、「敬」這個字裡面的含義無量 無邊，「諸佛」是重重無盡的世界剎土，這是我們想不到的事情。 重重無盡的剎土，我們身上每一根汗毛，佛的毛孔、毛端現重重無 盡的世界，我們的毛孔、毛端現不現？經上講的諸佛剎土一一微塵 也現無量無邊世界眾生。我們現在看到所有一切微塵現不現？統統 都現。我們禮敬怎麼修法？我們做不到，我們不知道事實真相，所 以入不了境界。 　　佛經裡面講毛孔、講微塵，現在科學家所說的名詞跟佛學名詞 不一樣，但是意思很接近，現在科學家講的原子、電子、粒子，最 小的基本粒子，這一個粒子裡面就現虛空法界、剎土眾生，一個都 不漏。科學家今天知道用科學儀器觀察到原子、電子、基本粒子， 觀察到。但是這裡面有虛空法界無量無邊無盡的剎土眾生，他沒見 到。誰見到？修普賢行願的人，他見到，他契入。於是我們才稍稍 能夠體會到一點，這真不容易修。 　　佛經裡面許多修學儀規裡面，一切恭敬。「一切」這兩個字裡 頭，真正的含義我們也不懂，我們認為對於一切人事物恭敬，那就 很了不起了。哪裡知道一個人一個物，你想想一個人身上多少毛孔 ？多少毛端？一一毛孔都現虛空法界剎土眾生，毛孔裡面現的眾生 ，那個眾生還是有毛孔，他那個毛孔裡頭又現虛空法界剎土眾生， 重重無盡，沒有辦法想像，沒有辦法言說。這是宇宙的實相。我們 這個禮敬到什麼範圍？到哪個境界？實在講很有限。所以聲聞、緣 覺、權教菩薩，不但不能契入，也無法理解無法想像。 　　修淨土，淨土同學們往生西方極樂世界，我們知道極樂世界有 四土三輩九品。古大德說，上面二土是菩薩往生的，不是凡夫；凡 夫往生，實在講只能在凡聖同居土。修行功夫好一點的人，可以生 到方便有餘土，實報土不可能。這個話說得不是沒有道理，什麼人 說的？過來人說的。換句話說，這個人到過極樂世界，極樂世界的 情況他很清楚、很明白，他說的！但是善導大師不是這個說法，換 一個說法。換一個說法，意思跟前人講法沒有兩樣。他為什麼要換 一個？說法有善巧方便。為什麼？古大德這個說法，我們凡夫一聽 心都涼了，沒指望了。善導大師換一個說法，把我們修行這個氣氛 往上提升，覺得我們還有指望，不是完全絕望。 　　善導大師講四土三輩九品，總在遇緣不同，這個講得好，細細 想想跟古大德講的話，異曲同工，沒有兩樣。遇緣不同沒有說錯， 我們學佛幾個人遇到《華嚴經》？遇到《華嚴經》，不是說你看了 這個經本；你看了，看不懂沒有用處。遇到這個經本，遇到有修有 學有證的這個大德，這個難了。有學有修有證的大德為你講解，這 就更難了！這就是緣不同。要真的遇到這樣的大德給你做詳細講解 ，你真聽懂真相信，真能夠依教奉行，實報莊嚴土、常寂光淨土有 分，不是沒有分。古大德所說跟善導大師所講的都是事實，不能說 古德講錯了，善導大師講的對。或者善導大師講的錯，古德講對了 ；沒有，都沒有講錯。 　　九法界的眾生，我不講六道凡夫，有人能夠遇到《華嚴》，這 是不可思議的福分，這個福報太大了，太不容易了。這麼大的經， 唐朝清涼大師作的註解《疏鈔》，李通玄老居士作的《合論》，這 些大德確確實實圓滿的具足了信解行證，他們契入這個法界來給我 們講解。但是畢竟是分量太大，誰肯學？我們現在就是依這樣的進 度，往後這個進度還要加快。這一部經講下來，我現在的估計，至 少需要四千五百個小時到五千個小時。我跟諸位說我的能力，我的 能力很薄弱，我把這一部經講下來，不要受時間限制，我這一部經 講下來，用的時間會超過一萬個小時。我現在所講的，講到這一品 「普賢三昧品」，這一品還沒有講完，快要講完了。就算它是全經 的十分之一，我現在已經講了一千多個小時，差不多將近有一千兩 三百個小時。我現前的能力，這部經講圓滿估計需要一萬個小時， 一萬個小時實在太長了，現在人受不了。所以我把它打對折，往後 我的進度快速，我不能這樣細講。你才曉得遇到這一部經，那是多 麼大的福分！這一部經能夠從頭到尾聽一遍，不可思議，這是世間 第一等的大福報！ 　　我有沒有發心來學《華嚴》、來研究它、來講解它？給諸位說 ，我沒發這個心。這個念頭是有，但是分量太大了。所以李老師把 夏老的會集本給了我，傳給我，我把學《華嚴》這個念頭打掉了。 為什麼？太大了。《大乘無量壽經》就是中本《華嚴》，它這個多 方便，我學《無量壽經》就是學《華嚴經》，那是《華嚴經》的小 本，所以對《華嚴》就沒有心在這上下功夫。《無量壽經》先後講 過十一遍，為什麼這一次又要從頭把它講一遍？這個功德是韓館長 的。所以韓館長的功德，我可以說在這一個世紀，這一百年當中， 她是第一人，沒有人能超過她。她找我的！我不想講，她在往生之 前要求我把《華嚴經》講一遍，留一套錄相帶給後人做參考，我答 應她。把《無量壽經》做一個易解，這個我也答應她的。這份工作 已經完成，《易解》現在已經流通了。《華嚴經》也要做個易解， 這個易解現在有學生們在做。 　　請法的人！沒有人啟請，我不可能講這部經，啟請的人使這一 部經能有一套完整的錄相流通，多少眾生得利益，是啟請人的啟請 功德，功德不可思議，沒有人能夠相比。所以我不得不在三年當中 ，現在就是預定每天四個小時，每一年我一定要講滿三百天，就是 一年要講一千兩百個小時，三年，今年０二年，０三年、０四年， ０四年年底我這個經要講完，三千六百個小時，加上現在大概有一 千三百多個小時，將近五千個小時。請法的功德不可思議，願力！ 　　『普賢安住諸大願』，大願故遍。清涼大師在註解裡頭講得好 ，「大願故遍，兼顯遍於正中之依也，重重皆遍」。正中之依，依 中之正，依中之依，正中之正，他說一句，我們就要曉得這裡有許 許多多句。底下這個註註得好，「今不見者」，正中有依，依中有 正，正中有正，依中有依，為什麼我們見不到？就是重重無盡重疊 的法界，我們為什麼見不到？我們見的是個平面的，沒有見到立體 。「今不見者，機不應故」，沒有感應，原因在此地。換句話說， 我們凡夫有業障，所以不見。如果我們的業障要消除了，我們就見 到。 　　什麼是業障？總的來說，妄想分別執著，這是業障。業障，無 量劫養成的煩惱習氣，我們也知道業障嚴重，很想消除，消除不掉 。業障消一分，跟佛的境界就接近一分，消兩分就接近兩分。務必 要把見思煩惱、塵沙煩惱斷盡了，再進一步破一品無明，就入華嚴 境界。見思煩惱斷了，你就出六道輪迴。塵沙煩惱斷了，你就超越 十法界。再破一品無明，你就入一真法界，那就是華嚴境界。只要 有絲毫煩惱存在，塵沙、見思，脫不了六道輪迴。 　　諸佛如來無盡的慈悲，為這些業障習氣深重的眾生，大開方便 之門，這就是「念阿彌陀佛，求生極樂世界」，為眾生開這個法門 。這個法門叫「帶業往生」，帶什麼業？帶你的見思煩惱、塵沙煩 惱、無明煩惱，你可以帶業去往生。除這個法門之外，都要消業才 能往生。你的業障，你看看一般證到阿羅漢果的，見思煩惱消了， 在十法界裡頭，你往生在四聖法界，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法 界（這是權教菩薩）、佛法界。那個佛是「相似即佛」，天台智者 大師講的「六即佛」，十法界裡面的佛叫相似即佛，不是真佛。真 佛不在十法界裡頭，真佛在哪裡面？在一真法界。 　　一真法界裡面法身大士，那是分證位佛，他是真的。分證，還 沒有證得究竟圓滿佛，他是真佛，他不是究竟圓滿佛。古人用月亮 作比喻，究竟圓滿用十五的滿月來比喻，等覺菩薩好比十四的月亮 ，十地菩薩好比十三的月亮，用這個來作比喻。它是真的月亮，不 是假的，有圓滿、有不圓滿。十法界裡面的佛不是真佛，不是真的 月亮，似月亮，但是它不是真的。 　　佛在楞嚴會上用一個比喻，叫「捏目所視」，我們把眼睛拿個 手指按一按，你看到外面景象，會看到兩個，兩個現象。我們晚上 看月亮，用指頭壓住一個眼睛會看到兩個月亮，天上兩個月亮，兩 個月亮一個是真的，一個是假的，假的叫相似，用這個來比喻十法 界的佛。六道裡面講的佛就更假了，水裡面的月亮，千江有水千江 月，那個佛叫「觀行位佛」。「觀行位佛」好比是水裡頭的月亮， 「相似即佛」好像是捏目所見的這個幻相，正常眼睛看到的天上的 月亮那是「分證即佛」，這個比喻很好。我們從這些比喻裡面，體 會觀行佛、相似佛、分證佛、究竟佛，能夠有一個比較清楚的概念 。 　　我們今天見不到，實在講業障深重。業障深重就是愚痴，見不 到佛菩薩，見不到重重無盡的法界。這個我在前面給諸位說了，不 但重重無盡的法界我們見不到，阿羅漢見不到，辟支佛也見不到， 十法界的菩薩也見不到，十法界裡面的佛也見不到，何況我們！誰 能見到？分證即佛見到了，一真法界裡面的法身菩薩他們見到了。 我們十法界甚至於六道凡夫裡面，古大德講過的大心眾生能見到。 所以諸位要曉得，人不可以小心量，我們常常在講席當中提醒諸位 同修，要把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」。我們的願心要周 遍虛空法界，你才能學大乘。 　　我學佛五十年，講經四十四年，總結我這五十年學的是什麼？ 佛教這些經典我們稱為《大藏經》，《大藏經》裡面教我們的又是 什麼？我把它總歸結寫了二十個字，你們現在看到佛堂兩邊對聯， 「真誠清淨平等正覺慈悲」，下聯「看破放下自在隨緣念佛」。真 誠的心周遍法界，盡虛空遍法界，我真誠的心像電一樣像光一樣充 遍法界。清淨心周遍法界，平等心周遍法界，正覺心周遍法界，慈 悲心周遍法界，你具足圓滿修學大乘的條件。再問你具不具足學華 嚴的境界？那就是善導大師的話了，總在遇緣不同。如果你要遇到 緣了，沒有問題，契入華嚴境界不難，你的條件太好了。你的心你 的行周遍法界；絕對不是個小心量，念念只想到自己，這個很糟糕 。這樣小的心量，就是念佛往生凡聖同居土，往往都被它造成障礙 ，很可怕！ 　　念佛人為什麼不能往生？心量太小了。你要知道西方極樂世界 ，每一個菩薩他們的心量跟普賢菩薩一樣，周遍無量無邊無盡重疊 的法界，我們沒有法子想像！那個生極樂世界，生實報土，生常寂 光淨土。不拓開心量不行，一定要拓開心量，「心包太虛，量周沙 界」要落實，真正變成自己的心量，念念為虛空法界一切眾生著想 ，千萬不能想自己。這個道理、事實真相不能不懂。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看第六偈： 　　【普賢安住諸大願，獲此無量神通力，一切佛身所有剎，悉現 其形而詣彼，一切眾海無有邊，分身住彼亦無量。】 　　偈文句句講得非常清楚，真實不思議解脫境界。前面我們談到 清涼大師在註解裡面說，「今不見者」，我們今天見不到這個境界 。這個境界就在我們面前，在面前真正是一絲一毫都覺察不到，這 是我們自己業障深重。不是從這些地方，我們簡直無法覺察到這個 業障深重的意義，我們把業障深重當一句口頭禪，業障深重裡面的 含義也是一無所知。怎麼個深重法？深重到什麼程度？不知道，頂 多曉得承認我有業障。這就好比一個人生病，我有病，我病嚴重到 什麼程度？不知道。你怎麼能就醫？必須自己清楚，給你診病的大 夫也清楚，病人跟大夫密切合作，你這個病才能治好，才能康復復 原。如果自己對一身毛病不知道，大夫也懵懵懂懂的，怎麼能把你 的病治好？我們這個病，無量劫來生生世世，為什麼治不好？原因 在此地。 　　所以我勸同學，學佛頭一個要把心量拓開，真誠心要周遍法界 ，縱然周遍不了法界，至少要能夠遍及一切眾生。我們一切眾生講 得很小，就是講這個地球上的。無論別人，哪個眾生用什麼心來對 待我，我用真誠心對他，你這才叫「覺悟」。別人對我誤會，對我 疑惑，毀謗我、障礙我，甚至於陷害我，我以真誠慈悲心對他。為 什麼？他迷而不覺，我今天覺而不迷，我要用對方的心態去報復， 我也是迷而不覺，甚至於我比他迷得還更嚴重。那我們這個佛怎麼 學的？不但佛你沒有學到，世間聖賢教誨你也沒有學到。宇宙人生 真相茫然不識，你才會生煩惱，你才會把事情想錯了、看錯了、做 錯了。如果你覺而不迷，你決定不會做錯事，你能幫助迷惑顛倒的 眾生回頭，這是一樁功德事，好事！你怎麼會造業？你怎麼會去造 罪？這不可能的事情！ 　　學佛，時時刻刻、念念當中，以佛菩薩作我們的榜樣，我們向 他學習，我們向釋迦牟尼佛學習。我們修淨土的人向阿彌陀佛學習 ，阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》裡。《無量壽經》教我們怎樣處 事待人接物，我們依教奉行；《無量壽經》教我們怎樣生活工作， 我們依教奉行，這真的學佛了。地藏菩薩教給我們「孝親尊師」， 觀世音菩薩教我們「大慈大悲」，文殊菩薩教我們「理智」，不能 用感情，普賢菩薩教我們「落實」，要把佛菩薩的教誨完全落實在 生活行為之中。要常常想到，念念不忘，這樣才叫做學佛。「學為 人師，行為世範」，要給世間人做好樣子。世間人不孝，我們行孝 盡孝，做給世間人看。世間人不知道尊師重道，我們要做出尊師重 道的樣子給社會大眾看。現在世間人不仁不義，我們要把仁義落實 。你看看社會有哪些病態，我們怎樣把這個病態把它挽轉過來，這 叫行菩薩道，這叫做救度一切苦難眾生。 　　經中許多地方稱讚佛為大醫王，這個就是把一切眾生、九法界 眾生比喻是病人，諸佛菩薩出現在這個世間是來幫助眾生治病的。 治病最重要的是要把我們自己修學的成績顯現出來，修學真正成績 不外乎「懺除業障」，這一句非常重要！天天修懺悔法，天天想自 己的過失，發現自己過失，在佛法裡面講覺悟了，覺悟之後把你的 毛病過失改過來，這叫修行，這叫真實功德。你反省，找自己的過 失，這是功夫；過失改過來，過失沒有了，這是德，功德！這是真 實的功德，這不是福德。 　　古大德常常教人，「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，大家都 知道古大德常常教人積功累德，佛在經上也是教我們，功德是怎樣 積累的？這兩句話就落實了。一個人獨處的時候，沒有別的，想自 己的過失，發現自己過失立刻就改，做到「不貳過」，這個人就是 聖賢。我們要走聖賢的路，天天改過，日日自新，這是佛法裡面講 的勇猛精進。跟大眾相處，決定不說別人過失，古大德常常教給我 們隱惡揚善，讚歎別人的善心善行，我們的社會就會安定、就會祥 和。為什麼？人人常存這個心，這個心純淨純善，純淨純善就跟佛 菩薩相應，就跟聖賢相應。這個人常常這樣修，他就轉凡成聖，轉 惡為善、轉染為淨、轉迷為悟、轉凡成聖。 　　功夫都在日常生活當中，一切時一切處，夏蓮老常講的「真幹 」！別人幹不幹是他的事情，與我不相干；我要真幹，我要幹到底 ，準有好處。什麼好處？決不墮三惡道，決定得生淨土。生淨土， 超越六道，超越十法界，我這一生沒有白來！諸位必須要知道，這 個世間的名聞利養，假的！五欲六塵享受也不是真的。常常記住《 金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻 泡影」。世間一切所有，不是我的，一樣都帶不走，諺語常講「生 不帶來，死不帶去」，大家都會講，可是境界現前立刻就迷了。這 是什麼原因？業障，煩惱習氣，你自己做不了主。頭腦總要清醒。 　　我自己第一次來香港講經，一九七七年，那時候我在此地認識 的許多法師，我講經的時候許多的聽眾，一半都不在了。我的感觸 很深，不到三十年，「知交半零落」，再有個三十年，我們自己也 不在了。哪一樣東西是我的？沒有。只有真實的功德是帶得走的。 佛家常說「萬般將不去，唯有業隨身」，業隨身是很可怕的！我們 不要造業，決定不帶罪業。不但惡業不帶，善業也不帶。我們帶的 是什麼？淨土法門講的「淨業」，我們這一生念念當中，我們造的 是淨業。淨業是什麼？淨業是純善之業。怎麼叫純善？三輪體空， 修一切善福，心裡頭不落痕跡，這叫純善純淨，這個是第一。這個 能幫助你往生極樂世界，能幫助你增高品位，我們幹這個。世出世 間一切法統統要放下，不但是世間法，出世間法也放下，絲毫都不 染著，學普賢菩薩。 　　「普賢菩薩安住諸大願」，這個「諸大願」要是就教義上來講 就是「十大願王」，真做！我的心安住在這上面。「禮敬諸佛」， 一切眾生都是諸佛，沒有一個人我不恭敬，善人我恭敬他，惡人我 也恭敬他。為什麼？他有佛性，一切眾生皆有佛性，怎麼能不恭敬 ？他造作善惡業，那是他習氣在作祟，是他的習性，不是他的本性 ，他的本性是善的。我禮敬是敬他的本性，不是敬他的習性，習性 不要去理會它，要尊重他的本性。所以遇到極惡之人，我們的心是 平的，不起波浪，我們要懂這個道理，要這樣做法。這樣做法自己 得大自在，你的心胸開闊，無比的舒暢，遠離恐怖憂惱。佛經上講 的這些話是真的，不是假的，我做到了。 　　「稱讚如來」，這句意思要懂。「如來」是講的自性，一切眾 生他的思想言行與性德相應，我應當稱讚；與性德不相應，不稱讚 ，禮敬不稱讚，這就是古人講的隱惡揚善。他造惡，我對他尊敬不 讚歎；他行善，我對他禮敬讚歎。要懂這個道理！他造作一切不善 ，我們不但不說，心裡頭不留痕跡，這個道理要懂。我講《十善業 道經》的時候講得很清楚，我們的心清淨善良，不能把別人的不善 記在我的心裡頭，把我的善心破壞了。你說這個多冤枉！我們心裡 頭只有一切眾生的善行，沒有一切眾生的惡行，我們的心是純善的 。心裡頭沒有惡，你怎麼會說得出惡來？說不出來！由此可知，你 說別人的不是，你的心已經不是了。那個真正有智慧有德行的聰明 人，你一開口別人就把你看穿了。《六祖壇經》裡面講得好，「若 見他人非，自非卻是左」。你說別人的過失，那正是你自己的過失 ，為什麼？你自己心裡頭沒有過失，你說不出來；你心裡頭沒有過 失，怎麼會說別人的過失？「稱讚如來」。 　　「廣修供養」，不論是什麼人，善人、惡人，他有需要的時候 、缺乏的時候，我們要平等的供養，沒有分別。這個人在飢餓，沒 有的吃、沒有的穿，雖然是惡人，我看到了也要布施衣服，也要供 養飲食。不能說這個人是惡人，我們不要去管他，那個錯了。平等 的供養，不能有分別、有執著。不可以說他不是我們這一國人，他 不是我這一族人，他信仰跟我不同，他是信別的宗教的人，不可以 。只要是人、是眾生，他有苦難的時候，我們有能力幫助他，就要 盡心盡力的去幫助，沒有分別執著！真正做到清淨、平等，用「真 誠清淨平等」心去修布施供養。 　　「懺除業障」，前面給諸位講過，沒有與別人相處在一起的時 候，自己一個人功夫就是常思己過，要做這個功夫，改過自新，這 叫真懺悔。普賢十願是普賢菩薩行門的總綱領，末後的三願都是迴 向，「迴向菩提，迴向實際，迴向眾生」，境界不可思議，沒有深 入《華嚴》，他沒有辦法體會得到。唯有深入《華嚴》，他懂得那 三句話的意義。那三句話實在講就是拓開心量，一定要把自己的心 量像虛空法界一樣，經上常講「心包太虛，量周沙界」，末後的三 願能幫我們達到這個境界。普賢行願細說就是全部《華嚴經》，全 部《華嚴經》到最後總歸結這十個綱領，十個綱領展開是全部《華 嚴經》，不容易！我們有志學菩薩行的，有志續佛慧命、普度眾生 ，應當學。 　　你這樣的修學，那就是『獲此無量神通力』。自性三個圓滿， 你雖然沒有證得，但是非常接近。我們用天台家六個位次，分證位 我們得不到，可以得相似，相似位得不到，可以得觀行，很有受用 。你智慧開了，你忽然聰明了，無論什麼繁雜的事情到你面前，很 容易你就解決了，這是能力。相好，你的相貌好了，身體好了，為 什麼？相隨心轉、境隨心轉，身是自己最接近的一個境界，心善行 善，相貌變了，體質變了。所以最低最低的效應，觀行位中。這就 是學佛真正的受用，哪一個人肯幹，哪一個人就能得到。方老師講 的「學佛是人生最高的享受」，最高的享受，真的不外乎「智慧、 德能、相好」。一定要依教奉行，若不能依教奉行，那就難了，所 以你能夠「獲得無量神通力」。 　　『一切佛身所有剎』，這一句話要懂，佛身上的毛孔、毛端， 這是舉例子。要用現在的話，我們整個身體現在知道都是原子、電 子、粒子組成的，整個身體每一粒基本粒子，就是身。「所有剎」 ，每一個粒子都現虛空法界、剎土眾生。這一句的意思，我這樣講 法只講了一層，每一個粒子裡面有無量無邊無數的眾生，每一個眾 生他的身體又像這個一樣重重無盡，叫「所有剎」。身如是，境界 亦如是，土亦如是，一切萬物無一不如是，這是「一切佛身所有剎 」的含義。 　　『悉現其形而詣彼』，菩薩這個修行人的身，他有這個願，每 一個剎土重重無盡，每一個佛剎、每一個剎土、每一尊佛的面前， 都現自己的身。像普賢菩薩一樣，『一切眾海無有邊，分身住彼亦 無量』，這個分身真的是無量無邊無盡，沒有法子計算。你有願， 是你覺，你體會到了，你見到了。你沒有這個願，沒有這個願有沒 有這個事？有這個事。有這個事是什麼？如聾如痴，不見不聞，不 是這個境界就沒有了。境界還是有，還是一樣，沒有改變，只是你 自己如聾如痴，不見不聞。佛經裡面常用這個來比喻盲聾瘖啞，不 知不覺，這叫迷惑顛倒，佛經講愚痴。佛經裡面常說「可憐憫者」 ，這些人就是佛菩薩所說的可憐憫者。跟他講都講不通，他都沒有 辦法理解。 　　清涼大師的註解不難懂，諸位要學習，你們自己去看，意思我 全都說出來了；你要懂得我所講的意思，你看清涼註解的時候會很 輕鬆。註解裡面講的，什麼人能見？「慧眼方見」。這不是肉眼， 是慧眼。「慧眼無見無不見故」，這個話說得很好，我們要有慧眼 。實在講，慧眼是我們一切眾生本來具足的，《金剛經》上說如來 有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，一切眾生跟 佛無二無別。佛既然具足，眾生哪有不具足的道理！雖具足，它不 起作用，這是真的。為什麼不起作用？迷了。怎麼迷的？妄想分別 執著就迷了。六根接觸六塵境界，第一念是正覺，第二念就迷了。 第二念就墮在妄想分別執著裡頭，所以就不見了，這是事實真相。 　　明白這個道理，了解這個事實真相，你就會修行了。無論是大 乘小乘，宗門教下，顯教密教，方法門道太多太多了，八萬四千法 門，無量法門。但是原則不多，只有幾個，會修的人抓住原則。古 大德常講，會修的人從根本修，像一棵樹一樣，你把根本抓住，你 不要搞枝葉，枝枝葉葉就像八萬四千法門無量法門，所以聰明人、 會修的人抓根本。這就是佛家常講眾生有上中下三等根機，上上根 人，沒有別的，他從根本修。根本是什麼？根本是心，修心。心是 什麼？起心動念，從這個地方修，這是根本。佛在大乘經教裡面常 常教導我們，真心離念，我們懂不懂？如果要懂，我就在這裡用功 ，我在一切時一切處用真心。真心是什麼？沒有念頭，也就是真心 裡面沒有妄想、沒有分別、沒有執著。妄想分別執著都叫做念。離 執著，見思煩惱斷了；離分別，塵沙煩惱斷了；離妄想，無明煩惱 斷了。這個人成佛了，究竟圓滿佛。你看看，厲害不厲害！ 　　誰會這個修法？在中國古時候禪宗六祖惠能他用這個方法。所 以惠能大師會講經，他不認識字，他講的跟佛講的一樣，什麼原因 ？真心流露，他不是妄心。他不認識字，你把經念給他聽，他講給 你聽。無盡藏比丘尼學《大涅槃經》，《大涅槃經》分量很大，三 、四十卷，無盡藏念給能大師聽，能大師跟她解釋，跟她講解，她 開悟了。我們在《壇經》裡面看到的，法達禪師學《法華經》，《 法華經》念了三千多遍，沒有開悟。見惠能大師，惠能大師說你念 ，念給我聽。他念到「方便品」，《法華經》二十八品，「方便品 」是第二品，念完了，他就告訴他不要再念了，這個經我完全明白 ，講給他聽，他開悟了。不認識字會講經，沒有學過他會講，他是 怎麼講出來的？他入了那個境界。 　　你看普賢菩薩為什麼能講《華嚴經》？入華嚴三昧。六祖大師 為什麼能講《法華經》？他入法華三昧。他為什麼能講《涅槃經》 ？他入涅槃三昧。他的心安住在無量三昧，所以他沒有不通達的。 無量三昧是什麼？就是心在一切世出世間一切法裡面，不起心、不 動念、不分別、不執著，決定沒有妄想分別執著，沒有一樣不通達 。心地稍稍有一點染污，就變成障礙、業障。一絲毫染污都沒有， 心地要達到純淨純善，世出世間法全都通了，道理在此地。這個修 行方法快速，這是佛法講「圓頓大法」。這個枝枝葉葉搞那個太麻 煩了，你要搞到哪一年，無量劫都搞不清楚。為什麼？太繁雜了。 所以真正聰明人，他從根本上下手。 　　我總結五十年修學的，我擷出這二十個字，這是從根本下手。 這一幅對聯上聯是「存心」，對一切人一切事一切物我們要用真心 ，真心就是真誠心，真心就是清淨心、就是平等心、就是正覺心、 就是慈悲心，「一即是多，多即是一」。雖然講五個，五個是一， 五個方面講，不管從哪一面講，它是一體。真誠裡頭有「清淨平等 正覺慈悲」，少一個就不真誠。慈悲裡面一定有「真誠清淨平等正 覺」，少一個，慈悲有缺陷，慈悲不圓滿。這五條，一即是五，五 即是一。下聯是講的「行」，我們日常生活處事待人接物，「看破 、放下、自在、隨緣、念佛」。學佛抓到根本就容易了，千經萬論 ，擺在面前，字字句句，自然生無量義，講不完！長講短講、深講 淺講，無不自在。就是這麼個道理，這是事實真相。 　　這個六句會學的人，就是現前境界。佛法初學教人觀想，常作 如是觀，《金剛經》上教我們觀「一切有為法，如夢幻泡影」，這 是說明一切有為法皆不可得，那是《般若經》上所說的。我常常跟 同學們說起，六百卷《大般若》，總歸結到最後九個字，世出世間 一切法，「無所有、畢竟空、不可得」。這是我學般若的心得報告 。你們要不相信，你拿我這一句話，你去好好念念《金剛經》，念 念《般若心經》，這是大家常念的。你看看《金剛經》跟《心經》 是不是講的這樁事情？果然明白了，心開意解，你看破了。看破就 是真相大白，自自然然放下了。 　　放下什麼？放下一切妄想分別執著，不是放下別的，不是放下 工作。很多人誤會了，聽說我常常講放下，結果他工作也辭掉，什 麼都不幹了，他也沒有收入，過了一兩個月，那一點積蓄花光，沒 有飯吃了，寫信給我：「法師，你教我放下，我統統都放下，現在 我沒有辦法活下去了，怎麼辦？」錯了，你把這個話聽錯了。放下 是放下妄想分別執著，不是放下工作。如果連工作都放下了，釋迦 牟尼佛何必要四十九年講經說法？他為什麼不放下？他還要做得那 麼積極、那麼認真，幫助這些苦難眾生。所以你要懂得，不能搞錯 。 　　如果我要放下了，我何必在這裡每天四個小時，大家看到也很 辛苦、也很累，那我應當放下。我沒有求名聞利養的心，諸佛菩薩 積極的工作為一切眾生服務，全部是付出，沒有一絲毫希求的念頭 ，就是那個放下；工作要認真、要努力，要把它做得盡善盡美，沒 有絲毫希求自己要得什麼好處的念頭，這個放下。世間人這個放不 下，「我幹的事情一定要有回報，沒有回報的事情不做」。佛菩薩 不要回報，把回報放下。你得搞清楚搞明白，千萬不能搞錯了，那 就鬧笑話了。所以經要多聽，你才真的會搞清楚搞明白，不致於產 生誤會。 　　只有真正放下，然後才能夠為一切眾生全心全力去服務，那個 服務就叫度眾生。服務的項目，幫助眾生「破迷開悟，離苦得樂」 。項目再多，總的目標就是這兩句話，幫助眾生「破迷開悟，離苦 得樂」。你看菩薩還「分身住彼亦無量」，這個他沒有放下，他要 放下，《華嚴經》就沒有了。時間到了，我們就講到此地。