大方廣佛華嚴經（第一四四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1446 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第十，佛 境界甚深。前面我們學過，諸菩薩對文殊師利菩薩的啟請，也就是 請問。問有十一句，我們把這段文念一遍，從頭念。 　　【爾時諸菩薩。謂文殊師利菩薩言。佛子。我等所解。各自說 已。唯願仁者。以妙辯才。演暢如來所有境界。】 　　這下面是別說。 　　【何等是佛境界。】 　　這一句是總，下面這是別。 　　【何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等 是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界說。何等是佛境界知 。何等是佛境界證。何等是佛境界現。何等是佛境界廣。】 　　總共是十一句。頭一句是總，後面別問十句。這十句我們看了 一看，就如清涼大師的開示，哪個境界不是佛境界？十法界依正莊 嚴，佛在大經裡頭常講，在緣起裡頭說，「心佛眾生三無差別」， 這句話非常重要。初學佛的時候，我們對佛所說的生起信心，真正 能生信心也就信佛境界了。『佛境界』實在講沒有離開十法界。所 以我在講席裡頭常講，十法界是把佛境界扭曲了，雖扭曲，還是不 離佛境界。 　　清涼大師在《疏》裡面給我們說得很多、很詳細。前面我們讀 到境界，分齊境界、所緣境界。現在我們接著再看第二段，「請問 佛境以何為因」，佛境的因是什麼？接著請問佛境界度眾生的儀式 ，這裡「請」是請問你佛境界裡頭度眾生的儀式。第四「應機普入 世間」，這是講入，佛境界入。眾生有感佛就有應，我們說它為入 ，實在講入無所入，這到後面文殊菩薩解答的時候，就說得很詳細 。第五是「能知之智」，智慧。第六是「所知之法」，能知所知。 第七「圓音起說」，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。第八「明 知體相」，知之體是什麼？知的相是什麼？「九內證平等」，外現 有差別，內證是平等。「十顯現何法」，十一是「量之大小」，這 個量之大小就是問的佛境界之廣。最後一個問題『何等是佛境界廣 』，這個廣就是量的大小。 　　這十一個問題「並非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境 」。這幾句話很重要。因位是菩薩，如來果地上的境界菩薩不知道 ，等覺菩薩也不知道。古大德說了一個比喻，說得很好。等覺菩薩 對於佛境界所了解的，猶如隔羅看月，羅是什麼？綾羅綢緞，很細 的絲織品，透明的，能夠看得見。晚上看月亮，隔著這一層羅。隔 了一層羅網看的月亮，那是等覺菩薩見佛境界，還是不能看得那麼 圓滿，那麼樣的真切，何況等覺以下，這講因位菩薩無法看。亦非 下位能知，這個下位是因位以下的一般人。這世間有許許多多宗教 ，現在講的哲學、科學都沒有辦法明瞭，這是真的一點都不假，所 以稱之為佛境，如來果地上的境界。 　　下面說「若約能知能度等，即是分齊」。這個分齊用我們現在 的話來說，局部，不是完整的。從能知能度來說，好像我們看茶杯 蓋，這個茶杯蓋這邊是凸出來的，這邊是凹進去的；在這邊的人看 到這一邊，沒看到這一面；在這一邊的人看這一邊，不知道那一邊 。這一邊的人看到是凸出來的，這一邊的人看到是凹進去的，到底 哪個對？這是局部。分齊是局部，不完整的，這是約能知能度。「 約所知等，名曰所緣」，就所知所度的，這叫所緣的。 　　「能所雙融，異即非異，言思道斷，是佛境也」。這是最難懂 的一句話。我們世間人無論看什麼樣的境界，一切人、一切事、一 切物都有能、都有所。我能見，這個人是我所見；我能見，這樁事 情是我所見；我能看，這些物是我所看的，都有能所。能不是所， 所不是能，這我們懂得；能所是一不是二，這個事情就難，這不是 我們境界，這是佛境界。在佛境界裡頭能跟所是一，有沒有能所？ 有，有能所，能所是一不是二，不二法門。世出世間有沒有二？不 二，你看世間、出世間不是二法嗎？我們講世間，六道是世間，出 世間，阿羅漢以上超出六道了。大乘裡面講世間出世間範圍就更大 ，什麼是世間？十法界是世間，一真法界才是出世間，這是大乘的 講法。我們有這個分別、有這個執著。 　　有分別、有執著你決定出不了世間，不但十法界出不去，六道 也出不去。為什麼？佛給我們說了，說得很清楚、說得很多，起心 動念分別執著全是妄想，不是事實真相。什麼時候你見到事實真相 ？事實真相就叫做佛境界，諸法實相，離妄想分別執著就見到了。 見到是什麼樣子？沒有一樣不是，入不二法門。什麼叫一真？什麼 叫十法界？十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，不二！不 二是佛境界。這個事情我們初學的人愈聽愈迷惑，愈聽愈不懂，所 以佛法教學還是有次第。 　　佛對於中下根性的人先講俗諦。真俗二諦，先講俗諦。俗諦是 什麼？就你的根性、就你的程度、就你的常識跟你講，好懂，我們 一聽就明瞭。真諦是對大乘人說的，真諦是佛給這些大乘根性的人 講他自己親證的境界，這個境界是能所不二，生佛一如。生是九法 界眾生，九法界眾生跟諸佛如來是一不是二，這在前面「一道甚深 」裡面我們學習過了。遍法界虛空界一切依正莊嚴，從哪裡來的？ 心現識變。所以說共同一法身，一身。一個性、一個心、一身、一 智慧，力無畏亦然，這就叫一真。一真裡面沒有對立的。諸位要知 道能所是對立，現在科學家講相對的，相對論，相對就是對立的， 宇宙之間統統都是對立的。有沒有這些對立的事？有，對立從哪裡 來的？是從我們妄想分別執著裡面生的，所以有對立。如果我們把 妄想分別執著放下，宇宙之間沒有一法是對立的。宇宙本來和諧， 宇宙本來沒有對立。對立尚且沒有，哪來的矛盾？哪裡有衝突？ 　　首先一個問題，我們想想人為什麼會生病？為什麼這個身體這 麼脆弱，禁不起一點風寒，什麼原因？諸佛菩薩經上常常讚歎他們 是金剛不壞身，為什麼我們這個身這麼樣的脆弱？講不二法門，講 一身一智慧，我們跟諸佛如來也是一身一智慧，為什麼他是金剛不 壞身，我們這個身體這麼脆弱？你現在懂不懂這個原因？《華嚴經 》學到這個地方應該有覺悟了。諸佛菩薩沒有妄想、沒有分別、沒 有執著，所以不但他身心和諧，他跟整個宇宙和諧。他的心、他的 身跟大宇宙融合為一體，這叫金剛不壞身。我們這個身體脆弱就是 我們妄想分別執著裡面，生起許許多多的對立矛盾，讓這個身體不 和諧。這個道理你能懂嗎？是真的不是假的。 　　你看我們現在分別，六根，眼能見，只管見不管聽，耳只管聽 不管嗅，一個只有一個功能，裡面五臟六腑也是的，一個器官一個 功能。沒錯？現在科學家講，一點都沒錯，其實在佛法裡頭，沒錯 就有問題。佛法修到離妄想分別執著之後，六根互用，這是連一點 障礙都沒有！眼能見也能聽，耳能聽也能見，通了，全都通了。我 們是因為執著、因為分別它不通，一個管一樣事，不通。這個諸位 讀《楞嚴經》，《楞嚴經》裡講得很透徹，六根互用，現在我們講 特異功能。從這些特異功能的人，我們細心去觀察，他為什麼有這 些超越常人的能力？心地清淨。道理是說，我跟他們接觸過，如果 他們妄想雜念多了，分別執著多了，他能力就失掉了。所以他們一 直需要保持心地清淨，不受外面境界干擾，他這個能力才能夠保持 得住。一般大概都能保持到三十幾歲就不行了，他受外面的干擾就 很嚴重，能力逐漸逐漸失掉。這跟佛經上講的原理完全相同，能所 雙融，異即非異，非異即異，它是一不是二。 　　這個境界裡頭，「言思道斷」，言是言語，言語能不能說？說 不出，言語的能力有限，思惟的能力比言語就大得多，但是還是沒 有辦法入不二法門。只有言語放下，念頭放下，就通了，這樣才能 夠入佛境界；否則的話，是沒有法子入佛境界，這個道理我們一定 要懂，一定要信，一定要學習。怎麼個學習法？就在日常生活當中 ，先學一樣，一樣、一樣的來。先學不執著，所以佛祖教導我們隨 緣而不攀緣。這句話我們聽得耳熟，什麼叫隨緣？什麼叫攀緣？堅 持自己的意思就是攀緣，放下自己的堅持，能夠恆順眾生、隨喜功 德，要學這個教誨。不要認為這是大事、那是大事，沒有多大事情 。真正的大事是放下，放下你就成佛了，放下你的智慧德能全都恢 復了，你就入境界，那就是你在因位了。這個因位最低的，圓教初 信位的菩薩，因位，他真的在修因。 　　那我們今天呢？我們今天才說說而已，沒真幹！這個話怎麼說 ？怎麼說沒真幹？那我要問你，《弟子規》你有沒有完全落實？一 百一十三條完全都落實了，你會不會運用？這個運用，舉一反三， 聞一知十，果然能夠運用了，智慧為先導。你能夠運用，菩薩無量 法門都在其中。《華嚴經》講的一即是多，多即是一，一多不二。 世法跟佛法是一不二，沒有一法是例外的。契入境界，法沒有善惡 ，善惡不二；沒有真妄，真妄不二；沒有邪正，邪正不二。這愈說 愈不懂了，為什麼不懂？因為我們的妄想分別執著沒放下，所以沒 有辦法體會，果然放下之後，就懂得了。你放下少分你就懂得少分 ，放下多分你就懂得多分，徹底放下就徹底明瞭，就大徹大悟，明 心見性。 　　這個意思《華嚴經》後面還有很多次的說明，一次比一次講得 深、比一次講得廣，所以這個經裡頭，契入之後其味無窮。可是我 們要想入這個境界沒有別的，要落實、要做到，從哪裡做？我跟諸 位常常說得很清楚，從《弟子規》做起。一定要做，要非常認真的 去做，我們才能入佛境界。這是入佛門的一個敲門磚，《弟子規》 ，你沒有這個不行。從這個基礎上提升到《十善業道》，你的方向 目標正確了，入門沒有？沒有入門，但是你朝著佛家的大門走。方 向沒錯，目標沒有錯，十善業道。到什麼時候才入門？照佛法講， 八十八品見惑放下、斷掉了，入門！或者從《華嚴經》上來講，菩 薩這十種信心你具足了，入門！ 　　十種信心具足，圓教初信位的菩薩。這八十八品見惑斷掉沒有 ？斷掉了，自然沒有了。如果有，你的信心有障礙。信心生起來之 後，障礙自然沒有了，所以在初信位。明白這個道理，也相信佛境 界，雖然沒有能契入，相信，不會懷疑，認真努力慢慢的來學習， 一定要把自己境界不斷向上提升，那裡頭趣味無窮，法喜充滿，你 會真的是快樂無比。人快樂，身體就健康，你看諺語裡面說得很好 ，「人逢喜事精神爽」，歡喜的時候精神百倍；反過來，「憂能使 人老」，憂慮會叫你很快的老化。佛法帶給我們無有窮盡的法喜， 天天生歡喜心。問的意思我們就說到此地。現在我們看第二段，答 。我們把經文念一念。這個答一共有十首頌，文殊菩薩的十首頌。 我們先看前面這一行長行文： 　　【時文殊師利菩薩。以頌答曰。】 　　解答都是用偈頌。我們看「答中，十頌次第而答，唯廣一義」 。這個廣就是最後問的「佛境界廣」。廣就是大小的意思。這個意 思「獨在於初，與總合辨」，最後這個意思第一首偈就答了，「欲 顯分量，遍於總故，即深而廣故」。所以第一首偈是講到深、講到 廣，佛境界的深、佛境界的廣。請看文殊菩薩偈頌第一首： 　　【如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。】 　　清涼大師在《疏》裡面給我們開示，我們得要細心去體會。「 初句總標體深，次句（就是第二句），分量廣大，故佛地論引經釋 云，諸佛境界，唯除虛空無能為喻」，我們先看這段。一切眾生說 到深廣，在這個世間有兩種比喻，一種用海，海深廣無際，這是在 過去二百年前用這個比喻還很適當。近代科學技術發達，我們知道 地球不大，地球不大那海能大嗎？海能深嗎？所以現在人講到深廣 ，用虛空。佛法在三千年前就用虛空。中國人常常用海洋來比喻， 佛法用虛空。虛空確實廣大沒有邊際，那個深也找不到底，深廣無 際，這是什麼境界？說如來，它這裡沒有說佛。你看問的是佛，答 的是如來。這在大乘教裡面，說佛都是從相上說，釋迦牟尼佛，華 藏世界盧舍那佛；盧舍那是報身佛，毘盧遮那是法身佛，法身沒有 形相，報身有相；阿彌陀佛是報身佛。釋迦牟尼佛在我們這個世界 來示現的，應身佛。大乘教裡常常告訴我們，講法身、報身、應身 ，應身裡頭包括化身，也叫應化身，三身一體，一而三，三而一。 法身是本體，稱如來。所以如來是從性上說的，說佛是從相上說的 ；如來是從理上說的，佛是從事上說的。事相有分齊，理性沒有邊 際，深廣無盡。 　　所以第一句是答總問，「何等是佛境界」。第二句是答別問的 最後一句，「何等是佛境界廣」，這兩句就答了。佛境界廣，量就 是廣。『其量等虛空』，這也是比喻說。你要是說真話？真話說不 出來，我們也不懂。可是我們在《楞嚴經》裡面聽釋迦牟尼佛說法 ，佛在《楞嚴》上有個比喻，比喻什麼？虛空跟法性做比喻，佛把 法性比作虛空，這虛空太大，比作虛空，把我們的虛空比喻作我們 虛空裡面的一片雲彩。諸位想想，這空中一片雲彩跟整個虛空不成 比例，雲彩不大！我們現在乘飛機的機會就很多，現在飛機都是在 高空飛行，差不多距離地面十公里，一千公尺就是一公里，飛機差 不多飛到一萬多公尺，雲層上面看到雲層不大。佛把這個雲層比喻 作虛空，用這個比喻讓我們去想像法性不可思議。 　　法性是能變，虛空是所變，虛空不大。但是除了虛空之外沒有 辦法比喻，還找什麼東西來比喻？今天我們這太空，太空到底有多 大？沒有人能曉得。但是科學家有個發現，說這個空間、虛空是有 量的不是無量的，現在發現光不是直射的，光有曲線，有曲它就像 圓一樣，它一定會回頭，這是科學家發現的。但是虛空之外還有虛 空，你曉不曉得？不曉得，這個科學家就不知道。《華嚴經》講的 ！我們今天這個虛空，這是一個大世界，這個大世界是不是佛經上 講的大千世界？這很難說，還是華藏世界？華藏世界比大千世界大 得更多更多，我們在「華藏世界品」念的，那真正是大世界。華藏 世界總共有二十層，我們這個娑婆世界跟極樂世界都在第十三層。 好像是二十層大樓一樣，所以極樂世界距離我們這裡不遠，同一層 樓。佛告訴我們像這樣的宇宙，這樣的華藏世界，在太空當中不知 道有多少，這個世界太大太大，你無法想像。華藏世界就不是我們 能想像得到的，何況這個太空當中無量無邊的華藏世界，不同空間 維次。科學的探測，沒有辦法突破空間維次。如果突破空間維次， 宇宙觀跟我們現在完全不一樣了。 　　人真的能把妄想分別執著放下，你才能夠見到諸法實相。宇宙 人生的真相你見到了，這個時候在《華嚴經》裡面就是法身菩薩， 你證到法身了。法身怎麼證？你看看這後面兩句說得好！『一切眾 生入，而實無所入』，法身不是精神也不是物質，精神、物質都是 從這裡變現出來的。怎麼叫入？徹底明白了，就叫入。為什麼叫無 所入？能入所入是一不是二。一切諸佛剎土，我們講一切諸佛不是 講華藏世界，講無量無邊的華藏世界。像華藏世界這樣的，無量無 邊！同一個法性變現出來的，所以叫同一個法身。現的這個相就叫 做法身，無盡的虛空是法身，無盡不同空間維次叫法身。我們在無 盡不同空間維次裡面，我們只知道一個空間維次，第二個就不知道 。科學家發現，從理論上講，空間維次無量無邊；科學家證實至少 有十一種不同維次空間存在，這是被證明的。 　　我這些話是聽黃念祖老居士告訴我的，他還寫在《大乘無量壽 經註解》，他這個大經解後面的附錄。他是個學科學的，所以對於 科學家講的宇宙觀他很留意。這個單位世界，在早年我們總都是想 到太陽系，黃老居士跟我說不是太陽系。經上講得很清楚，單位世 界當中是須彌山，日月圍繞須彌山轉，日月就是太陽系，太陽系是 繞著須彌山轉的，這就是單位世界。所以他告訴我佛經上講的單位 世界是銀河系，銀河系的中心我們中國人稱為黃極。地球有南極、 有北極，這個銀河系的中心，我們稱之為黃極。確確實實，太陽系 是繞著銀河系轉的，他說這才叫一個單位世界，那真就是太大太大 ！我們以前把太陽系看作是一個大千世界，不是的，是單位世界。 這一個大千世界多少個銀河系？十億個。十億個銀河系是一個大千 世界，一尊佛的教區。這一尊佛的教區不大，算小教區，還有大教 區的。一尊佛教化幾個大千世界，十幾個大千世界，幾百個大千世 界，幾千個大千世界，不可思議！所以這是講「一切眾生入，而實 無所入」，大小不二，遠近不二，所以這個入就是悟，沒有入就是 迷，悟了就入了。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。我們接著看文殊菩薩偈頌第一首，清涼大師 註解第二句，「次句釋上廣」，就是「其量等虛空」。再次句就是 第三句釋上廣，第四句，「後句釋上深」。我們看底下的註解，釋 上深，「然有三義，一約一切眾生即如來藏，更何所入，翻迷之悟 ，故云證入」。清涼在《鈔》裡頭有解釋，第四句就是解釋，第四 句講的「實無所入」，實無所入，他說仍取第三句來解釋，因為第 三句來講入，「故皆有證入之言」。這裡面就有三個意思，第一個 是「以理對悟說」。理上講一切眾生即如來藏。如來藏，藏是含藏 的意思。如來就是法性，法性含藏在裡面。一切眾生是如來藏的相 分，如來藏迷了就叫阿賴耶，悟了就叫如來藏。性相一如，性相不 二。能現能變是一，所現所變哪裡會有二？又何況能現跟所現、能 變跟所變，是一不是二，一法界。 　　怎麼樣才能入？怎麼樣才能夠證？我們在講席裡頭，這個訊息 透露的次數太多了，特別是淨土宗。淨土宗的修行修什麼？一心不 亂，《彌陀經》上講的，「一心不亂、心不顛倒」。我常說一心是 能證、一心是能入，一真是所證、一真是所入，能所是一不是二， 所以入有沒有入？有，實無所入，入無所入，這是事實真相。你怎 麼入法？前面這個意思透出來了，整個宇宙，如果我們講無量的空 間維次，這個範圍太大太大了，真的是古人常講的其大無外，其小 無內，大小不二。 　　說大我們懂，說小我們也懂，大小是一不是二，我們就不懂。 這個意思我們在前面學過幾次了，一直學下來的，今天讀到這些經 文，你會點頭，你能接受。為什麼？前面聽過好多遍，確實在理上 講不二。但是事上怎麼樣不二？事上是我們今天沒有能夠把妄想分 別執著放下，所以事上不能圓融。理上雖然能體會，事不行。理事 不二，我們今天理事是二，難關就在這個地方。什麼時候我們到理 事不二，然後再更上一層樓，事事不二，那叫真的入佛境界。入佛 境界，《華嚴經》上講的「事事無礙」，我們今天觸處都是障礙， 《華嚴》到最後，理事無礙，事事無礙。為什麼？理事不二，事事 不二，這是不可思議的境界。 　　既然都是如來藏，你還入什麼？入無所入，這從理上講的，我 剛才所說的翻迷之悟。覺悟了就叫入，迷了就叫不入，所以這是從 迷悟上來說的。悟了之後，頭頭是道，左右逢源，哪一法不是法性 ？哪一悟不是如來？這個時候你就真正看到一切眾生本來成佛。我 們自己覺得我們是凡夫，佛會回答你，就因為你自己不知道你是佛 ，所以你變成凡夫。佛知道你是佛，你自己不知道你自己是佛。佛 為什麼知道？佛知道事實真相！釋迦牟尼佛這個身跟我們大家這個 身，都是心現識變，都是相有性空，事有理無。在《大般若》究竟 智慧裡面，皆是無所有、畢竟空、不可得，所以他的境界裡面，理 事無礙，事事無礙。我們就是因為起了妄想分別執著，障礙重重很 難突破，其實這個障礙是夢中境界。我們今天受苦受難，夢中掙扎 ，不知道那是一場夢，作夢的時候我們夢到逆境很苦。 　　第二個意思，「約理非即非異，故云入無所入」。非即非異就 是不即不離，離即同時，不二。你怎麼入？即當就是講，佛境界在 哪裡？這就是。異是不同，異是十法界、是六道。真正覺悟之後， 十法界六道原來就是一真法界，六道三途眾生的境界原來就是佛境 界。這個意思，同學們你們能夠體會多少？如果稍稍能夠體會得， 這境界就不錯了。可是為什麼你們不能夠體會？什麼時候你才能夠 體會到一點、少分？我給你透一個訊息，你能夠體會到少分。 　　放下自私自利，這個自私自利是嚴重的煩惱，起心動念都想到 自己的利益，這沒辦法入境界。這我們不談證入，談解悟。這個悟 ，悟有證悟跟解悟。解悟，也就是你能聽得懂，你聽到這個東西覺 得很有味道，能聽得懂。真入進去，不但自私自利要放下，要把貪 瞋痴慢放下。這六種根本煩惱確確實實沒有了，於世出世間一切法 不起貪心，不起瞋恚，覺而不迷。覺而不迷就是沒有愚痴了，平等 、慈悲，傲慢就沒有，於一切法就是佛境界。深信不疑，第五個煩 惱是疑，疑破掉了，深信不疑。正知正見，惡見沒有了，入境界了 ，這叫證入。這個證入是證入到邊緣；在我們《華嚴經》裡面，初 信位的菩薩、二信位的菩薩、三信位的菩薩，你證入的淺深大概就 是在這個階層。初信、二信、三信，在這個階層。 　　所以那個自私自利很麻煩。起心動念為別人，為一切苦難眾生 去想，不但想，而且我們要盡心盡力去幫助他，能力做不到，幫助 他的意願十足。能力要看什麼？要看緣分。我們自己縱然有能力、 有智慧還需要外緣，我們一般講外在的條件成熟不成熟。條件不成 熟，不行！幫助眾生自己要具備的條件，福慧，少一個都不行；自 己力量不夠，有智慧沒有福報，不成，有福報沒有智慧也不成。世 間有很多大富長者、達官貴人，他們有福報沒有智慧，幫不上忙。 方外確實有高人，各個宗教真正有修有證的人，他有智慧，他也知 道怎麼做法，沒有緣分、沒有福報，所以這兩種不能缺。 　　你看佛教導我們，教我們要福慧雙修，不能單修一樣。單修一 樣的果報，經典裡面的比喻很有味道，「修慧不修福，羅漢托空缽 」。修慧不修福，修慧證得阿羅漢，他真的證果了，阿羅漢斷證的 位次是我們《華嚴經》裡面第七信位的菩薩，超越六道輪迴了。他 的壽命還沒到，他還在世間，他出去托缽托不到，沒有人供養他， 沒有福報。羅漢托空缽，真有不是假有。那個專門修福的，「修福 不修慧，大象掛瓔珞」。大象出生，牠是國王的坐騎，國王的，所 以滿身掛著瓔珞、金銀珠寶，出生，有福沒有慧。這是佛在經上舉 出這兩個例子警惕我們，無論在家出家都要懂得福慧雙修，不能偏 在一面。 　　福慧雙修，怎麼個修法？經教裡頭講得太多。佛常常講，修三 種布施，修六度、四無量心。三種布施，財布施，財有內財、有外 財。我沒有錢，能不能修布施？能，做義工。義工是用內財布施， 那個福報超過外財。外財布施福報有限，內財沒有限，內財殊勝。 法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這佛常講的！我們要真 幹。所以道場，你要有智慧，正法道場，那個福報就更殊勝。什麼 是正法道場？這個道場你不管它大小，這裡面真正有修行人在裡頭 ，有人在裡頭真修。像我們這個道場是很小，天天講經、天天念佛 。喜歡聽經的人，到時候他來聽經；喜歡念佛的，到時候他來念佛 。我們這個道場沒有經懺佛事、沒有法會，在這樣的道場做義工， 果報殊勝。你要認識，你不認識，到哪裡去修福？你得要認識。所 以叫福田！哪裡是福田？你要找清楚，到福田裡面去種福才能生福 ，不是福田那你就種錯了，那就不是真福。 　　我們現在對全世界弘揚倫理道德的教育，這個諸位知道，這很 重要，這是學佛的根基。學佛的同學們無論在家出家，修了幾十年 ，功夫不得力，這是一個嚴重的問題，不是小事。到底哪裡出了毛 病？我們的基礎疏忽了，基礎是什麼？十善業。你們讀讀《十善業 道經》你就明白了，你才曉得《十善業道經》是多重要，你不讀你 不曉得。一切聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，乃至於人天，統統 是以十善業道為根本。要是沒有十善業道，人天身分都得不到，你 還能成佛嗎？十善業道我們為什麼學不到？我們想學，為什麼學不 到？十善業道還有條件。什麼條件？你看淨業三福前面兩句，「孝 養父母，奉事師長」，這兩句我們沒有做到，所以十善業做不到。 這兩句怎麼學？《弟子規》是最好的方法，最簡單、最扼要、最有 效果，我們要從這裡下手。 　　我們要把這些東西向全世界介紹，特別是學佛的同學。在介紹 的時候，附帶介紹美國的克拉克。克拉克是一個人，他是一個小學 教師，這些年來在美國也是提倡倫理道德的教學。他那套東西是他 祖母從小教他的，一共有五十五條。我們本來想把它合在我們的《 十善業道經》跟《弟子規》，這三樣東西合在一起，我們來推動。 但是他那一份東西是有版權，有版權我們就不能夠用他的。學佛最 重要是守法，不犯國制，這很要緊，我們一定守法。「學為人師， 行為世範」，做一個社會大眾的好榜樣。因此我們只能夠用《十善 業道》跟《弟子規》。這一份東西我們有一個介紹，中國大陸有翻 譯本，可以買得到，台灣也有翻譯本，中文的譯本；台灣是繁體字 ，大陸是簡體字，都值得做參考。他的五十五條當然沒有《弟子規 》那樣的細密、那樣的深廣，但是那是個開頭，很好的一個開頭。 　　所以你要真正把《弟子規》百分之百的做到，你就有入門的先 決條件。一定要落實十善業，要把這個十善業也是百分之百的做到 ，三福裡第一福你就有了，佛經上講的善男子、善女人你勉強算得 上！有分，但是要提升。再提升受持三皈，具足眾戒，不犯威儀， 小乘福。三皈大家都受過，不是真的，名字三皈，有名無實，這一 定要清楚。皈依佛，覺而不迷，我們有沒有覺？我們有沒有不迷？ 皈依法是正而不邪，我們現在有沒有正知正見？有沒有邪知邪見？ 皈依僧，淨而不染，我們的心到底是清淨還是染污？如果我們依舊 是迷邪染，這哪有三皈？沒有。三皈是什麼？要放下迷邪染，一切 要依覺正淨，那你真的三皈了，三皈落實。三皈落實之後，佛的這 些戒律很容易做到，三聚淨戒自自然然你會做到，很容易，一點都 不難。所以出家必須要落實《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀， 具足眾戒，不犯威儀。再向上提升，這就入大乘。 　　大乘頭一個發菩提心，練習。真正發出來，那恭喜你，你就是 十信心滿，就入了初住，超越十法界。菩提心一發，超越十法界， 圓教初住菩薩，發心住。深信因果，讀誦大乘，勸進行者。勸進行 者是化他，自行化他，自行化他是一不是二，入不二法門，所以這 是翻迷成悟，轉迷為悟，非即非異，入無所入，第二個意思。 　　你不真幹，這一生不能成就，很可惜。我們只要具足第一條， 就是具足《弟子規》、《十善業道》，念佛求往生，決定得生，生 凡聖同居土。西方世界很特殊，四土不二，真正是華嚴境界，一即 是多，多即是一，一就是四，四就是一。生凡聖同居土，同時你能 夠見到方便土、見到實報土、見到寂光土，一生一切生，這是其他 法門裡面沒有的，這是淨土無比殊勝之處。這個法門可不容易遇到 ！遇到之後這一生證究竟圓滿果。所以我們一定要珍惜，決定不能 空過，天天幹，認真的幹，幹些什麼？放下，這是章嘉大師教導我 的，看破放下，放下看破，天天幹這個，要把自己煩惱習氣統統放 下。看破是對於宇宙人生愈來愈明白，大乘佛法愈來愈容易體會。 　　第三個意思就心境來說，「心冥真境，故說為入」。心能入， 境所入，這個境就是佛境，冥是完全融在一起，心融在境當中，心 就是境，境就是心，這個叫入。「若有所入，境智未亡，豈得稱入 」。如果真的有所入的佛境，有能入的心智（心是智，心智），你 沒入，為什麼？你還有二法。惠能大師在《壇經》上說得好，佛法 是不二法，二法不是佛法，不是佛法就不是佛境界，他講的話用《 華嚴經》這段一對比格外清楚。不二就是佛境，你只要有能有所， 你是凡夫，你沒入，為什麼？境跟智還在，沒有能融。境是所入， 智是能入，你在門外沒有進門。要怎麼樣？「實無所入，方名真如 」，為什麼沒有入？心境是一不是二，一怎麼入？說名為入，實無 所入，這是真話。 　　這個意思我們能懂嗎？有人能懂，我前面說過，無我的人能懂 。無我，這句話也不好懂，我們再說白一點、說淺一點，無私的人 能懂。沒有私心，無私的人活在這個世間，跟那個有私的人活在世 間不一樣。有私心的人活在世間為自己，為家庭，為妻子、兒女， 他為什麼活在世間？為這個。還有心量大一點、志向大一點的人， 為國家、為民族，這就相當不容易。能不能入？不能，心量不夠大 。要怎樣大才能入？像經上講的深廣無際，念念為遍法界虛空界一 切眾生，這個心量大，他不是為一個國家民族，也不是為我們這一 個地球。「華藏世界品」裡面講，這個虛空不同維次空間，無量無 邊華藏世界，我們稱為世界種，無量無邊。念念以這個為境界，深 廣無際，這種人很容易入。 　　清涼大師在《疏鈔》釋經題裡面說過，《華嚴經》的當機者， 十種當機。十種，第一種是法身菩薩，這個經是給四十一位法身菩 薩所說的，凡夫怎麼學法？後頭有一種凡夫是華嚴當機者。哪一種 凡夫？叫大心凡夫，能聽得懂《華嚴》，能學《華嚴》，也能悟入 ，大心！諸位要知道，大心就是菩提心、真誠心、清淨心、平等心 、覺悟心、慈悲心，能入，能聽得懂。如果不是大心菩薩，不但他 不能入，不能夠證入，解悟都有障礙，聽不懂。看《華嚴經》像看 神話小說一樣，這個情形有。早年我在台灣的時候，台灣有幾位很 有名的教授，我跟他們也很熟。他們告訴我，《華嚴經》是神話故 事，《金剛經》像兩桶水一樣，倒過來倒過去。大學教授、學者他 們所體會到的。這就是我們一般人常講的「隔行如隔山」。現在我 們知道原因在哪裡，妄想分別執著太重！ 　　甚深大道要虛心以求，你才能明瞭，才能契入。虛心，虛什麼 ？就是我們剛才講的，講席當中常常說，自私自利去掉、名聞利養 去掉、是非人我去掉、五欲六塵去掉、貪瞋痴慢去掉，這叫虛其心 。心裡頭不能有這個東西，有這個東西就是障礙。入裡頭有解有證 ，解都做不到何況證。後面清涼大師註得好，「實無所入，方名真 如」，這明心見性。 　　「即廣之深」，這一句是把十一問裡面，第一句是佛境界之深 ，末後一句是佛境界之廣，這合起來講即廣之深或者即深之廣，都 行。「本超言念」，言語道斷，心行處滅，言思不及處。這就是說 本來不是言語能說的，不是思惟想像能得到的，所以大乘教，《華 嚴》是一乘教。我們習慣都是用言說、都是用思惟、都是用想像， 思惟想像是第六意識。八識是妄心，用妄心你怎麼能夠解真理？你 怎麼能夠契入真如？真如這兩個字簡單的講，真就不是虛妄，如就 是真的。「真」是講什麼？法性。「如」是說什麼？法相。十法界 依正莊嚴，佛與大菩薩眼中，如！相如其性，性如其相，真是能現 能變，如是所現所變。就像我們在講席裡頭常常用金跟器的比喻， 以金作器，器器皆金，金是能成器，金是真，器是金所成、是如， 它跟金不二，是一不是二，真如的意思。一真法界、十法界依正莊 嚴皆是如，無有一法不如，法法皆如。 　　所以佛經你看第一個字，你去展開佛經，這是阿難在結集經典 是佛教他，這個經典第一句話用什麼？「如是我聞」，那個如就是 真如，真如才是，沒有錯誤。佛講的是什麼？佛一生所講的就是如 是，四十九年所說一切法，兩個字統統包括了，如是。學生所接受 的，我聞，我聞是學生所接受的，如是我聞。如是是先生所教，我 聞是學生所聞。先生教如是，學生聞如是，妙不可言。什麼叫如是 ？不僅僅釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是如是，你要把那個看 作如是也對、也不對，真悟了的時候，你說的是對的，你沒有悟的 時候在那裡猜，那是錯的。 　　真正如是是什麼？十法界依正莊嚴，沒有一法不在其中，法法 皆如、法法皆是，所以言語沒法子說，念頭不能想，一想就錯了。 所以古人講「開口便錯，動念即乖」，就錯了。為什麼？開口、動 念落在意識裡頭。你從這上面去體會，你體會到之後你還是錯的， 怎麼又錯了？你還是落在心意識裡頭，所以你是錯的。怎樣才不錯 ？心意識即非心意識，《金剛經》的話，是名心意識，那就對了。 心意識一如，妄想分別執著一如，你才真正懂得一點消息。十法界 依正莊嚴皆如，餓鬼如、畜生如、地獄如，無有一法不如，你懂嗎 ？統統是法性現的，心現識變的。相是心現識變，能現能變的那個 真如，跟諸佛如來一真法界的真如是一不是二。十法界是眾生的妄 想分別執著把它扭曲了，沒有變質，相變了，質沒有變。相變了， 這裡的苦樂不同，質真的沒有變，所以它叫真如。我說到這個地方 ，以為我已經說得很清楚了，再聽不懂我也沒有辦法了，我的能力 只能說到這個地方。 　　下面兩句是「即深之廣，安測其涯」。沒有邊際，深沒有邊際 ，廣沒有邊際，都在現前。法稱之為妙法，不是只有《法華經》才 是妙法，沒有一法不妙。不但是《法華》、《華嚴》妙，世間任何 一法都妙。只要你契入境界，你就曉得妙不可言；你不入境界，不 行，不入境界你不懂得它妙在哪裡。今天時間到了，我們就講到此 地。