大方廣佛華嚴經（第一四四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1448 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第十，佛境界甚深， 文殊菩薩偈頌第四首看起： 　　【世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。】 　　清涼大師在《疏鈔》裡面告訴我們，「四答入問」，云何是佛 境界入，答這一句問。「謂世間即是眾生世間，國土即器世間，一 切者遍法界故。入有二義，一以智身潛入，密益眾生故。二以色身 現入，顯益眾生。智身難知，文中偏顯」。清涼註的不多，意思很 圓滿。入，契入，這個入是問的佛，諸佛如來，何等是佛境界入； 換句話說，佛與法身菩薩怎樣入十法界。一般大乘經裡面常說，十 法界的眾生有感，佛就有應，入就是應。這個地方清涼跟我們說出 入有兩個意思，一個是智身潛入，智身沒有相。這句話也就是我們 平常所講的，如來以無盡的智慧暗中保佑一切眾生，就這個意思， 也是佛門常說「心佛眾生三無差別」。 　　眾生造作無量無邊的罪業，迷失自性，造作罪業。造作罪業有 沒有果報？有。如果沒有如來智慧慈悲的加持，眾生所受的果報就 不堪設想。造作極重的罪業，還能夠活在世間，佛菩薩暗中保佑。 誰知道？現在我們要說這些話，別人說我們迷信，不但不感恩，還 要罵迷信。佛菩薩是不是因為眾生不能接受，還要侮辱諸佛菩薩， 佛菩薩就算了，不再管他了，是不是這樣？不是，佛菩薩永遠在照 顧大家。照顧大家，還有六道三途，由此可知，六道三途已經把眾 生的罪業減輕了，沖淡了。我們在講席裡頭過去也提到過很多次， 我們用大海裡面的浪來做比喻。眾生造作大風大浪，佛菩薩的心水 是平靜的，大風大浪跟平靜的水一接觸，平靜的水也起了波浪，大 風大浪被平靜水這一沖，減弱了，這個道理、這種現象我們能夠理 解。 　　佛菩薩在暗中密益眾生，這個密不是祕密，深密，利益眾生， 眾生不知道！眾生造作極重罪業，毀謗佛菩薩，侮辱佛菩薩，殘害 佛菩薩，佛菩薩為什麼還要密益眾生？這裡頭的關鍵是覺迷。眾生 迷，不知道，如果眾生哪一天知道這個事實真相，沒有不生感恩的 心。現在因為迷了，不知道，所以不但沒有感恩的心，還要糟蹋佛 菩薩：這個東西是迷信，這不可以相信的。這個道理我們冷靜去思 惟，也能夠想像得到。佛菩薩怪不怪眾生？絕對不怪。佛菩薩怪眾 生，他是凡夫，他就不是佛菩薩。佛菩薩何以不捨眾生？眾生跟佛 菩薩一體。這《華嚴經》講得很多，講得很透徹，整個宇宙是一體 ，一個心性所現的，迷失了心性，那個心性就叫做阿賴耶。阿賴耶 跟真如本性是一不是二，覺了叫心性、叫法性、叫佛性，迷了叫阿 賴耶，心現識變。無量無邊的虛空法界是自性所現的，是自己的阿 賴耶識所變的，怎麼能怪他？ 　　我常常用身體來做比喻，我們這個人的身體，諸位都曉得，許 許多多器官組成，組成這個身。這個身是一體，眼是這個身的一部 分，耳也是一部分，每個器官，各人發揮各人的功能。眼能看，它 的功能是見，耳它的功能是聽，各有各的功能，都發揮到極處，彼 此互相合作，沒有一點矛盾。每個器官，甚至於組成器官的每個細 胞，在整個身體裡面都是平等的，平等對待，和睦相處，這個人身 體健康長壽，和！和從哪裡來？和一定從平來的，平一定和，不平 就不和了。身心平和，健康長壽。剛才黃老居士到我們這兒來訪問 ，很多同修看到了，他今年九十歲，身體健康，一點毛病都沒有。 西藏去了好多次，最近從印度回來，告訴我昨天從雲居山回來，到 處跑，跑得不亦樂乎！護持佛法盡心盡力，他除了護持佛法之外， 他頭腦沒有別的念頭。你跟他接觸，你看他多慈悲、多麼慈祥，我 們就明白了。 　　所以佛菩薩對惡人，你看在《八大人覺經》裡頭，這我們常念 的「不念舊惡，不憎惡人」。舊是過去所做的那些錯事、那些罪孽 不要放在心上，現在正在造作惡業的這些惡人，你也不要去恨他， 也不要去批評他，看到笑笑，合掌令歡喜。他正在迷惑顛倒，你跟 他講這些道理，他不能接受，但是合掌，我們笑容回答他，這個行 ，他也歡喜。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心；換句話說，你 不要引起別人生煩惱。佛菩薩這樣教我們，他當然統統做到了；世 間極惡的人，佛菩薩要對他有瞋恚心，對他有歧視，他就不是佛菩 薩，他是凡夫，跟我們一樣。凡夫有分別、有執著、有妄想，佛菩 薩妄想分別執著統統捨棄了，所以心才叫真正平和。有這些東西心 就不平，氣就不和。 　　你看看這個世間凡是健康長壽，你細心去觀察，你向他去請教 ：你為什麼這樣健康？為什麼這麼大年歲還跟年輕人一樣？沒有別 的，心地清淨、平等、慈悲，這三個條件決定少不了。無論是哪種 族群，無論是哪個宗教，凡是健康長壽，總離不開對一切眾生平等 對待、和睦相處；對自己清淨，對別人慈悲。我們能發這個心，不 論你信不信佛，你就會得佛菩薩威神加持。佛菩薩以智、以慈悲加 持你，不是說學佛才得佛菩薩加持，不是的，不學佛也得佛菩薩加 持。不學佛，沒遇到緣，佛菩薩看到這個人做人不錯，好人，哪有 不加持的道理？連惡人佛菩薩都不捨棄，何況是好人，這個道理要 懂。 　　大乘教裡頭常講「佛氏門中，不捨一人」，一個作惡的人不能 夠捨棄，為什麼？幫助他回頭，這是教育。我們天天在提醒同學， 佛教是佛陀的教育，佛陀教育教什麼？這在佛教裡面大家都知道「 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸，不是一個佛， 十方三世一切諸佛教化眾生，這三句是總綱領。佛菩薩哪有作惡的 ？哪有不行善的？斷惡修善，心地清淨，一塵不染，自淨其意。心 地清淨生智慧，這個智慧與諸佛如來的大智大慈自自然然就接上， 像現在這個電器感應一樣，他就有感應，眾生有感，佛菩薩自然就 應，你的智慧愈來愈大，你的慈悲心愈來愈廣。如果我們愚痴，只 知道自私自利，只曉得損人利己，這樣的時候智慧慈悲都沒有了， 佛菩薩的智慧慈悲就加不上；不是不加，加不上，因為你有抗拒。 佛菩薩加持就像光跟電一樣，遍滿虛空法界，無時不在，無處不在 ，平等的加持。至於有些人得的多，有些人得的少，甚至於有些人 還得不到，那是眾生的接受。你能夠跟佛菩薩同心同願，同德同行 ，那個加持就非常的明顯；如果我們自己的心願行持跟佛菩薩相違 背，那就加持不上，道理就在此地，這叫真平等。 　　為什麼我們要修德？修德引發自性裡本具的智慧德相，同時得 到佛菩薩加持，速度快，提升得快。如果自己不肯認真的修，天天 誦經拜懺也是枉然。所以佛法的修學，要從心地裡面去改。佛法稱 為內學，不向外求。向外去求的，那叫外道。外道並不是指佛教以 外的宗教，不是這個意思，外道叫心外求法。我們如果忽略自己內 心的覺悟，破迷開悟，不懂得求內心覺悟，一昧求佛菩薩保佑，這 是迷信，這是做不到的。偶爾我們看到有人求佛菩薩保佑，真的有 感應，好像有求必應，是不是真有求必應？不盡然，一百個人去求 ，真正得感應的一、二個，大多數都沒有，這你能相應嗎？ 　　但是佛家講的話不是假的。從前章嘉大師告訴我，求有理論、 有方法。如理如法一定有感應；不如理不如法，沒有感應。不是每 個人求每個人都有感應，就是他如不如理、如不如法。你是為自私 自利，大概都沒有感應，你是為一切苦難眾生，很有感應，為什麼 ？諸佛菩薩救苦救難！大慈大悲、救苦救難，你也發了大慈悲心救 苦救難，你跟佛菩薩心願行都同，這個感應就現前，就是這麼個道 理。所以這是以智，智慧慈悲密益加持。在學佛時間長一點，善根 福德深厚一點，這些人都有這種感應，都能夠相信而不懷疑。 　　另外一種，這是「以色身」。色身有兩種，一種是應身，一種 是化身，這都有色相的。真的像《普門品》裡面所說的，應以什麼 身得度，他就現什麼身。釋迦牟尼佛在印度現佛身，應以佛身而得 度者，即現佛身而為說法，應身。佛菩薩應身在中國，這歷代也不 少！但是所現的不是佛身，有現的是比丘身、有現的是居士身，這 在史書裡面都有記載。一般人大家都知道的，智者大師是釋迦牟尼 佛再來的，這個傳說日本人相信，韓國人也相信。 　　佛到中國來現身，現比丘身，出家人的身分，沒有現佛的身分 。永明延壽禪師、善導大師都是阿彌陀佛應化而來的，也是現的比 丘身；傅大士是在家居士，彌勒菩薩再來的，現的是居士長者的身 分，這歷代很多。最近的，印光大師，這諸位在《文鈔》裡面你都 能看到，他是西方極樂世界大勢至菩薩應身來的，也是現的比丘身 。天台國清寺，唐朝時候出現的寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩 應身來的，豐干和尚也是阿彌陀佛再來的，這些是身分暴露了，身 分沒有暴露的更多！南北朝時代寶誌公，觀世音菩薩再來的，這都 是以色身現入，入我們這個世間。 　　這你才曉得諸佛菩薩應現在九法界，應以什麼身得度就現什麼 身，同時可以現無量身。他有沒有去作意？給諸位說，決定沒有。 他要是想一想，「人家那個地方緣成熟，我得該去了」，有這個念 頭是凡夫，這個念頭是妄想。眾生確實起心動念，佛菩薩有感，可 是佛菩薩應，確確實實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著 。所以無論現什麼身，無論用什麼法教化眾生，都是自性智慧的流 露。以智身暗中加持一切眾生，現色身是明顯的顯益眾生，那個智 色沒有兩樣的。 　　佛菩薩怎樣利益眾生？佛教裡頭也講得很簡單、很清楚：破迷 開悟，離苦得樂，慈悲為本，方便為門。破迷開悟，方便法！這個 慈悲是自性裡頭本具的性德，這種慈悲心裡面沒有分別、沒有執著 、沒有妄想。凡夫不行，九法界眾生都不行。四聖法界裡面，那個 慈悲心裡面有妄想，沒有分別、沒有執著，妄想有。我們六道凡夫 這三種都有，分別執著妄想統統都有；證得阿羅漢之後，執著沒有 了，他有分別、有妄想；十法界裡面的佛法界，妄想沒斷，分別差 不多要斷，沒斷盡，還有很細微的分別；那個很細微的分別斷掉了 ，只差妄想，妄想也能伏住，超越十法界，大乘教裡面稱他為法身 菩薩，稱他為諸佛如來。顯密都加持眾生，眾生不知道感恩，不曉 得人家在暗中幫忙，更不知道宇宙是一體，不曉得！ 　　佛菩薩親證宇宙是一體，生佛不二，性相一如。講相範圍就大 ！有情世間跟器世間都是相，有情世間，我們現在的名詞叫動物、 叫生物，有生命的；無情眾生我們現在叫它做礦物，叫它做無生物 ，沒有生命的，現在用這個名詞。在佛法裡面名為有情跟無情。雖 然它無情，無情就是它沒有分別，它沒有執著，它也沒有起心、也 沒有動念，但是它有感應。為什麼會有感應？它有法性！眾生有感 它就有應，那是法性本具的本能，不要起心動念，自然有感應。像 江本勝博士這個水實驗，這就證明出來了，那是感應。我們以善念 感，它反應的結晶很美好；我們以惡念去感，它的反應顯現出來那 個色相就很難看，它有沒有起心動念？沒有，更沒有分別執著，自 自然然的。所以我們懂得這個道理，這裡有佛菩薩特別的加持。 　　大乘教裡常講「境隨心轉」，《楞嚴經》裡面佛告訴我們「若 能轉物，則同如來」。如來所住的國土叫淨土，眾寶莊嚴。我們也 聽大乘教裡面常講的不二法門，我們今天住的是穢土，淨穢不二， 真的不是假的。心淨則佛土淨，心染則佛土染，心穢則佛土穢，哪 個地方不是佛土？這是佛土，佛土為什麼會變成這個樣子？佛土沒 變，我們自己的心變了，所以我們居住外面環境跟著變了，境隨心 轉，就這個道理。如果我們居住地球上的人，每個人心地都善良， 這個世界立刻就變成天堂。人人都有十善心，人道就變成天道；人 人都有嚴重的貪心，人道就變成鬼道；人人都愚痴，人道就變成畜 生道。你們想想看，是不是事實真相？想通了、想明白了，你就知 道怎樣做了。 　　人生在世第一樁大事就是要學純淨純善，佛菩薩做出最好的榜 樣給我們看。別的不要看，你只看釋迦牟尼佛，向他學，他住的是 淨土。釋迦牟尼佛距離我們現在三千年了，中國的記載，今年是三 千零三十三年，外國人的記載，我們也不知道他根據什麼說的，外 國人都是承認的二千四十九年，明年是二千零五十年，今年是二千 四十九年。這我們不要去管它，哪個正確、哪個不正確很難講，這 個官司打不清楚。每種說法它都有根據，到底哪個根據是真的，哪 個根據是差誤的，那就沒辦法考查了，也沒有這個必要，因為凡所 有相皆是虛妄。我們只知道這個時間很長，這就行了。在這麼長的 時間裡面，愈是久遠，距離我們愈遠，我們學習愈困難，所以舉比 喻愈近愈好，我們感到很親切。最近，印光大師，距離我們很近， 我們知道。 　　印祖往生在抗戰期間，所以這是距離我們最近的。你看印祖一 生的行誼值得我們做榜樣，值得我們學習，這就很好。所以我的老 師，李炳南老居士，他是印祖的學生，我跟他老人家十年，他很謙 虛，他叫我學印光大師，他是印光大師的學生，叫我也學印光大師 。印光大師在哪裡？留下來這部《文鈔》就是。你好好去讀《文鈔 》，了解祖師教誨的義趣，依教奉行，你就是印祖的私淑弟子，真 正是印祖的學生，真正是印祖的傳人，這哪裡會有錯？老師教我， 我確實依教奉行，我無論在什麼地方，《印光大師文鈔》我不離開 。現在有《全集》精裝七本，我還是常常看，向他老人家學習，這 很重要，這現代人。 　　可是他給我們有很多很好的啟示，譬如現在我們把佛教弘揚的 方法，用網路、用電視，甚至於我們還在努力把經典用連續劇的方 法來播出，這印祖給我們的啟示。弘化社曾經印過《歸元鏡》，我 翻開來一看是劇本，古人編的。我想應該是清朝康熙、乾隆年間法 師編的，懂得這戲劇。這裡面演三位大德的故事，第一位是永明延 壽，蓮池大師，把大師一生的事跡用舞台來表演出來，這難得！這 三位法師是慧遠，我們蓮宗初祖，永明延壽跟蓮池大師，這三個人 。這個啟發我，現在用連續劇的方法會比舞台劇收的效果更大、更 有效。所以用音樂、用美術、用雕塑，許許多多這藝術的方式來弘 揚佛法，來勸化眾生，幫助大家斷惡修善，幫助大家破迷開悟，終 極的目標是幫助大家離苦得樂。 　　如果你不能夠脫離六道輪迴，你縱然是離苦，苦的根在。除草 沒有拔根，好像是沒事了，碰到春天又生了。那要怎樣才把苦拔盡 ？必須要永離十法界，永離六道還不行，要永離十法界。這樁事情 談何容易，不要說是十法界，脫離六道就不是一個容易事情。所以 佛講八萬四千法門，這裡頭還有一個特別方便門，就是帶業往生， 生西方極樂世界。《華嚴》要沒有這個法門，《華嚴》就不能圓滿 ，那只有度上上根人，中下人沒分。所以《華嚴》最後有這一門， 我們在「入法界品」裡面看到善財童子五十三參，善財修什麼？修 念佛法門，怎麼知道？你看他老師，他出來參訪頭一個老師德雲比 丘，在《四十華嚴》裡面叫吉祥雲比丘，吉祥跟德是一個意思，翻 譯的不同，教他念佛法門，念阿彌陀佛求生淨土；第五十三位善知 識普賢菩薩，十大願王導歸極樂。 　　你看看，第一個老師、最後一個老師。第一個老師先入為主， 就是說明善財一生修學以什麼為主？以念佛為主，遍參一切法門， 成就圓滿智慧，雖然成就圓滿智慧，最後還是導歸淨土。我是看了 這個經文，才把從前羨慕教理的心放下了，回過頭來跟著善財走， 跟著文殊菩薩走，跟著普賢菩薩走，統統都是發願求生淨土。所以 在這個時候我就不想講《華嚴經》了，上一次講這個講一半不講了 ，講《無量壽經》。《無量壽經》是中本《華嚴》，這多好！《無 量壽經》分量少，內容、效果跟《大方廣佛華嚴經》相同，我何必 要用這麼多的時間在這個大經上？所以就捨棄了。 　　這次再講大經，韓館長的啟請。她在往生之前的兩天，一再要 求希望把《華嚴經》重新講一遍，留一套錄相帶給後人做參考，我 答應她。答應當然要兌現的，所以才有第二次啟講《華嚴》。講《 華嚴》也就是講大本的《阿彌陀經》，天天念佛，天天迴向。這部 大經講下來之後，對於彌陀淨土更是深入，一絲毫懷疑都沒有了。 所以我也想到，《無量壽經》、《彌陀經》要真正講得好，要懂《 華嚴》；不懂《華嚴》，《無量壽經》跟《彌陀經》都講不好。這 是《無量壽》、《彌陀經》的根本！好，現在時間到了，我們休息 十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著看偈頌第五首： 　　【諸佛智自在。三世無所礙。如是慧境界。平等如虛空。】 　　經中所說的一切甚深，我們必須要理解，這是我們自性本來具 足的。一切眾生跟諸佛平等平等，無有差別，這是大乘教裡面常講 的。為什麼實際上好像有這麼大的差距？十法界跟一真法界差距這 麼大。這個差距是一種幻相，不是真實的，我們自性本具的智慧德 能並沒有失掉。所以佛法講這個「失」，迷失，你迷了好像是失掉 了。 　　這樁事《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛有個很好的比喻，「演若達 多迷頭認影」。這個故事我們要換個方式來講，大家就很好懂。現 在學校我很少去過，特別是中小學很少去參觀過，教學情形不知道 了。我們這樣的年齡，念小學正好是在抗戰期間，小學、初中都是 在戰爭的時候，為了要防止日本人的空襲，所以小學生就要接受一 點軍事訓練。不但有童子軍，還有軍事訓練，軍訓，有這麼一個課 。每天早晨都有緊急集合，我們學生要把衣服、帽子都穿得整整齊 齊，參加緊急集合。常常有同學帽子戴在頭頂上，這一慌張找不到 帽子，到處問人：你有沒有看到我的帽子？人家說：你帽子不在頭 上嗎？這叫迷失，有沒有失？沒有失，一時迷惑不知道帽子在哪裡 ，實際上戴在頭上，跟演若達多那個故事就很接近，這樣講大家都 好懂，所以說沒失！因為你現在有了妄想分別執著，你不知道了， 就好像帽子戴在頭上不知道，到處去找帽子。宗門有句話說得有味 道，「踏破鐵鞋無覓處」，到處參學，向別人請教怎麼樣明心見性 ，最後真的一覺悟是「得來全不費工夫」，原來當下就是，何必那 麼辛辛苦苦去找？可是沒悟，那真的是到處找都找不到，覺悟了之 後，現成！這個道理不能不懂。 　　所以智慧德能全是自性本具，然後你就想想，經上說的哪句話 不是說我們自己？哪首偈是與我們沒有關係？字字句句都是說的自 己。如果曉得這個事實真相，我們一定會很認真的學習，隨文入觀 ，隨著經文的進度，提升自己境界。我們現在念到第十個單元，「 佛境界甚深」，第十個單元是第十信的菩薩。我們念到哪一段，自 己就提升到這段，念初信，自己是初信位菩薩；念六信，自己是六 信位菩薩；念七信，自己是七信位菩薩，你怎麼不法喜充滿？這就 是夫子在《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」。你的境 界天天在上升，煩惱天天輕，就是迷惑天天減少，智慧天天增長， 德相也天天在增長。德是德能，相是相好，統統都在增長，這是學 佛真正得利益。 　　前面這法身菩薩就是諸佛如來，講到入，我們怎麼學法？要真 學，不學不得受用，這就是緣分。有緣分，我們全心全力幫助他， 這就是色身現入。沒有這個緣分，我們常常念著他，常常想到他， 我們一般人講，我們每天念佛誦經，做種種好事，把這個功德迴向 給他，就這個道理。迴向的意思就是我常常想著他、常常念著他， 沒有把他忘記，這就是對的。 　　佛法教人雖然是平等，但是學習的過程當中，有遠近、有親疏 ，特別要注意的親近的人先度。哪些是親近人？你的家親眷屬跟你 最親近了，你要幫助，他們是第一個對象。怎麼個幫助法？你自己 修得不好，家裡人看了不順眼，你就不能幫助他。你自己果然修得 很好，你家裡人不能不另眼相看，自自然然會向你學習。所以佛法 最重的，身教！身教是什麼？你改變了，你的煩惱習氣毛病真改了 ，人家怎麼不佩服你？從前不知道慈悲對人，現在懂得了；從前看 這個也不順眼，看那個也不順眼，現在看什麼都順眼；從前一天到 晚板著面孔，現在遇到任何人都歡歡喜喜，笑面迎人，不一樣！溫 文有禮。 　　這些具體，我都常常勸勉同修，在《弟子規》、在《十善業》 ，你要好好認真去學。我們這一品「菩薩問明品」，下面「淨行品 」，「淨行品」裡面一百四十一條，都是我們日常生活當中，天天 會遇到的一些事情，一般人講家常便飯，沒錯。事事物物當中，你 學了佛之後，你看法不一樣，底下這一品我們就學到了。然後你才 曉得這一百一十四條，比《弟子規》殊勝太多！拓開了心量，引發 了自性無限的慈悲，成就自己，利益眾生。所以我們所學的都要在 日常生活當中能用上，這一點比什麼都重要；否則的話，所學無所 用。 　　這裡面，人事環境裡頭有善緣、有惡緣，善緣要念恩！別人對 我有好處，我念念不忘。雖然沒有機會報答，這些人總是希望看到 我們在學業、道業上有進步，他就歡喜。所以我們要為了他歡喜， 不辜負他的期望，認真努力修行，這就是真正以修學的功德迴向給 他，這是報恩的一種方式。如果對於惡緣，這常常找麻煩的冤親債 主，我們也要把修學的功德迴向給他。天天念著他，念著他的好處 ，忘記他的不好處，這是真實功德，以這個功德迴向給他，希望把 這個怨結、誤會化解，你學的就有用處了。知道報恩，知道把怨結 化解，菩提道上就會一帆風順。我們今天學佛為什麼沒有進步？就 是不能夠把所學的東西落實到自己的生活，落實到自己處事待人接 物。 　　昨天有同修傳來一份訊息，是報紙上刊登的。廣東有家公司想 招考一個職員，薪水很高，年薪好像是十八萬，年薪十八萬就是一 個月一萬五千塊。很多人都想去應徵，但是老闆第一個條件要背《 弟子規》，不能背《弟子規》的這頭一關就過不去，所以很多人去 應徵，都沒有辦法進去。有些人對這個都很有興趣，尤其這麼高的 薪水，很希望能夠應徵。但是從前也有少數人聽說《弟子規》，但 是他說這個東西沒有什麼用處，所以不重視。現在看這個樣子，《 弟子規》的教學慢慢在社會上被人重視了。記者訪問老闆，老闆說 如果這個人學了《弟子規》，他就是個很好的職員，老闆可以不用 管，他自動自發！完全正確。 　　好像在去年年初，我有個機會訪問坎培拉。那個時候澳洲公民 部長，他跟我是老朋友，請我吃飯，告訴我澳洲政府現在有計劃， 在十年之內接受二千萬的新移民。澳洲現在的人口是二千多萬，再 接受二千萬，將來澳洲人口達到五千萬人，等於說增加一倍。我當 時就跟他開玩笑，我說一下增加這麼多人來，當然它也是慢慢，十 年！十年新移民達到二千萬人，平均是每年有二百萬人，有二百多 萬人，平均。 　　我說這些新移民來自不同的國家、不同的文化、不同的背景、 不同的信仰，跟我們原有的居民一定會有衝突，所以政府想到這個 事情。我跟他說，我說：我有辦法。他說：你有什麼辦法？辦班， 像《弟子規》的辦班，來教學，新移民、舊居民一同來學習。內容 教什麼？教怎樣和睦相處。他說這個好。我們可以利用寒暑假期， 利用學校的教室，他們放假了，我們利用教室免費來教學，就教這 一門課，人與人之間平等對待、和睦相處。他聽了很有興趣，他說 這個好，這將來他說很多大學畢業的學生一定要來學這個課程，他 不學這個課程將來找不到工作，公司行號老闆一定頭一個就問你， 你有沒有學過與人相處這門科目？沒有想到我們廣東這家老闆他已 經帶頭了，很好的一個訊息，這樣子大家會重視中國傳統的教育， 傳統教育真管用！ 　　現在科技再發達，你不會做人，你跟人與人不能相處，常常有 衝突，還會有什麼好的成就？中國古老的諺語常講「家和萬事興」 ，你這個家不和，不和你的社會就動亂，常常就有麻煩存在。中國 傳統的教學沒有別的，愛的教育，和平的教育，人與人如何和睦相 處、互助合作的教育，你說這多重要。這種教育在中國流傳了五千 年，中斷，我們仔細去想想，大概中斷了八十年。八十年的時間不 算長，但是也不短，現在要救還來得及。哪些人救？工商業的老闆 他有這種見解、這種決定，那就把中國傳統教學救起來了。所以我 們看到非常的欣慰，將來這門課大概是會傳遍到全世界，不能不學 ，這門課是學做人。科學技術需要，做人更重要！做人做到家了， 做到真正究竟圓滿了，是佛、是菩薩，真的是達到究竟圓滿，這我 們也要清楚的了解。 　　這首偈是答智問，「何等是佛境界智」，答這一句問。我們看 清涼大師的《疏》，「五答智問，上半權智，橫無不知，故云自在 。豎達三際，故無所礙」。我們就先看前面這兩句。『諸佛智自在 ，三世無所礙』。三世是講過去、現在、未來，沒有障礙，你問他 過去的，他知道，你問他未來的，他也知道。他為什麼知道？他見 到了，他聽到了，他接觸到了。這我們很難理解，人怎麼能夠回到 過去，怎麼能夠進入到未來？現在科學家很關心這個事情，對這個 事情非常有興趣，而且從理論上講可能。 　　美國太空總署發表這個訊息，我們看到了。鍾茂森博士給我們 做了詳細的報告，我們的網路資料都有。科學家發現，空間跟時間 都不是永恆的，在某種條件之下，空間跟時間都等於零。如果空間 等於零，遠近就沒有了；時間等於零，先後沒有了，不要說幾萬年 之前，百萬年、千萬年、億萬年之前在哪裡？就在現在。過去如是 ，未來亦如是。然而怎樣把這個條件具足？這就是個難題。可是這 個問題，科學家沒有學佛，沒有研究宗教，所以知其當然，而不知 其所以然。在佛法裡面講，空間跟時間根本不存在，一真法界裡頭 沒有時間也沒有空間，西方極樂世界就是這樣的。所以西方極樂世 界的人，每天這是世尊講的方便話，每天你可以去供養十萬億佛， 十萬億就是十萬億個世界，你說這多遠、多大，空間沒有的時候， 距離就沒有了，這個可能。你還能夠參訪過去佛，也能夠參訪未來 佛，這時間沒有了，沒有障礙。 　　那我們想想障礙怎麼發生的？這只有佛知道，佛說出來了，時 間、空間在佛法裡頭，這叫不相應行法。所謂不相應行法就是抽象 的概念，不是事實，它不是心法也不是色法，是個抽象概念。抽象 概念總離不開妄想分別執著，從這裡產生的，只要有妄想分別執著 ，這個空間就變成無量的維次。你明白這個道理，你也就曉得怎樣 把它歸到零，只要你把妄想分別執著放下，它就等於零。沒有起心 動念、分別執著，就沒有時間、就沒有空間。諸佛如來、法身菩薩 他沒有妄想分別執著，所以無量劫前的事情他想看就在眼前，他看 得很清楚，他就跟你講得很清楚；將來的世界怎麼樣，他也能跟你 講清楚，突破了，時空突破了，這是佛曉得時空怎麼產生的。用什 麼方法突破？禪定！禪定的功夫愈深，突破的面愈大，突破的境界 也愈深。到如來果地，妄想分別執著斷盡了，所以完全突破了，智 就自在了。 　　這兩句講權智，權是權巧方便；對實智來講，實是真實智慧。 這兩句話，我們換句話來解釋大家就好懂，都是佛經上說的。實智 是無知，般若無知是講實智，實智是清淨心，沒有起心動念、分別 執著，時空全部突破。權智是應用的，有人來向你請教，你應化在 十法界，十法界眾生他有妄想分別執著，他向你請教，你都能夠給 他解答，叫無所不知。《般若經》上常說這兩句話「般若無知，無 所不知」。無知就是講沒有妄想、沒有分別、沒有執著。那個妄想 我說得比較具體一點，不起心、不動念，起心動念是妄想。六根接 觸六塵境界，真正做到不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，這 是清淨心，清淨心生智慧，這個智慧是實智。權智就是實智的應用 ，在哪裡應用？對十法界眾生應機說法，隨心應量，應以什麼身得 度就現什麼身，自自然然的，絕對沒有起心動念，有起心動念是凡 夫，所以他們的境界沒有法子想像，叫不可思議！完全是自然的， 他就是那麼恰到好處，不過也不及，所以這是稱智自在。 　　你要知道，如來果地上的這些智慧德能，我們統統都有，看了 之後你要覺悟、要曉得，真的是無所不知，無所不能。這樣的好處 現在都失掉了，佛陀的教誨沒有別的，幫助我們恢復而已。所以我 們學到最後成佛了，有沒有什麼東西可以得到？沒有，佛一樣都沒 有給我們，所謂「圓滿菩提，歸無所得」，你到那個時候，所得到 的全都是你自性裡頭本來具足的。障礙都去掉了，你的智慧德能完 全透出來了，就這麼回事情。「出現品」裡頭說得多好，「一切眾 生皆有如來智慧德相」，統統都有，「但以妄想執著而不能證得」 。佛是一語道破，十法界眾生為什麼會變成眾生？就是你有妄想、 你有分別、你有執著。十法界眾生賢愚不一樣，愈是往上，就是說 他的妄想執著輕往上升，十法界往上升；妄想分別執著重就往下墮 落，最重的，地獄道；最輕的，十法界裡頭有佛道，佛法界。這個 道理我們要曉得，然後才知道我們為什麼要學佛，我們學佛的目的 何在，恢復自性智慧本能，沒有別的。 　　有不能夠受用，這才讓佛說出一句「可憐憫者」。你要是沒有 ，不得受用，不可以說你可憐，說可憐，那這個話說得太過分，有 ！有他不得受用，這叫可憐，不是沒有。所以權智，無所不知，過 去現在未來，此界他方，沒有一樣不知，為什麼？自性本具般若還 照自性所現的法界，哪有不知道的？就像燈一樣，燈自己放光，放 光就好像自性本具的般若，還照自己這個燈，這盞燈會照得清清楚 楚，就是這麼個道理。法界是心現識變的，自性智慧哪有不通達明 瞭的道理？沒有人問，心是清淨的，一念不生；有人問，心還是清 淨的，還是一念不生，隨問隨答，甚至於還隨著表演，沒有一樣不 自然，這才叫做自在，才叫做無礙。 　　「下半實智，故云慧境，平等如空，無若干也」。『如是慧境 界，平等如虛空』。這裡頭有一句不太好懂，無若干也，這註解裡 頭，「虛空之言，亦兼喻上無罣礙也，權實無礙，方為佛境」。這 是佛境界甚深。我們要想學智慧，智慧是佛法學習的中心課題，你 看看釋迦牟尼佛他老人家給我們示現的，當年在世講經說法四十九 年，他教學有次第，這不能不重視。開頭五時說法，第一時是華嚴 ，《華嚴》是在定中講的，我們一般人也看不到，也聽不到，所以 現在一般人認為這是神話。很多人學習這個，把這個打成問號，不 承認，《華嚴》是從哪裡來的？《華嚴》是以後這些學者們他們偽 造的，說是佛說的，他們只承認小乘經是釋迦牟尼佛說的，所以佛 門裡頭有大乘非佛說。一直到現在小乘人還不承認大乘，大乘不是 佛說。 　　小乘教跟大乘教經典比較一下，大乘確實殊勝。現在還有這種 爭執在，這就佛門家不和，家不和怎麼能興旺？佛是先說小乘後說 大乘，所以學佛，佛講得很清楚，「學佛不先學小乘，後學大乘， 非佛弟子」。我們今天學佛為什麼沒有成就，你就知道了。沒有學 小乘，就入了大乘，所以什麼也不是。學來學去，費了一生的時間 精力，只學到一點佛教的皮毛常識而已，真正東西一絲毫都沒有契 入，不得受用，這我們不可以不知道；如果不知道我們這一生空過 了、白過了，你說多可惜。 　　那你要想一想，中國佛教為什麼不學小乘？佛教傳到中國來的 時候有小乘，也學小乘！大家知道中國佛教有十個宗派，十個宗派 裡頭有兩個宗派是小乘，但是現在這兩派沒有了。什麼時候沒有了 ？宋以後就沒有了，至少一千多年了，沒有了。沒有，中國一千多 年來這些高僧大德他怎麼成就的？這要知道，中國是以儒道代替小 乘，所以中國學佛的，無論在家出家都有儒家的根基，都有道家的 基礎，孔孟、老莊，用它來代替小乘，所以成就非凡，這個諸位在 歷史上能看得到的。在現代學佛麻煩來了，儒不學了，道也不學了 ，小乘也不學了，所以連大乘基本的教義《十善業道經》，都沒有 辦法。這是佛教為什麼會沒落，為什麼興不起來，原因在此地。 　　那就我們想，十善業道為什麼不能持？為什麼做不到？沒有儒 的根，所以我們今天把儒道的根挖出來，什麼東西？《弟子規》。 你能夠把《弟子規》用個一、二年的時間完全落實，你這一、二年 把佛教放下，專修《弟子規》，務必把《弟子規》百分之百的做到 ，然後你再來學佛，容易了。十善業道你能夠落實，三皈五戒你能 夠落實，這樣你要是學淨土，《無量壽經》或者《觀無量壽經》、 《彌陀經》，怎麼會不得受用？求願往生，怎麼會不往生？ 　　今天念佛人多。正如李老師所講的，一萬個念佛人，真正能往 生的二、三個而已。那二、三個往生的人，你再仔細去觀察一下， 他們《弟子規》有沒有做到？他雖然沒有學，他統統做到了。他們 十善業道有沒有做到？《十善業道經》也許他沒有念過，十善業他 統統做到了。其他的我們都不要問，就是《弟子規》、《十善業》 肯定他做到，所以他能往生。這個東西誰教他的？多分都是家裡的 老人教的，不是學校教的，不是社會上學來的，老人教的，從小教 的。另外一種是過去生中善根福德深厚，這個人一生老實，一生沒 有奢求，做人很本分，處處能忍、能讓，生活雖然清苦，他知道苦 ，遇到佛法他非常欣慰，找到一條永遠離苦的道路，他就會很認真 努力去幹，結果他成功了。這是我們在這一千多年歷史當中看到的 ，在現在這個世間，念佛往生的人，我們也看到。 　　這些雖然沒有學，你細細去想想，他有沒有具足戒定慧？有！ 沒有貪心那就是戒，沒有瞋恚就是戒；知道佛法好，一心一意去修 學，那就是慧，慧是會選擇。他知道這個世出世間一切法哪個是真 的，哪個是假的，哪個是好，哪個是差一點，他懂得，他選擇最殊 勝的，一生不放棄，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你能說他 不具足戒定慧嗎？你能說他善根福德因緣不圓滿嗎？統統具足了。 回過頭來想想我們自己，我們自己有沒有具足戒定慧？這才第一重 要。看到別人往生，我們羨慕也沒有辦法，必須要知道他往生的條 件是哪些，我有沒有具足？我如果具足那我肯定會往生，我如果不 具足，現在學習還來得及。 　　自古以來，從釋迦牟尼佛那個時候就是如此。上智好度，絕頂 聰明的人一接觸他就明瞭，他就真幹，好度；下愚好度，這個人他 有善根、有福德，雖然他沒念過書，不認識字，你教他，他就相信 ，他不懷疑，他就認真幹到底，也容易成就。像諦閑老法師那個鍋 漏匠的徒弟那就是，那個成就非凡，連諦老都讚歎。所以古今中外 沒有例外的，「唯上智與下愚不移」，這種人最好度。最麻煩的當 中，上不上、下不下，當中人數還特別多，所以勞累辛苦釋迦牟尼 佛講經說法四十九年，就是當中這些人，為他們。釋迦牟尼佛半個 世紀的辛苦，我們要懂得、要感恩。真正感恩用什麼表現？依教修 行，知道我們自己是很難度的這群人，上不上、下不下。你說不懂 ，自己覺得懂得很多，你真懂？真的不懂，中等這大多數人群，應 該怎麼辦？最好的方法就是讀經、聽教，這個方法誰教的？釋迦牟 尼佛教的。 　　你一定要肯定，世尊四十九年講經說法就是為中間這個半吊子 ，上不上，下不下，就是為他們。上上根人，像惠能大師那樣的， 你看看頂多二、三個小時他就大徹大悟了。五祖傳他法，我想不會 超過兩個小時，那是上上根！下下根人像鍋漏匠這樣，好度，諦閑 法師傳給他一句「南無阿彌陀佛」，他什麼都不會，就念這一句阿 彌陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念。他真聽話，三年他 就成功了，預知時至，站著往生。死了以後還站三天，等老和尚來 幫他辦後事。諦老去給他辦後事，因為他在鄉下破廟裡頭，那個時 候到城裡沒有現在交通這麼方便，來回三天，三天，諦閑法師就看 到還站在那裡。諦老非常讚歎，你真是沒有白出家一場，真成就了 。細細看戒定慧三學具足，才能成就，這是我們的好榜樣。現在時 間到了，今天我們就講到此地。