大方廣佛華嚴經（第一四四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四七集）　　2005/10/13　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1447 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第十，佛 境界甚深，文殊菩薩偈頌第二首看起： 　　【如來深境界。所有勝妙因。億劫常宣說。亦復不能盡。】 　　這首偈我們一看就曉得，這是答諸菩薩所問的云何是佛境界因 。我們看清涼大師的註解，「二答因問，謂此因無限，略示三義」 ，第一是殊勝，第二是微妙，第三是廣大。殊勝裡面講「以行超絕 ，無等等故」。我們把文都念一念，「二微妙，以證理深玄，盡法 源故。三廣大，以多劫說少，亦不盡故」。這三個意思都是真實的 。多劫說少，釋迦牟尼佛出現在我們世間講經三百餘會，說法四十 九年，他說了多少？大海之一滴，微塵數裡面的一粒塵而已，都說 不盡。這個地方給我們的啟示很深，為什麼？佛境界其實就是眾生 境界，如果說佛境界跟眾生境界是二不是一，這就不是佛法，那就 不是真正的甚深。甚深是不二法門，這才無比的殊勝，無比的微妙 。 　　因無量無邊，所以法界深廣無際，沒有邊際。給我們的啟示， 我們一定要知道因緣果報，這個道理一定要懂。這些事實你可不能 不信，為什麼？就在眼前，我們起心動念、言語造作都在造因；現 在所受的，無論是人事環境、是物質環境，現在所受的是果報。為 什麼會有這個果報？過去生中造的因。為什麼現在這個時候才受？ 現在緣成熟了，因要沒有緣，果報不會現前，這在講席裡面說得很 多。世尊說法慈悲到極處，一樁事情不厭其煩總給我們講，百遍不 行、千遍也不行、萬遍還是不行，為什麼？我們凡夫業障很重非常 健忘，所以說遍數少了不管用。你要問：到底要多少遍才行？個人 根性不相同，一定要講到我覺悟了、我回頭了、我明白了，這才行 。每個人根性不相同，所以勞累世尊四十九年說法，唯有上根利智 所謂是一聞千悟，那是根熟的眾生，一遍、二遍、三遍就行了，他 就明白了，他就知道因緣果報的事實。 　　我們在《安士全書》裡面讀到，周安士先生講，人人皆知因果 ，天下太平，天下大治，就是我們今天講的安定和平；人人不知因 果，天下大亂。這個話說得很有道理，愈想愈有道理。尤其是現前 的社會，我們所見所聞，因緣果報這個道理搞清楚、搞明白了，你 自自然然就會種善因得善果。 　　佛法甚深，今天我們講這段「菩薩問明品」，講十種甚深，這 是最後佛境界甚深。甚深的密義，這個密不是祕密、不是神祕，是 深密，道理太深了，所以稱為密義，深密。佛經裡頭有《解深密經 》，深密要是果然透徹，那你就不是凡夫，真正能契入甚深境界， 法身菩薩！他不是普通人。能夠體會少分並沒有入，體會少分得什 麼效果？法喜充滿，你就懂得應該怎樣做人，應該怎樣修行，這樣 才能把自己境界不斷向上提升。正確！那麼你這一生真的沒有白過 。這工作當中有沒有勞累？沒有，再多的工作、再繁重的工作，或 者周邊的環境再不好，不受影響。要問你何以不受影響？你體會到 甚深密義的少分，就有這樣殊勝的效果，何況契入。我們沒有契入 不知道契入的境界，我們是理解少分，居然就有這樣效果，法喜充 滿。 　　說到這個地方，我們要明白一樁事實，這個事實叫好學，世間 聖人孔老夫子做代表。孔夫子一生有什麼長處？他自己說過，他沒 有過人的長處（超過別人的長處），可是有一點，一般人沒有他好 學。你看他老人家《論語》裡頭記載的，他說我曾經一天不吃飯， 一夜沒有睡覺，我在那裡想，想了很多很多的問題，最後不如學也 。就是世間無論什麼事情比不上學習，不如學也。「學而時習之， 不亦說乎」。學了怎麼樣？學了要落實、要做到。佛教我們要真誠 ，我們有沒有做到？我們有沒有誠意待人？一般人講：我是誠誠懇 懇待人。你不懂得什麼叫誠意，自己以為誠意，對於聖人的教誨沒 搞清楚！你看看《大學》裡面講誠意，如何才能叫意能誠？先要致 知。怎麼樣能做到致知？先要格物。物格而後知至，知至而後意誠 。你格物致知做到沒有？格物致知沒有做到，講我誠心誠意待你， 這個話是假的不是真的。 　　格物致知，上個星期三我們講過。在佛法裡面講格物是斷煩惱 ，特別是見思煩惱。《華嚴經》上講的，對一切法的分別執著，特 別是執著你有沒有放下？執著沒有放下，哪來的誠意？執著放下了 ，分別沒放下；分別放下了，妄想沒放下，你的煩惱沒斷清楚，不 乾不淨。但是世間聖人標準低，這個低現在我們就很不容易做到。 物是什麼？物是物欲，就是講的五欲六塵、財色名食睡、色聲香味 觸法，你有沒有放下？頭一關！現在這些名聞利養、五欲六塵在你 面前，你動不動心？你喜歡，動心了，沒放下，喜歡是什麼？貪心 增長；討厭它，瞋恚增長。換句話說，外面這些境界一刺激你，你 的反應是貪瞋痴慢，你哪來的誠意？這個東西放下了，頭一關破了 ，一定要靠學。為什麼？致知。孔老夫子的話你要會聽，他老人家 所說的，「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。 他想什麼？就想世間的名聞利養、是非人我、五欲六塵，想這個東 西，一點益處都沒有！最後想了說，不如學也。學是什麼？學是致 知。 　　你要想開智慧，你要想做個明白人；明白人就是中國人講的聖 人、賢人。聖賢的意思就是對於宇宙人生的道理通達明瞭，這叫聖 人。古人讀書志在聖賢，什麼是真實利益？希聖希賢是真實利益， 所以學太重要了。難得夫子一生好學，天天在學習，學什麼？學古 人，古時候的聖人。你學聖人時間久了不知不覺你就變成聖人，你 學佛不知不覺你就成佛，學菩薩不知不覺你就成菩薩，學什麼成什 麼。夫子學誰？堯舜禹湯、文武周公。堯舜之道「孝悌」，文武周 公「仁義」，夫子真的學到，夫子以後還有個孟子也學到。夫子在 中國被尊稱為至聖，孟子稱為亞聖，第二個聖人，學到了。所以學 就是讀書志在聖賢，學聖人、學賢人。 　　夫子一生學習沒有創造、沒有發明，述而不作。他一生所做的 是模仿前人，一生所說的傳述前人。這是他的謙德，以身教化後人 ，人要謙虛。《易經》裡面說得好，謙卦，「滿遭損，謙受益」。 人要學得謙虛，所以一定要開智慧。開智慧先要把障礙智慧的東西 除掉，煩惱習氣障礙智慧，這個東西去掉，智慧就開了，智慧開了 之後意才誠。誠意正心就是佛家講的菩提心。誠心是真心，你從此 之後真心待人，我們今天把它稱真誠心。真心待人，真裡頭才有誠 ，誠就是真。真心對待自己叫深心，佛家講兩個，深心、大悲心； 儒家把它兩個合成一個叫正心。你的心正，沒有邪，心裡頭沒有邪 念、沒有邪思是正心。正心，對自己清淨平等正覺，對別人大慈大 悲，這個用心跟諸佛如來沒有兩樣，跟諸大菩薩沒有兩樣，你才能 契入境界。這個因好，這個因是究竟圓滿，一點點差錯、過失都沒 有。我們懂不懂這個道理？ 　　真正搞清楚、搞明白了，至少最低的限度，我們處事待人接物 也是善心。我不懂得善的標準，行，所謂是將心比心，己所不欲， 勿施於人。我今天對待別人這種心態，一定要回頭想一想，我們兩 個換個立場，別人用這種心態對我，我有什麼感受；如果別人用這 種心態對我，我受不了，那我就要知道，我不可以用這個心態對別 人。至於要把自己境界提升，那這個我們不談境界，我們談現在人 講的生活品質往上提升，這個話大家容易懂。要想生活品質向上提 升，沒有智慧不行。 　　今天科學技術確實是日新月異，我們的物質生活品質向上提升 ，對不對？對，是方便很多，但是你要曉得你付出了多少代價，兩 個一比較得不償失。什麼原因？沒有智慧。煩惱隨著科技、隨著現 代物質文明提升；物質文明提升，煩惱習氣也提升，貪瞋痴慢提升 。你們想想看，現在這個社會的動亂，倫常敗壞，甚至是父子殘殺 ，時有所聞。物質生活帶來一點便利，精神生活沒有了，道義沒有 了，人情沒有了。人活在世間為什麼？為飲食男女。如果人只知道 為飲食男女，不知道其他，你再想想看，人跟禽獸有什麼兩樣？十 法界裡頭的人法界，人法界居然變成畜生法界，你說成什麼話？再 往下降是變成餓鬼法界、變成地獄法界。這個事情不得了，為什麼 會變成這樣子？不善的因淪落到這個地方，我們不能不知道。 　　如果有智慧，大家都能夠修善因，都能夠與性德相應。性德裡 面第一個和諧。宇宙是和諧的，人與人之間，人與大自然，大自然 之中所有一切生物、無生物，無不是和諧相處、和睦相處。和睦比 和諧還好，和睦裡頭有親愛，有恩、有德、有情、有義，物質生活 再缺乏，人間有恩有德、有情有義，這多美好！這才是真正的人法 界。現在的人法界已經淪落到畜生法界，陷了一層，淪落到餓鬼法 界就淪下去兩層了。諸位要曉得，畜生法界愚痴，真妄、邪正、是 非沒有能力辨別，畜生法界。我們今天是不是這樣的？餓鬼法界裡 面，貪欲，貪而無厭，起心動念損人利己，貪心變餓鬼。你看今天 的社會，所有眾生是不是貪心在增長、瞋恚在增長、愚痴在增長？ 貪瞋痴是畜生、餓鬼、地獄的業因，為什麼會變成這樣？倫理道德 聖賢教誨丟掉了，我們說得好聽一點，疏忽了。 　　中國這種傳統的教學，我們往上去推，至少五千年。到民國初 年大概到民國二十年，大家還滿重視，還常常在口頭裡頭；民國二 十年之後逐漸淡薄了。中日戰爭起來之後，把這個社會打亂了，這 一亂一直到今天沒有辦法恢復，所以現在社會動亂，人活在這個世 間苦不堪言。我們今天看到因，佛法界的因，我們的感觸很深。佛 在經上講得好，共業裡面有別業，這句話提醒我們，大家都做著不 善，受惡的果報。如果我們一個人覺悟了、兩個人覺悟了，我們回 頭依照經論、依照聖人教誨去做，我們能夠得到殊勝的效果，確實 把自己精神生活向上提升。無論遭受什麼樣的苦難，不怨天不尤人 ；無論受多麼沉重的打擊，心平氣和，不但沒有怨恨、沒有報復而 且還有感恩。這是怎麼回事情？怎麼會感恩？恩在哪裡？恩在消業 障。 　　別人打擊我，為什麼不打擊他？我們過去生中總是有不愉快的 糾纏，這一生當中遇到了，或者是話不投機，這都是緣，引發他過 去心中的怨恨發作出來了，我們受到這個果報。現在我們明白了， 一個人在一生當中所有遭遇跟前世的因都有關聯，前世沒有因，這 一生當中不會有這種事件發生，所以就報出來了。報出來之後，我 們明白了，沒有怨恨、沒有報復，甘願承受，這個結就化解了。你 看佛菩薩、聖賢人教我們，冤家宜解不宜結，化解了。化解了心裡 頭多麼的舒暢、多麼快樂，一生當中所遭遇種種不如意全化解了。 法喜充滿！從哪裡來？讀書明理而來的，不讀書怎麼行！ 　　我這個人如果這一生要不讀聖賢書的話，從前人跟我算命說我 活不到四十五歲，我非常相信，為什麼？那個年齡的時候滿腔怨恨 ，那要命，抱怨而死，死得還不甘心。學佛之後才了解這件事情， 所以極重的委屈、最重的打擊都不放在心上，若無其事，處處退讓 ，人家進我就退，人家爭我就讓，老師教我的。章嘉大師、李老師 都是這樣教我的，不吃虧。所以以後看到古人的兩句話，「吃虧是 福」、「難得糊塗」，這兩句話道理可深！我能體會。我的忍讓人 家都說我糊塗：你有理，可以跟人家爭，為什麼要讓？別人在旁邊 替我打抱不平，我一笑了之，還是讓好，讓不吃虧，讓化解怨結。 如果命裡頭有的丟都丟不掉，命裡沒有的爭也爭不來。 　　說老實話，命裡本來沒有，這一忍一讓，沒有的它也有了。這 是什麼？這就是佛經上講的，教我們要布施，布施就是捨。捨財後 面就得財，捨法得聰明智慧，我們對於一切不報復，沒有怨恨心， 得什麼？健康長壽，這屬於無畏。章嘉大師教我修這個法，捨財、 捨法、捨無畏。以後我跟李老師，我就開始修了。三十年前到香港 來講經，第一次來的時候在這邊講四個月，講《楞嚴經》。住在倓 老法師的中華佛教圖書館，看到弘化社裡面的書，印光大師的，我 就發願學印光法師。 　　跟李老師，李老師教我學印光法師，真正發心學印光法師是到 香港來講經這個緣分。看到什麼？看到印祖一生專修法布施。你看 他一生信徒的供養，他一分錢沒有用，沒有改善自己的生活品質， 沒有，還是一件舊衣服穿幾十年，從來沒有換新衣服。有人供養他 新的衣服、新的鞋子，他拿來接受之後，轉手供養別人；初出家的 ，沒有人供養，他老人家就把這新的東西給別人，自己還是穿舊的 。我在這裡就學會了。所以我一生專修法供養，印經布施。可是自 己知道小時候喜歡打獵，殺業很重，我為了懺悔、贖罪所以我放生 ，我放生做得很多。在看到窮苦的人看病沒有錢買醫藥，所以我也 在供養裡面抽出少分，專門做布施醫藥，但是我是以印經為主。大 概是接受的供養百分之八十用在印經，百分之十放生，另外百分之 十送到醫院裡面布施醫藥，請他們代我為那些貧窮的人、買不起醫 藥的人，拿這個做醫藥費。我這一生幹這三樁事情，從印祖那裡學 的。我也沒有求果報，只是默默的去做，做了一輩子，到現在還在 做，也沒有求果報，可是果報是愈來愈殊勝。 　　年輕的時候這些同參道友大部分都不在了，前天我收到見如法 師給我寄來的一些資料。他在這些年來專心修孔雀明王法，很有感 應。他寫了一本書，要我給他寫序文，我看看前面有祥雲法師的序 ，有樂崇輝居士的序，這幾位我都認識。祥雲法師前年往生了。法 師跟我是同屆，見如法師，我們年輕時候在一起，很難得懂得一門 深入，長時薰修，他就有成就了，如果你學多了、學雜了很難有效 果，所以我對他很讚歎，一門深入。至於感應，這我相信，感應從 哪裡來的？感應從禪定來的。什麼是禪定？專心就是禪定，你專精 一門，心是定的，怎麼會沒有感應？他說用這個法門送往生，往生 的瑞相很希有。對，沒錯，《無量壽經．三輩往生》最後的一段， 慈舟法師做的科判，科判稱之為一心三輩。那是什麼？不是修淨土 法門的，修其他大乘法門。 　　修行不管修哪個法門，你一定要知道，法門平等，無有高下， 重要的是什麼？功夫。只要能修到功夫成片，無論修哪個法門，修 到功夫成片，以這個功德迴向求生淨土，沒有不往生的。不能搞太 多，不能搞雜，搞多、搞雜就壞了。譬如你一生專門修《十善業道 經》行不行？行，能不能往生？能往生。你不是念《無量壽經》， 也不是念《彌陀經》，你就是專念《十善業道經》，可是在平常早 晚的時候持名念佛，念阿彌陀佛，求願往生以這個功德就行，無論 什麼經都一樣。《無量壽經》一心三輩，沒有指定說哪部經，除《 無量壽經》之外，所有一切經都行，只要你念到功夫成片。功夫成 片就是專心、專一，我們常講的一門深入，長時薰修，這就是功德 。搞多、搞雜、搞亂了，功德沒有了變成福德，福德不能往生，福 德不能出六道。這些理事經典裡面很多，祖師大德的語錄裡頭就更 多，我們要相信。 　　《華嚴》是大《彌陀經》、大《無量壽經》，末後十大願王導 歸極樂。《華嚴》裡面你能夠得少分的圓解，少分不是多分，少分 圓解，《華嚴經》圓融無礙，對你念佛往生大有幫助，這個因太殊 勝、太殊勝，這部經。你要曉得佛門裡頭有一首開經偈，「無上甚 深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」 ，這首偈是武則天作的。《華嚴經》在她那個時候翻譯的，經翻譯 好了，先送給皇上看看（武則天那時候做皇帝，中國女皇帝不多） ，她非常歡喜，在封面上提了這四句。這首開經偈作得太好了，你 看差不多將近一千四百多年，出家在家的大德就沒有辦法再做一首 可以能夠超過她，沒有，所以統統用她這首開經偈。這首開經偈是 對《華嚴經》講的，「百千萬劫難遭遇」，你才曉得我們今天法會 的殊勝；換句話說，這個法會是百千萬劫難遭遇。我們今天有幸遇 到了，大家在一起學習《華嚴》，無比的殊勝，諸佛歡喜，龍天善 神讚歎。 　　常常外面找我，這個地方找我開會、那個地方找我講演，實在 說都叫打閒岔，我清楚、我明白，可是不能不去。現在都八十歲了 ，八十歲可以不去了。我接觸的面也很廣大，方方面面的狀況我也 很清楚、很明瞭。明年我就要找年輕的法師、居士代我去，我自己 不去了，專講《華嚴》，希望《華嚴經》能夠講圓滿。這部經從唐 朝清涼大師、李長者作的這些註解之後，歷代有人講都講不圓滿， 經太長了。清涼大師是我最羨慕的一個人，他老人家在世居然把《 華嚴經》講五十遍，我知道一年講一遍，他老人家長壽，活了一百 多歲。一年講一遍，一天講八個小時，行，是可以能講得下來，那 真正是太殊勝了，清涼以後恐怕再不可能有這個緣。我希望我能夠 有他一半，我一天無論如何要講四個小時，希望十年能把這部經講 圓滿，一天四個小時，天天幹，世間無比殊勝的第一樁盛事。不要 說是人間盛事，諸菩薩聲聞裡頭都是盛事，多少菩薩想聽，阿羅漢 想聽，沒有這個緣分，我們今天這個緣分得來不容易。人身難得， 佛法難聞，要知道珍惜，所以看到「勝妙因」。 　　『億劫常宣說，亦復不能盡』。唯證方知，你要不契入這個境 界你不知道，一沙一滴，一字一句義趣無窮。你覺悟了之後，你才 曉得這是珍寶，才知道諸佛如來從初發心修成佛，以行超絕，無等 等故。沒有人能比，都從好學而來。微妙是證理深玄，盡法源故。 宇宙、法界一切眾生根源在哪裡？法性，所以字字句句都是法性， 一塵一毛一滴也是法性，你怎麼能夠說得盡？所以一定要契入。這 個緣太殊勝了，不能夠疏忽，希望在這一生當中你要有無比殊勝的 成就，這一生就沒有白來。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。請接著看文殊菩薩偈頌第三首。 　　【隨其心智慧。誘進咸令益。如是度眾生。諸佛之境界。】 　　這首我們一看就曉得是答度，「答度問」。前面所問的只有一 個字不同，最後的一個字，云何是佛境界度。在前面這因裡面我們 要特別重視，因為現在修行統統是在因地，而且是在因地萌芽的時 候，怎樣讓我們學佛真正有進步，這點不能夠不注意。真正要有進 步一定要從根本修，根本修我們所依靠的指導原則，大家決定不能 夠忘記。我們的指導原則是《觀經》裡面的「淨業三福」，就這十 一句，我這一生學習就遵守這個原則。第一句「孝養父母，奉事師 長」，這兩個要做不到，其他什麼都不必談。人不孝父母，不敬老 師。敬老師不在形態上，什麼是真正尊敬老師？依教奉行，這是老 師的好學生。老師教導我們的，我們總要百分之百做到，不能百分 之百做到，總要想盡方法要接近百分之百。這裡頭當然是緣的問題 ，緣具不具足，有些時候不能勉強，這是我們不可以不知道的。 　　這幾年來特別提倡的《弟子規》，《弟子規》就是孝親尊師， 你能把《弟子規》落實，孝親尊師就做到了。用這個基礎再往上提 升，「慈心不殺，修十善業」，《十善業道經》。學佛的同學《十 善業道經》要圓滿接受，我雖然有了個節本，那個節本是接引初機 的，怕《十善業道經》講得太多，時間太長，初學的人他不能接受 ，所以我們特別把它精簡，這最重要的部分供養給初機，是這個意 思。我們真正學佛的人不可以得少為足，我得這個就可以了、就夠 了，這不可以，我們要修全部的經教，不可以打折扣。 　　《弟子規》裡面我們也節錄了，它總共是有一百一十三樁事情 ，就是一百一十三條，我節錄其中重要的七十條，統統是方便接引 初機。諸位千萬不要以為我學七十條就行了，我學《十善業道經》 節要就行了。這種心理不好，僥倖的心理很難成就，一定要圓圓滿 滿學習。或者你在開始學的時候，可以先學精簡的這些東西；學上 個半年之後，你就要學全經。我們這個標準，《弟子規》跟《十善 業道》不能超過兩年；換句話說，兩年之內一定要百分之百落實， 那就恭喜你了，恭喜什麼？你念佛往生是肯定往生，你拿到西方極 樂世界的保證書了。如果你沒有這個基礎，你學《無量壽經》，學 《彌陀經》，一天到晚念阿彌陀佛，不容易成就。古人講的「口念 彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，真的，心行不相應。所以一定要 依照這個規矩，不可以疏忽，這都是真因。《弟子規》裡面就把我 們生活，處事待人基本的標準建立了，你就懂得怎樣處事待人接物 ，你就是世間標準的善人；在儒家講君子，這是聖賢的根基，你有 了根基，再往上提升希聖希賢，這一生當中才會有成就，不可以不 注意。 　　第三首偈是講佛怎麼樣『度眾生』。這個「度」是度眾生，度 用現在的話來說是教學。佛是怎麼樣自己學成的，怎麼樣教別人的 ，這都是教人。這裡頭的原則我們也要學習。你看第一個，『隨其 心智慧』。這個「其」就是人，佛法裡面講隨機，根機，智慧是他 的根機。條件很多，但是智慧第一，就是他能夠理解多少，這非常 重要。 　　中國古時候教學，私塾的老師教學生，教句讀，就是教他讀書 ，不講解的，只是教他背誦，教他認字。小孩六、七歲上學，大概 一般都是從《三字經》念起，所以諸位要曉得，《弟子規》不是學 校的課程，私塾是學校，不是學校課程，《弟子規》是在家裡面父 母做給兒女看的，家庭教育。所以你看看，根在家庭。中國五千年 的教育特色就是家庭教育，從小孩出生眼睛張開，耳朵會聽、眼睛 會看，他就在學習。大概從什麼時候起？在我想應該是三、四天， 小孩生下來的三、四天，他的眼睛耳朵就管用。天天在看大人做些 什麼？大人說些什麼？那個印象都印在他阿賴耶識裡頭，所以到三 歲就相當成熟。做父母的（就是大人）在小孩面前都要端端正正， 不可以讓他有負面的、不好的影響給他。 　　真正要做到非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行，要做 到這樣。一切都要合乎禮節，要合乎德行，那就是《弟子規》的原 則。做給小孩看的，這是身教不是言教。你天天這樣做的時候，到 三、四歲他真的就學會了，他處事待人接物就很有分寸。你們在書 籍裡頭念到，孔融四歲讓梨，他懂得。懂得什麼？懂得尊重兄長， 懂得孝順父母。他看到了他的父母怎樣孝順他的父母，他的父親怎 樣尊重他的哥哥，這他學會了。 　　六、七歲上學，開始學校教育。學校教育是家庭教育的延續， 這個時候再言教。有很多事情小孩學會了，不懂得道理，知道是要 這樣做，為什麼要這樣做不曉得。為什麼要這樣做？有的時候父母 說不出來，誰說？老師說。老師教學生孝悌忠信，這種倫理道德的 教育就在小學，非常重視。老師要做學生的模範、榜樣。所以老師 雖然是一個窮秀才，他在社會上非常受人尊敬，為什麼？他是社會 大眾的榜樣，真正做到了「學為人師，行為世範」，他是學生的榜 樣。所以著重在身教，著重在生活教育，特別著重在人與人關係的 教育，所以他和諧。家庭和睦、社會和睦、國家和睦、天下和睦， 教出來的，不教怎麼行？ 　　教書，兒童記憶力最好，這是人一生當中都是有階段的，這個 階段記憶力最強，就利用他這種特性，凡是要記的東西統統在這個 時候教你背誦。學生智慧不一樣，老師怎麼教？一試就出來了。從 前古時候的書籍木刻版本的，通常一面十行，一行二十個字，都是 用這個方法來刻的，你說不科學也挺科學的，不管哪一家出的書都 一樣，你說是第幾頁、第幾行字都相同。我們中國古時候有這種方 式，不像現在每一家出版的東西，同樣一本書頁數不相同，很不方 便，從前統統相同，那就太方便了。 　　你去念，你去背，程度從哪裡測驗？十遍一定要會背，十遍背 不出來那你的能力就不夠，就減少。老師試驗大概是先叫你念十行 ，諸位要知道一行二十個字，十行就是二百個字，以這個為標準。 這個十行叫你念，你念到五遍、六遍就會背了，那怎麼辦？老師就 給你增加，再給你增加五行，你每天念十五行，十五行就是三百個 字，一般中根人的程度，中上根性。如果十行十遍不能夠背出來， 減，念八行、念六行。所以這一個教室裡可能有十幾、二十個學生 ，每個人程度不一樣，每個人每天學習的多少不相同，標準就是不 能超過十遍，你就能夠記得很清楚，所以學起來他很快樂，他不感 覺到困難。十遍能背，老師要在旁邊督促，至少要讀一百遍。那個 根性差一點的人那要加強，根性差一點的人要讀二百遍，老師一定 要看著他，遍數要念足。這個念，念得很熟，因為十遍的時候你就 會背，後面那個時候要求你熟讀。到最後等於老師考試，每天考， 考什麼？背書。你背得很熟，下課你可以回家去了，這樣教的。 　　從六、七歲大概到十一、二歲，差不多重要的這些典籍統統都 背熟了，所以學習一門，沒有同時學兩門的，都是一門。一門學完 了，譬如《論語》，《論語》全部都能背過，從頭到尾背得一個字 都不會錯，背得很熟，這個課程就結束了，再下一個課程讀《孟子 》，一樣一樣的來。根利的，這個人很聰明，根利的，記性特別好 的，他的進度就很快，根鈍一點的進度就比較慢。這沒有關係，各 人搞各人的，雖然在一個教室裡上課，程度不齊，這是私塾裡頭的 狀況。 　　最重要的學習的東西雖然不講解，大概意思慢慢都能明瞭，一 定要在日常生活當中去落實。這個階段小學階段著重於品德。在學 校裡面要事奉老師，你看我們佛經上都講得很好，「孝養父母，奉 事師長」，要為老師服務。所以灑掃應對，替老師服務，這個時候 就是學習生活教育。你在學校裡你會奉事老師，你回到家裡面你就 會奉事父母；你在學校不能奉事老師，你回家就不會奉事父母，生 活教育，做人的教育。世法如是，佛法也不例外。 　　『誘進咸令益』。老師有善巧方便誘導他，這樣才能夠進步， 才能夠得真正的利益。真實的利益，那就是德行、學問。講解、研 究、討論，那是最後一個階段，大學裡面的事情。中國學校裡頭沒 有中學，只有小學。大學從前叫太學，大概是十二、三歲入太學。 太學裡面老師是講解、研究、討論，開智慧了。你從前在小學裡頭 背的那些書現在全部要來講解，所以它把講解跟背誦分做兩個階段 ，不是混合在一起的，講解的時候，樂趣也就無窮。所以從前讀書 太學的學生沒有那麼沉重的書包，沒有！小學也沒有那麼沉重，小 學只有一本，你學的就那一本，很輕鬆、很快樂，讀書樂，現在讀 書很苦。不要找參考書，所有東西你都背過，給你解釋引經據典， 那些經典你統統都背過，說到第幾章、第幾行你全清楚，老師也背 過的，學生也背過的，要不要教科書？不要！太學上課的時候不需 要用教科書，如果你要沒有背過的，你到那裡聽都聽不懂，你不知 道他們講些什麼東西。所以中國這一套教學跟外國真的不一樣。這 我們要曉得優點太多！ 　　現在發明了電腦，不要用人腦了，所有資料都可以輸入在電腦 裡頭，好不好？好！有沒有毛病？有！哪一天電沒有了，電腦都變 成廢物了，而人腦怎麼樣？人腦退化了，那個問題就嚴重了。所以 中國的教學法是發展人腦，人變得愈來愈聰明。從前這種教學方法 確實有它的優點，我們學佛不例外，也是用這個方法。 　　所以我覺得我自己還很幸運，在這個時代我還能夠接觸到邊緣 。我跟方老師學哲學，跟章嘉大師、跟李老師統統是私塾教學法教 我。我跟方老師學哲學，學生只有我一個人，上課在他家小客廳， 我們一對一。學佛的頭三年，親近章嘉大師，也是每個星期星期天 ，他老人家給我上課也是兩個小時，三年如一日。我是這樣學出來 的。老師，那是章嘉大師指定的課程我去讀，見面的時候就討論， 我讀的理解多少，心得、感想提出來向他報告，有問題向他請教， 他給我解答。這樣現在的教學這個時代恐怕找不到了，所以我們這 個師生關係跟一般不一樣。我天天拜老師，天天念老師，老師不在 了，沒有辦法奉事了，只有這個紀念。念念不忘老師的教誨，行行 落實老師的教誨，我這一生是這個學法。 　　所以我對於《論語》頭一句「學而時習之，不亦說乎」，我的 體會太深了。契入境界，一天到晚法喜充滿，常生歡喜心，從讀書 、學習當中得來的。你要是不認真學聖賢之道，處今天這個社會， 這樣的人事環境，你怎麼會不憂愁？你怎麼會沒有煩惱？一個人活 在世間，天天活在憂慮煩惱之間，這有什麼意思？身分再高貴、再 富有，憂慮煩惱就把你的高貴富有大幅度的虧折了，你活得很苦， 這是真的。 　　你要問：什麼人活得最快樂？我簡簡單單的說一句，讀書人。 可不是現在的讀書人，現在的讀書人很苦，他讀書的目標就錯了。 目標是什麼？賺錢，他怎麼會不苦？錢哪裡是賺得到的，這個錯了 ，這不懂得因。賺錢的因不是讀書，讀書是什麼？可以說是賺錢的 緣不是因。如果是因，我以前就跟我們方老師講，方老師聰明，真 有智慧！我們這些學生在他面前提的問題從來沒有把他難倒過的； 他沒有錢，他生活很苦。《大藏經》在台灣出版，買一套《大藏經 》的錢都沒有。所以讀書裡頭有樂，讀書也不一定能賺錢。 　　錢從哪裡來的？錢那個因，你命裡頭有財庫，那你就有錢。命 裡財庫哪裡來？前生財布施的果報，這佛經上可講得很透徹，你要 想發財，布施，財布施，愈施愈多。可是你要記住，愈多愈施，你 的財富就永遠享受不盡；如果財富有了，不施，那個福報享完了， 後頭沒有了，要懂得布施。聰明智慧呢？法布施，法布施裡面最好 的方法講經教學。天天不斷的講，天天不斷的教，哪有不長智慧的 道理？所謂是教學相長，長智慧。如果不讀經、不聽經、不講經， 智慧往上提升太慢了，甚至於不可能。 　　學如逆水行舟，不進則退，這真的。你不接觸經典，不接觸教 學，你肯定是接受社會上這些影響，它也在教你，它教你什麼？教 你貪瞋痴慢、教你是非人我。那個教學的效果是增長煩惱，破壞你 的善根，你會受那個影響，所以說不進則退，原因在此地。不受聖 賢教誨一定要受社會教誨，社會教誨現在最厲害的，電視、網路、 報章、雜誌甚至於書籍。從前書店磁場最好，圖書館、書店磁場最 好，你一進去人是祥和的。現在不行，現在我偶爾去看看書店，磁 場很不好。我們中國人不叫磁場叫氣氛，外國人叫磁場，不好，那 是什麼？那些陳列的書籍裡頭內容不善，不是教導人思無邪。現在 這個社會教導，唯恐你不邪，你要不邪他賺不到錢，他以為他那個 方法是能夠幫他得利益，就是損人利己，殊不知這種思想、這種理 念把自己的智慧福報虧折了，這世間人哪來的福報？所以縱然看到 好像他很有富貴、有權勢、有地位，不知道什麼時候一個災難來了 就沒有了。 　　我上次在新加坡，有位黃老居士也常常聽我的光碟，我們在一 起吃飯，那是印尼海嘯過後不久。他就告訴我，他有一個很好的朋 友，事業做得非常成功，代理西方好幾個大公司，是在這邊的負責 人，年輕有為。帶他一家人，太太、小孩到印尼這邊去度假，正好 碰到海嘯，一家人真的是剎那之間就沒有了。聽說有個小女孩好像 是五歲，被人救了。這個小女孩掉在水裡頭的時候，抱住一根木頭 ，在水裡面三天，這命大，其他人都不見了。所以從這些地方，這 是佛教導我們，你在有財富的時候、有權勢的時候要做好事，要種 善因。縱然有這些惡的果報，如果你的善心能夠超越你的業力，就 化解了，轉過來了。這些事情，諸位好好去念《了凡四訓》你就明 白了。所以我教初學，我總是勸他，你要想學佛，暫且把佛法延緩 幾天，先去念《了凡四訓》，希望你把《了凡四訓》念三百遍，然 後你再學佛就不一樣了。《了凡四訓》不長，一天念一遍，念一年 ，一門深入，你好好學習、好好去想，業因果報絲毫不爽，善因一 定得善果，惡因一定得惡報。 　　佛教學因材施教，這前面兩句就是講「誘進咸令益」，因材施 教。我們看清涼大師註解，「三答度問，謂隨其心器」，心各個不 相同，這個心不是講的真心，講的是妄心；器，根器。底下這句說 得清楚「意樂不同」，你的心意不一樣，你的愛好不相同。教學一 定要契機，跟你的心意相應，你就很喜歡。如果你對這個討厭，不 喜歡這個東西，你學起來很困難；你要很喜歡，學起來很容易。然 後「隨其智力，解悟差別」，這第一句都講到了，你看「隨其心智 慧」，心就是註解裡面講的意樂不同，然後隨他的根性，智慧不一 樣，他的能力每天能接受多少，要適合他的能力。中國古時候，根 性很利的、很聰明的、記憶力非常好的，一天有可以接受七百字， 那是真不容易。普通一般人大概是一半，每天可以接受三百字，就 是背三百個字，上乘根性的人可以背六、七百個字。下根的人一百 個字都背不過來，那只能背三行、四行，他一行二十個字，三行六 十個字，四行八十個字，不超過一百字，這是智力不相同。 　　「誘引進修，令各獲益」。要好好懂得誘導他，善巧方便幫助 他，讓他對於讀書產生興趣，讓他對於孝親尊師產生尊重心，很肯 認真的學習，就是我們今天講的受教，他很容易接受教誨，慢慢幫 助他提升，他心專了，記憶力、理解力都會增長。凡是不能記憶， 不能記得那麼多的都是心很亂，小孩貪玩，玩心很重，所以這個家 教就關係大！從小父母、長輩、兄長所表演的都是正面的，這個小 孩他就沒有邪思，就沒有邪念，那他受教他心就定，心很專，記憶 力、智慧力他不斷的會向上提升。所以開頭，頭半年，甚至於頭兩 個月，他能背誦二、三百字，半年之後他能夠背三、四百個字，可 以往上提升的。這些事情老師平常很留意，在乎每個學生學習的變 化，他的心意、他的愛好、他的記憶力、他的理解力都不斷的在向 上提升。老師多半是，雖然課文不講，老師常常講故事，小朋友都 很喜歡聽故事，故事裡頭都是忠孝仁愛、禮義廉恥，都講這些故事 。倫理道德的故事他從小聽多了，他就知道怎樣學習，這是老師的 事情。 　　下面這就是講佛的境界，「以遍法界，委悉無謬，差別難知， 故云佛境」。諸佛如來的教學，不是我們凡夫能夠想像的，為什麼 ？佛確確實實自性的本能圓滿恢復。我們不要說如來果地，法身菩 薩，法身菩薩裡頭最低階的圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法 身，這位菩薩他已經用真心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他 全做到了。小乘教裡面講的六種神通他具足了，天眼、天耳、他心 、宿命、神足、漏盡。這個漏盡是講的見思煩惱斷盡，塵沙煩惱斷 盡，他對於每個眾生，你過去生中生生世世他統統清楚，不需要入 定，不需要作意。小乘人要入定、要作意他才清楚，他不需要，為 什麼不需要？他的空間、時間都突破了，他看你無量劫之前的事就 在眼前，你生生世世所學的、所做的、所為的他都清楚。他知道你 的根性，你應該學什麼法門跟你前世修學接軌，你學得就很開心， 就很容易。 　　如果你前世都沒有學過，這次去搞一個生疏的法門，格格不入 ，很難接受、很難學習。這種事情我們平常在同修當中，稍微留意 一點你就看到。你看淨土一句佛號多好念，有些人真的就念不下去 ；教他念咒，學密他很容易，咒語很難念他學得很快，什麼原因？ 我們知道過去生中生生世世學密的，這個密法一接觸接軌了，他就 通了。過去生中沒有念過佛，所以現在一句佛號這麼簡單，他覺得 很困難，他念不下去，就是這個道理。 　　前天一個朋友打電話給我，他說有一個同修生病，勸他念佛， 佛號念不下去，教他念大悲咒，一會兒就學會了。大悲咒比佛號難 多了，他容易學，他念得下去，這句佛號他念不下去。他來問我， 我說他能念大悲咒就教他念大悲咒，一心專注，功德完全相同。持 大悲咒也能夠念到功夫成片，以這個迴向求生淨土沒有問題。淨土 法門廣大，八萬四千法門，任何一個法門只要修到功夫成片，迴向 往生淨土，沒有一個不往生的。並不是說一定要專念阿彌陀佛，一 定要專念《無量壽經》，不是的。你只看「三輩往生」，上輩、中 輩、下輩那是專修淨土的。後面一段慈舟大師判作一心三輩，那是 什麼？就是修學大乘的人，這一點諸位知道，淨土是大乘不是小乘 ，小乘心不能生淨土，一定是大乘。所以經裡面一再告訴我們，「 發菩提心，一向專念」，那一定要發菩提心；一向專念，哪個法門 都行，哪一種經論都行，你的心是定的。你同時學兩門、學兩部經 、學多部經，你的心不專，這個麻煩就大！心不專。 　　功夫成片是最初的禪定，統統都是修定，很淺很淺的一心不亂 ，就那一點點一心不亂就能往生。這個境界是什麼樣子？心裡面除 了阿彌陀佛，除了西方極樂世界，什麼念頭都沒有，這叫功夫成片 。煩惱習氣有沒有斷？沒斷，但是他的功夫能夠把煩惱習氣伏住， 也就是說煩惱習氣暫時不起作用，他就這麼個能力。心裡頭除阿彌 陀佛之外，他什麼都不想。諸位要曉得，這就能往生了，這就叫功 夫成片。如果心裡面還有許多雜念，這不行。什麼時候你能把雜念 都把它變成阿彌陀佛，阿彌陀佛叫正念，把雜念變成正念，把妄想 變成正思惟，我想阿彌陀佛、想極樂世界，正思惟，除這個之外統 統不想。要曉得，想別的東西沒用，實在話！ 　　一定要記住《般若經》上的最高的指導原則，這不能不知道。 佛在《般若經》上告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」 ，你還想什麼？你還學什麼？這不能不曉得。所以想什麼東西都是 虛妄的，總出不了六道輪迴，我們受害就大！專想阿彌陀佛，專想 極樂世界，世出世間所有一切法統統放下，我這一生只有這一個念 頭，求生淨土，親近阿彌陀佛，你一定成功。雖然往生品位不高， 不要緊，《華嚴經》讀多了，明瞭了，西方極樂世界是一真法界， 四土三輩九品那是無始無明習氣的等差不一樣，其他的沒有，就等 於是究竟圓滿的成就，不可思議的法門。佛以八萬四千法門接引一 切眾生，最後以求生西方淨土教你一生圓滿，這就是「隨其心智慧 ，誘進咸令益」，淨宗法門三根普被，利鈍全收，不思議的境界。 今天時間到了，我們就講到此地。