大方廣佛華嚴經（第一四四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四四五卷）　　2005/10/11　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1445 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第十，佛境界甚深，我 們先看長行文。前面還有個科題，「第十佛境界甚深，十信觀圓， 便造佛境，於中亦先問」，後答。科題我們簡單的介紹一下。十信 位，可以說把一乘佛法的綱領都給我們說出來了，文字雖然不多， 如果能夠契入，觀這個字是個關鍵，用我們現代的話來說，就是觀 念、理念，圓是圓滿。十信觀圓滿，在佛法裡面講觀照、照住、照 見，圓滿是照見，我們初學的時候叫觀照。所以古大德常常教導我 們讀誦經典的時候，最重要的隨文入觀，我們才真正能得到利益。 　　隨文入觀重要！怎麼叫隨文入觀？譬如佛教導我們善護三業， 我們學了之後，時時刻刻都能夠提得起來，斷惡生善，這就叫隨文 入觀。你的觀念改過來了，過去的觀念錯誤，現在接受佛陀的教誨 ，這個觀念是正確的。十信，前面跟諸位同學報告過，這十信心也 說了很多。信心，第一個是信心，十種信心，第二個是念心，第三 個是精進心，乃至於最後一個願心。我們學到一個就得到一個。學 到信心，深信不疑，這個信是正信，有理論依據。不但有理論做依 據，而且諸佛菩薩他的德行，他沒有過失，令我們尊敬景仰，我們 沒有理由懷疑，這是正信的基礎，一定要我們入境界。 　　你看十信圓滿，入佛境界。這個單元，最後這個單元，第十個 單元講佛境界。契入佛境界就成佛了。所以十信觀圓就是圓教初住 菩薩。十信是修德，到十住是果德現前了。當然這個大單元就是「 問明品」，是講觀行。下面一品「淨行品」，「淨行品」講事行， 就是說我們智慧的觀行，如何能夠落實到日常生活當中，這才能入 佛境界。學了之後不能在日常生活當中起用，這個不行。所學非所 用，那我們入不了佛的境界；換句話說，成不了佛。 　　在這部《華嚴》當中，十信位裡面，曾經跟諸位多次的報告， 初信到六信沒離開六道，七信離開六道了，七信到九信都在四聖法 界。七信是聲聞，八信是緣覺，九信是菩薩，一道甚深是菩薩境界 ，十信是佛，佛法界。諸位要知道這是十法界裡面的佛法界，天台 大師稱之為相似即佛。他把佛分做六種，第一種叫理即佛，理是法 性，一切眾生圓滿具足。所以從法性上來講，一切眾生本來成佛， 這理上講的。從事上講，眾生迷失了自性，現在開始接觸到佛法， 在這裡認真的學習，學習並沒有得受用，這個時候叫名字即佛，有 名無實。我們想想看，我們現前大多數學佛的同修沒得受用，怎麼 叫得受用？真正做斷惡修善的功夫得受用，我們沒有認真做。在日 常生活工作、處事待人接物依舊隨順煩惱習氣，在一般人講毫無修 養，沒有變化氣質。連世間讀書人，這是從前不是現在，古時候讀 書人常說讀書在變化氣質，他不一樣。 　　換句話說，讀書人是提升自己的境界，提升自己的精神生活。 這是中國人，中國古人非常重視的，他們對於物質生活不重視，精 神生活重視，所以他常生歡喜心，物質缺乏無所謂。諸位在《論語 》裡面看到，物質生活最差的顏回。孔子學生裡面，顏回最快樂， 從來沒有說是為物質生活憂慮過，沒有。什麼樣艱苦的生活，他都 能接受，從來就不放在心上。《論語》裡面記載「居陋巷，一簞食 ，一瓢飲」，這種生活要給別人，哪個不憂慮？哪個不犯愁？可是 顏回不然，夫子讚歎他，「回也不改其樂」，他很快樂！他樂從哪 來的？在《論語》裡第一句，「學而時習之，不亦說乎」，法喜充 滿，常生歡喜心。讀書人如果能夠有這麼一個境界，你的功夫上道 了，一天到晚歡歡喜喜，生活再貧窮，工作再繁忙，都快樂。 　　工作多不累，歡喜！知道這個工作是為社會服務。尤其是入聖 賢境界之後，真的學為人師，行為世範，處處給一切廣大群眾做一 個好榜樣、好樣子！人不願意吃的苦，他願意；人不願意幹的活， 他願意，這裡頭什麼個道理，你得好好去想想，我們觀念變了，思 想變了。一般人是凡夫的思想、六道的觀念，就是輪迴心。他能夠 轉迷為悟，轉凡為聖，所以他快樂，道理在此地。 　　一切都是要從斷惡修善做起，而斷惡修善的基礎在持戒。戒行 的基礎我們要知道，佛法裡面是十善業道，這是最基礎的，可是十 善業道也建立在小乘的基礎上，為什麼我們現在學佛，十善做不到 ？其實十善並不難，而且是一定要做到，為什麼？人本來就是善人 ，你看《三字經》上頭一句已經念到，「人之初，性本善」，那個 善就是說，人之初本來就具足十善，天經地義的。現在我們為什麼 做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字經》的話，迷失 了本性。本性本善迷失之後，我們的思想行為就跟十善相違背，本 善變成不善。 　　本善裡面決沒有傷害眾生的念頭，哪裡會殺害眾生？現在迷失 ，念念當中有利己，利己一定損人，損人是傷害人，為什麼傷害人 ？為了利己。偷盜是想盡方法佔便宜，佔便宜是盜戒，本性裡頭沒 有，沒這個念頭。迷失了本性，就把十善變成了十惡。我們現在要 想修十善這麼樣的困難，這個原因佛在經上都講過，我們沒有小乘 的基礎。十善是通達小乘的，所以中國佛教是以儒道為大乘佛法的 基礎，中國人不學小乘。但是現在儒跟道不學了，那怎麼辦？沒有 辦法，所以我們今天極力提倡《弟子規》，希望大家一定要把《弟 子規》做到。 　　《弟子規》簡單！總共只有一百一十三樁事，這叫做根本戒。 這一百一十三樁事要是不能夠做好，統統做到，十善業你就沒有法 子落實。十善業落實，十信觀你才能夠修，觀照！十信心你才能夠 起得來。十信觀圓不但出六道，出十法界了，到哪裡去？到一真法 界去了，《華嚴經》裡面講華藏世界。這就是佛境界，華藏境界是 佛境界。禪宗裡面所說的明心見性，見性成佛；教下講大開圓解， 十信觀圓就是大開圓解；我們淨土宗稱之為理一心不亂。名稱雖然 不一樣，境界是相同的，都是佛境。這個造當作到達講。你就到達 佛境，你就入佛境了。我們中國一般俗話講成佛了、證果了，這個 造就是成佛證果的意思。於中也是先問後答。你看看這裡問的人不 一樣。 　　【爾時諸菩薩。謂文殊師利菩薩言。】 　　這個『謂』就是問。就是對文殊菩薩講，諸菩薩對文殊菩薩講 ： 　　【佛子。我等所解。各自說已。】 　　你前面問我們一些問題，我們把我們自己所了解的都向你做了 報告。現在： 　　【唯願仁者。以妙辯才。演暢如來所有境界。】 　　現在反過來要求他了。『仁者』，這個名詞我們學佛的同修一 定要熟悉、要理解。仁者，在佛門裡面通稱是菩薩的稱號。我們有 時候寫信尊敬別人，仁者，仁者是菩薩的稱號，就是仁慈的人。仁 慈的標準，諺語常講「仁者無敵」，我就用這句話做仁者的一個標 準。敵是什麼？敵對，對立，這就是敵。仁者無敵，這個人心裡面 對一切人、對一切事、對一切物沒有對立，這是菩薩，這是我們要 學的。 　　你看看凡夫，他跟一切人有沒有對立？有，不是同一類的就對 立。現在社會上政黨政治，不是同一個政黨的就對立。這些年我在 澳洲，也參加一些社會的活動，在宴會裡面，認識的人很多，我們 總想一桌吃飯，沒有，他就是排得很遠，到那邊去。什麼原因？他 不是一個黨。我聽了以後也不說話，不好說話，心裡很難過在想， 現在我們每個人口口聲聲都講和諧，化解衝突，促進和平安定，兩 個政黨不能在一起吃飯，這到什麼時候和諧才能落實？所以會後， 我們同參道友，我談談這些話，真正要是和諧，不同的派系大家都 在一桌吃飯，和諧！不同的派系不能在一起吃飯，只是見個面，點 點頭，打個招呼，都不肯深談，這怎麼行？這是明顯的對立，堅固 的對立，對立就不是仁者。 　　仁，二人，自他一體，自他不二，愛人如己，這叫仁者，這是 菩薩。所以仁者也就是大慈大悲。你看看這意思多好，佛門通稱， 尊敬別人都稱之為仁者。仁者兩個字的意思我們一定要懂，如果看 到這兩個字，一定要給人家講清楚、講明白。我們自己要向這個方 向、向這個目標努力，去修自己，就是把自己對一切人對立的界限 ，從自己內心裡頭把它化解，我們的心就清淨了。有跟人對立、跟 事對立、跟物對立，心不清淨、心不平等、心不覺悟、心不真誠， 怎麼能修菩薩道？怎麼能修大乘法？這不能不懂。 　　我們對人不能對立，對物，物是九法界眾生。九法界眾生，譬 如蚊蟲螞蟻，蚊子來叮你，你什麼樣的心態？一巴掌打死了；看到 螞蟻，手指一按，螞蟻死了。這是對立，有我無你，你不可以傷害 我，我可以殺你，你不可以傷害我，哪有這種道理？這是不講理。 菩薩對這些小動物一視同仁。蚊子要叮菩薩，菩薩歡喜供養，牠餓 了想吃一點，你供養牠就好了！跟我們的心不一樣；不願意供養牠 ，把牠趕走就好了，絕對不會殺牠，而且絕大多數都是很樂意的供 養。對這些小動物不對立，而且尊重牠、愛護牠，就跟對佛菩薩一 樣。普賢菩薩教給我們禮敬諸佛，蚊蟲螞蟻也是未來佛，牠有佛性 。凡有佛性皆當作佛。牠今天為什麼淪落成這個樣子？牠造的業障 很重，所以今天受這樣的果報。牠受這個果報，我們懂得佛法的人 知道，牠正在消牠的業障。業障消除之後，牠會得人身，牠會在人 道當中聞佛法，會繼續修行，這是事實真相，這不能不知道。 　　所以今天大家都曉得這個社會嚴重的對立矛盾，所以它才有許 許多多衝突發生。怎樣化解衝突？我參加聯合國和平會議很多次， 我每次都報告，每次講話一定都提到，從自己本身化解對一切人事 物的對立，化解對一切人事物的衝突。和平首先在自己心內落實， 然後我們才能夠影響別人，才能夠幫助社會和諧。所以和諧要從這 裡做起，才能收到效果。否則的話，我本身都不合，怎麼能跟別人 合？怎麼能跟社會大眾合？這個道理不能不知道。所以從事世界和 平工作的人一定是仁者，在佛法講一定是菩薩。 　　『以妙辯才』。文殊代表的是智慧第一，實智、權智二智圓融 ，辯才無礙，他代表這個。中國佛教可以說是純大乘教。大乘教最 主要的是以四位菩薩代表大乘的四個主要的課程。第一個是九華山 的地藏菩薩。你看看他的名號上「地」，我們在這個世間，無論做 什麼事情，首先第一個條件要有土地。你辦個學校，你沒有土地不 行；你開個公司，沒有土地你也開不成功；你成家立業住個家，你 沒有土地，你不能蓋房子。我們離開地不能生存，離開地，什麼事 業都不能成就，地的意思在此地。「藏」是寶藏，那就是我們今天 講的地的資源，地上的資源，地下的資源。地下有多少礦產，地上 樹木花草、五穀雜糧，養人的，離開地，我們就不能生存！這個藏 是寶藏，五穀雜糧都是寶藏，離開它，我們不能生活。佛用這個來 比喻人的心地。 　　我們的真心，真心就是本性，本性裡面本來具足無量智慧，這 是寶藏；具足無量的才藝，這是寶藏；具足無量相好。你看看現在 人，不管信不信宗教，不管中國、外國，不管是哪個族群、哪個宗 教，你去問問，誰不想發財？人人都求財富。財富在佛法裡屬於相 好，我們一般人講福報，求這個。誰不希望聰明智慧？誰不希望健 康長壽？這些全是自性裡頭本來具足的。你要講長壽，真的無量壽 ！西方極樂世界阿彌陀佛無量壽，佛在大乘教裡頭告訴我們，一切 眾生個個都是無量壽，這個道理可就深！ 　　你要真正懂得一點皮毛，你會很開心，為什麼？生命是永恆的 ，沒有生死！這個身，身是個物質，用個一段時間它就舊了，老舊 了，舊了要淘汰掉，再換個新的。我們的衣服穿舊了、穿破了，你 會脫掉、捨掉去換件新的。身體就像衣服一樣，眾生迷惑不知道， 把它當作自己，錯了。換件新衣服你很歡喜，人死了再換個身體， 為什麼那麼恐怖？這叫迷惑顛倒。所以明白之後，生死這一關看破 了，這叫了生死。了是明瞭生死是這麼一樁事情，你再不再害怕？ 不害怕了，換個身體，身體時間用久了，老了，換個身體。所以聰 明人換身體是愈換愈好，往上升了，換欲界天身、換色界天身，愈 換愈殊勝！不了解的人，用舊了他一定要換，愈換愈差，換畜生身 、換餓鬼身、換地獄身，愈換愈糟。這個道理學佛的同修不能不知 道。你要知道這樁事情，這用舊了一定要換，我們希望愈換愈好。 　　六道、十法界是一回什麼事？因緣果報！這樁事情在這個大單 元往後經典裡面，還會有很詳細的說明，幫助我們了解諸法實相。 佛菩薩對這個境界是怎麼個看法的？他是怎麼樣態度來生活，為什 麼生活得那麼快樂？為什麼境界那麼樣的殊勝？這是我們應當學的 。不是學不到，那是我們自性裡頭本來具足的，哪有學不到的？文 殊是我們自己的妙慧。 　　這要求文殊菩薩來給我們說，『演暢』，演好，演是表演，演 是身教。身教感人深，你做到！你看《弟子規》裡面，話很簡單， 意思很深。講兒女對待父母，父母喜歡你，這個孝不難；父母討厭 你，不喜歡你，你還是對他盡孝，這就可貴了，這真正叫孝子。為 什麼中國二十四孝第一個是舜王？你讀一讀歷史你才曉得，舜王他 是從小母親過世了，父親續絃又娶了個太太（後母）。後母生了兒 子，就是他弟弟，同父異母弟弟。他愛他的父親，愛他的後母，也 愛他的弟弟。可是他的後母討厭他，爸爸聽後母的話也討厭他，一 家三個人都討厭他。他盡孝的心、盡孝的行只有天天加強，沒有退 轉！三年之後把他父母感化過來了，父母才說這個兒子是真正好兒 子，也在千年萬世給後人做了最好的榜樣。這個意思很深！ 　　對父母如是，對朋友亦如是。我們佛門裡面，同參道友也沒有 兩樣。這裡頭有喜歡我的人，很尊重我的人，有討厭我的人。對尊 重我的人，我們對他好，這是應該的；對於常常找麻煩，不尊重我 們的、討厭我們的人，這個關係怎麼樣把它化解？就是剛才講的仁 者，我們仁慈的心就從這裡修，決定不記別人過失。普賢菩薩教導 我們禮敬、稱讚，再惡的人他也有善行，我們知道了，我們看到了 ，我們聽到了，要懂得讚歎，他的不善絕口不提。時間久了，我們 對他的態度他會聽到，他聽到之後，他會生慚愧心。我們有善巧方 便，給台階給他下，往後還是好朋友，決定不能做冤家，不可以做 對頭。 　　這是古聖先賢教導我們「冤家宜解不宜結」，解冤釋結，這個 結就是對立，要從自己內心把它化解，不跟任何人對立。他誤會我 ，我不誤會他；他毀謗我，我讚歎他；他侮辱我，我恭敬他，這就 是自行化他，這就是行菩薩道！這樣的人則成為仁者。早年太虛大 師提倡的「菩薩學處」，這就是菩薩學處。所以會學，無論是順境 ，無論是逆境，你都能把它轉變為佛境界，這叫會學。怎樣會學？ 不讀經不行，不研究教不行。經讀得很熟，教理通達，境界現前， 歷事鍊心，善財童子就這麼成就的。外面的境界歸納起來總不外乎 順境逆境，人事環境總不外乎善緣惡緣，善緣裡面不起貪戀，惡緣 裡面不生瞋恚，平等心現前了。心平等就清淨了，清淨智慧就生了 ，不生煩惱。處事待人接物要學菩薩，這才能入得了佛的境界。 　　所以演是表演，要做出來的。暢是暢通，沒有障礙。你看，他 行道沒障礙，行道就是日常生活、處事待人接物，他做得那麼圓滿 ，順境逆境、善緣惡緣都應付那麼樣得好，令人讚歎，暢通無阻。 讀甚深教理，通達無障礙，智慧現前了，權實二智圓融無礙，「演 暢如來所有境界」。所以在生活當中點點滴滴，下一品經就細說了 。細說也是歸納成為綱領一百四十一條，這一百四十一條入佛境界 ，我們不能夠不重視。可是學了之後你能不能做到？不能，為什麼 不能？沒有十善業，沒有三皈，沒有眾戒；再跟諸位往深處講，沒 有《弟子規》。 　　說來說去，《弟子規》重要。我們要想這一生當中入佛境界， 你不把《弟子規》百分之百做到，不行。《弟子規》百分之百做到 ，十善業就可以做到八、九成，十善業圓滿就成佛了。三皈是最重 要的修學綱領，總的方向、目標，覺不迷、正不邪、淨不染，覺正 淨，佛法僧就是覺正淨。我們看下面經文，底下一段「別顯問端」 ，是諸菩薩向文殊菩薩請教的： 　　【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是 佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界說。 何等是佛境界知。何等是佛境界證。何等是佛境界現。何等是佛境 界廣。】 　　諸菩薩向文殊菩薩請教也是十一句。全部問的是如來果地上的 境界，問了十一樁事情。我們看清涼大師的開示，《疏》「問中分 二」，分為二段。第一段「標能所問人」，這就是頭一句，能問的 是諸菩薩，就是前面九首菩薩，所問的是文殊師利。下面清涼大師 說得很好，「大眾同問者，攝別歸總故」。你看前面九段，九個甚 深一樁一樁說，別。今天到這個地方九別歸總，總是佛。「總別無 礙，六相圓融」。六相，在前面跟諸位略略的報告過了，體有總別 ，相有同異，用有成壞，這裡頭古人講有平等門、有差別門。哪些 是平等？總相、同相、成相是平等。哪些是差別？別相、異相、壞 相是差別。這我們不多說，諸位細心想想能體會得到。攝別歸總， 總別是一不是二。現在時間到了，休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的開示，「問文殊者， 佛境甚深，除般若妙德，無能達故」。這是為什麼要問文殊菩薩， 佛境界確實甚深，這個單元「問明品」講了十種甚深，十種甚深都 依佛境甚深；換句話說，都是從佛境甚深開出來的。既然知道佛境 甚深，然後我們能夠體會到世出世間一切法，無有一法不是甚深境 界。你要問為什麼？心現識變。性識甚深，性識是佛境，誰能答得 出來？除了般若妙慧，這裡說妙德，妙德是文殊菩薩的名字。文殊 是梵語，翻成中國意思稱妙德、稱妙吉祥。吉祥就是德的意思。所 以說最有智慧，代表究竟圓滿智慧的文殊菩薩，除他之外，沒有能 夠通達的。換句話說，凡是能夠通達佛境甚深的，都稱之為文殊菩 薩。文殊菩薩不是專指一個人，這個名號是共有的。你到達這個境 界，你就是文殊。文殊菩薩不止一個人，指你的境界達到什麼程度 。到真的《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事無礙」，對世出世 間一切法通達無礙，這叫般若妙德，就是文殊菩薩代表。 　　所以前面地藏菩薩代表是基礎，四大菩薩代表的，他是基礎。 好像蓋房子一樣，他是代表地基。地基是什麼？孝親尊師。你看看 世尊在《觀無量壽佛經》裡面，跟我們講「淨業三福」，那是淨宗 最高的指導原則，三條十一句。第一條第一句「孝養父母」，第二 句「奉事師長」，你看看，下面才是「慈心不殺，修十善業」。第 一條四句那是基礎的基礎。這不但是淨宗不可以疏忽，無論修學哪 個法門、哪個宗派都要遵守這個指導原則。為什麼？它後面的結語 ，這三條（三福）是「三世諸佛淨業正因」。這句話多重，這句話 多麼重要。三世諸佛是講過去、現在、未來一切修行人修到成佛， 都要遵守這個原則。這個原則頭一條就是孝親尊師，孝親尊師是地 藏菩薩代表的。所以幹什麼先要擁有土地，沒有這個什麼都幹不成 ，地藏菩薩代表這個。地藏菩薩代表孝敬，就是孝親尊師，代表中 國所講的孝道跟師道。 　　中國人非常講求一個人能夠成人（長大成人），能夠將來在社 會上為大眾建功立業，靠什麼？靠父母教，靠老師教。父母教什麼 ？父母教《弟子規》。所以諸位要知道《弟子規》不是教小朋友的 課程，現在我們把它當作兒童的一種課程來教就收不到效果。《弟 子規》是什麼？《弟子規》是父母做給兒女看的，身教！什麼時候 教他？沒有上學之前父母教，上學之後老師教。什麼時候上學？中 國古時候一般都是七歲，有提早一點六歲，六歲上學了；換句話說 ，從他出生到五歲，父母天天把《弟子規》表演給他看，薰習成種 。這是中國諺語裡頭常講的「少成若天性，習慣成自然」，這倫理 道德的根是父母把它紮下去的，然後長大了，接著給老師來教，老 師好教！他懂事，他受教。 　　我們今天這個教育困難，困難到極處，什麼原因？從小父母沒 做好樣子；換句話說，他沒有良好的基礎，難在這個地方。中國傳 統的教育至少可以往上推到五千年。五千年的老祖宗就非常重視家 庭教育，重視父母對子女的教育；就是在兒女面前，一舉一動、一 言一笑都要有規矩。小孩雖然還不會說話，還不會走路，他會看， 他會聽，他已經在那裡學了。天天在看，天天在聽，這叫一門深入 ，長時薰修。薰修到三、四歲他懂事了，雖然他不認識字沒念過書 ，他什麼都懂，懂得孝親尊師。 　　所以《弟子規》是父母做榜樣給兒女看的，不是學校課程，上 學他統統都會了。老師督促，讓他保持，這些規矩一點都錯不得， 要把他培養到十二、三歲。從七歲開始，現在我們講五年。古人的 小學也是六、七年，從六、七歲到十二、三歲，小學教育，嚴格的 管束，在德行上百分之百落實《弟子規》。他做到了，所以他懂得 孝養父母，懂得尊敬長輩，處事待人接物都有分寸。老師要管著他 ，他不能走樣，到十一、二歲根深蒂固，一輩子都不會違犯。從小 這個根紮得好，老師再幫助他向上提升。小學這個過程裡面，利用 他生理，良好的生理就是記憶力。兒童記憶力最強，把應該要記得 的東西，統統在這個時候教他讀誦、背誦。全部都記住了，到一生 都不會忘記。八十、九十隨手拈來，不要去查參考資料，他統統都 背過。所以小學老師只教句讀，只教規矩。這個規矩總不離《弟子 規》，從這個基礎上加強他對於聖賢的尊重，對聖賢的敬仰。 　　讀書志在聖賢！立志要作聖人、作賢人，這是教育的總目標、 總方向。什麼叫聖人？聖這個字跟佛法裡頭佛這個字意思、解釋都 相同。佛是覺的意思，聖也是覺的意思，覺悟。對於宇宙人生事實 真相通達明瞭，這個人在中國叫聖人，在印度叫佛陀；中國人稱賢 人，印度人稱菩薩；中國人稱君子，印度人稱羅漢，很相像。所以 我說佛法是教育，它不是宗教，現在一般人把它當作宗教看待，這 是很大的誤會。這是釋迦牟尼佛很不幸，被人誤會了。他是一個教 育家，他比孔子還要殊勝。孔子教學五年，他教學四十九年。孔子 有三千弟子，七十二賢人；他那個弟子不知道有多少。成為賢人的 ，我們打開經典裡面看，常常看到一千二百五十五人，這都是證得 阿羅漢的，賢人！這是有可能的，因為他教的時間長；夫子只有五 年。他栽培的人太多太多！在家、出家多少菩薩、多少聲聞。經典 裡面記載的多半都是出家的，常隨弟子、有成就的一千二百五十五 人。 　　他是大教育家，而且是個多元文化社會教育的義務工作者。他 教學不收學費，他的生活方式托缽，這種方式教我們什麼？看破、 放下。看破是一切通達明瞭，放下是除了最低生活所需，一無所取 ，真正做到了「於人無爭，於世無求」。給我們做出這麼好的榜樣 。我們如果對他誤會，那就罪過，到哪裡去找這麼一個好人？別人 誤會情有可原，我們學佛的四眾弟子對佛陀誤會，那真的叫罪過。 你的老師究竟是個什麼樣的人你都不知道，你還學什麼？他老人家 是以身教，以身作則。身教為主，言教是輔助，統統做到！所以這 是以地藏為基礎，代表根本教育。 　　再提升，觀音菩薩。觀音代表什麼？大慈大悲，就是把你的孝 、把你的敬，孝親尊師展開來孝順一切眾生，尊重一切眾生，這叫 大慈大悲。你看菩薩戒經裡面，佛給我們說的，「一切男子是我父 ，一切女子是我母」。仁者菩薩眼光當中，對於一切眾生都看作是 過去父母，未來諸佛，怎麼敢怠慢？怎麼敢不孝順？怎麼敢不尊重 ？這是觀音菩薩代表的。文殊代表智慧，我們現代人講理智，不要 用感情。感情裡頭有煩惱，理性裡頭沒煩惱，智慧。把煩惱轉變成 智慧，文殊菩薩代表這個。智慧主導你所有的行為，你的行為就決 定沒有過失。所有過失從哪來的？感情來的。情裡面有好惡，有妄 想分別執著，智慧裡頭沒有。所以智慧點點滴滴，再小的事情都不 會有過失。普賢菩薩代表實行，落實了！把孝親尊師、慈悲智慧統 統落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，稱為普賢。普 是平等、普遍。人人都是君子，人人都是賢人。這是大乘教的四個 主要的科目，用四大菩薩做代表。你要是把這些菩薩當作神明看待 ，你迷信了，你根本不懂。所以這個地方我們要認識文殊菩薩。 　　「始信終智，皆託佛境故」。初信講緣起甚深，最後第十佛境 界甚深，始初信位，到這個地方這是指文殊菩薩代表。第一個是覺 首菩薩代表，最後這是文殊菩薩自己代表，皆託佛境。這個託是依 託，統統都是依佛境，離開佛境，無有一法可得。這個佛是法性， 佛是真心，佛就是本性，本性本有的境界，本性本來具足的境界。 這段經文裡頭沒有問難的，所以「無案定結難者」，這我們前面九 段都看到有這些經文，這個地方沒有，為什麼？九首菩薩對文殊菩 薩的尊敬，「表尊敬故」。文殊是老師，九首是學生。「若人若法 ，難致詰故」，人是文殊、是諸佛，法是佛境界，提不出問題出來 。 　　這個地方清涼大師《鈔》裡面，我們把它念一念，「十信觀圓 等者，此明來意，亦辨在後之義，始信終智等，文殊主二法門」。 這是文殊代表的兩個法門，第一個代表信。「善財初見，便發信心 」，這在五十三參，後面。第二「主智故」。五十三參，善財是兩 次見文殊菩薩。最初他是跟文殊菩薩學的，學成之後，菩薩教他去 參學，這就是五十三參。最後見到普賢，那就入了佛境界，成就像 文殊菩薩一樣的智慧。所以文殊表智，代表信，代表智。我們看後 面的註解。 　　「佛子我等下，正申請問，分為二」，十一句分為二段。「初 結前標後，讚妙辨者，敬上首故」。前面這段經文，「佛子，我等 所解，各自說已」，一直到「演暢如來所有境界」，這一行經的經 文，這是對於文殊菩薩的讚歎，稱讚他智慧辯才無礙，向他提出請 教的問題。下面這有十一句，就是問了十樁事情。我們看清涼大師 在此地給我們的提示，「何等下，別顯問端，句有十一」，有十一 句。初句是總，後句是別。實在講事是十樁事情，為什麼會有十一 句？境界裡頭分成二句，分齊境界，所緣境界。「分齊境界，謂從 十地因後果位之法，是佛所有」。分是等分，一分、一分；齊就是 齊，你跟哪一個等分平等。譬如善財童子五十三參，他參訪德雲比 丘，德雲比丘是初住菩薩，他能夠見初住菩薩，他就跟初住菩薩等 齊，我們現在講看齊。向初住菩薩看齊，你就接觸到了，他就修初 住法門；他要是跟二住菩薩看齊，那他就是二住。分齊是這個意思 。 　　大師這裡說得好，「從十地因後果位之法，是佛所有」。地上 稱為大聖。教，天台家判教有藏通別圓，賢首大師就是華嚴宗，他 判五教，小始終頓圓。一般在大乘法裡面都說十地，別教的意思。 別教的三賢就是十住、十行、十迴向。這個三賢位還在十法界，在 四聖法界裡頭，沒有出十法界，也就是說沒有明心見性。圓教，圓 教的初住等於別教初地，圓教初行位的菩薩，十住上面就是初行位 等於別教的等覺，二行位的菩薩等於別教究竟佛果。此地（這個地 方）是用別教說的，這是說佛有。十地等於圓教十住，確確實實超 越了十法界，是佛境界。這個佛果境界是佛所有，這是講分齊。 　　在《華嚴經》是屬於圓教，初住以上四十一位法身大士就說得 很詳細。法身大士的修行跟我們修行的方式完全不一樣。佛在經上 所說的全是我們的境界，實在講這是慈悲到了極處，幫助我們向上 提升。佛境界不可說，「言語道斷，心行處滅」，佛境界裡頭沒有 分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。那我們要問，為什麼有這 麼多等級？這四十一位法身大士到底是真的是假的？前面跟諸位說 過，昨天我們講過，講得很詳細，這意思很深。你不能說他有，你 也不能說他沒有；你說他有他確實沒有，只有起心動念、分別執著 才有。一切法從心想生，他心裡要沒有想，哪有法？心行處滅，一 切法不生，這你很難懂！ 　　一真法界裡頭，一真，一就是沒有二。你想想看有念跟無念這 是二法，所以有念錯了，無念也錯了。有修跟無修也是二法，法身 菩薩跟究竟果地菩薩也是二法，又何況還有四十一個階級，什麼十 住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這不是分別執著是什麼？ 諸位要知道，這是如來對凡夫說的，方便說，你可不能當真，你也 不能說它是假的。一真法界裡面，真的是平等了。所以這個經上講 得好，「十信觀圓，便造佛境」，你就入佛境界了。但是要曉得這 是圓教，你就入佛境界了。入佛境界裡頭，妄想分別執著都沒有了 。這菩薩還有沒有等級？有，不能說沒有。李長者給我們講得好， 為什麼還有等級？無始無明的習氣不好斷，那可不是容易事情。有 沒有方法斷？你要有個方法，你又起心動念了，起心動念就入到十 法界裡頭去了。一真法界裡面的人，從來沒有一個起心動念的。 　　他這個等級怎麼分的？就是無始劫以來的無明習氣。煩惱是見 思煩惱、塵沙煩惱斷了，統統都斷了，習氣還在。我們昨天用了兩 個比喻，其中一個是用酒瓶做比喻，這容易懂。酒瓶，盛酒的，現 在酒倒光了，沒有了，裡面擦得乾乾淨淨，一滴酒都沒有，聞聞味 道還有酒的味道，有沒有法子把那個味道去掉？沒法子，怎麼擦還 是有味道。這個味道必須讓時間慢慢的它就沒有了。譬如，我們假 設這個空瓶子裡頭酒的味道要四十天之後就沒有了，菩薩這四十一 個位次，四十一天沒有了，那麼它這個味道是不是一天比一天輕？ 到四十天聞還有那麼一點點，到四十一天再聞，沒有了，真的沒有 了，就好比是這樣。這個階段，華藏世界菩薩修行的，不是像我們 這樣的。我們這裡真的是在修，他那兒沒有，無功用道，不能起心 動念，也沒有言語造作。言語道斷，心行處滅，是那個境界。 　　三大阿僧祇劫習氣才斷盡，我們把它比喻作四十一天，大家好 懂。所以它這個習氣有濃淡不同，愈往上面去愈淡，愈往下面就愈 濃，就這個意思。用不得力，就是古人講的「此處用不得力」。說 用不得力，已經有分別執著，這都是九法界眾生的話，所以上面的 境界不可思議。但是上面這些人除這個之外，他還有什麼活動？他 的活動非常頻繁，怎麼說非常頻繁？因為在因地裡他發過願，眾生 無邊誓願度，他都發過。所以遍法界虛空界裡頭，過去生中跟他往 來的人不知道有多少，這些人跟他有緣。有緣就是跟他有關係，那 些人有感他就有應。眾生有感菩薩就有應，應的時候，應以什麼身 得度就現什麼身，觀察他的根機，應該給他說什麼法就說什麼法。 所以他應現在十方，無量無邊的色相，說無量無邊法，沒有定法可 說。這他的活動。 　　他應化到九法界來、到六道三途來，他有沒有執著？沒有，依 然是沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。這是真的不是假 的。雖應化到九法界，還是住一真法界，一真跟十法界不二，境界 不相同！我們在一起，菩薩跟我們在一起，他示現人身跟我們在一 起。我們一起在一塊生活，在一起工作，我們住十法界的人法界， 他住他的一真法界。什麼原因？我們在日常生活當中起心動念、分 別執著，他不起心、不動念、不分別、不執著。你問他什麼事情， 他都明白，他都通達明瞭，他智慧現前了。我們智慧變成了煩惱， 變成習氣，道理在此地。 　　所以他那個無始無明的習氣怎麼斷的？應化在十方，就像善財 童子子五十三參一樣，歷事鍊心！最後無始無明習氣就自然沒有了 ，圓滿成就。我們明白這個道理，我們就要曉得、懂得怎麼樣學習 ，事不怕，難不怕，你有分別執著你就怕。你沒有分別執著你怕什 麼？有分別執著，煩惱當家作主；沒有分別執著，智慧當家作主。 這個經上一再提到要智慧用事才行，不能用煩惱，用煩惱你就錯了 。 　　這個道理明白了，極樂世界的道理你也就明白了。西方極樂世 界四土三輩九品有沒有？不能說沒有，不能說有，跟華藏世界四十 一位法身大士的道理完全相同。不過在華藏世界是無始無明的習氣 ，西方世界還帶著有見思煩惱的習氣，這點不相同。但是帶這個習 氣不怕，到西方極樂世界沒有煩惱的緣，所以縱然有這些習氣，它 不會現行，它不起作用。 　　不過我們細心想一想，這些煩惱沒斷的菩薩，凡聖同居土的菩 薩，如果要是發慈悲心到娑婆世界、到六道裡頭來度眾生，會不會 又被六道眾生把他的煩惱引發出來？這倒是個問題，因為這些往生 的人功夫沒有生華藏世界那些人功夫深！那些是見思煩惱、塵沙煩 惱、無明也破一品，他斷盡了；那往生極樂世界沒斷，見思煩惱一 品都沒斷，他能不能回來？那我們方便說能，為什麼說能？能，他 才肯去，你要說不能，不能他不肯去了。那我要到哪一年才回來？ 不肯去了。所以這裡頭有善巧方便，去要緊。到什麼時候你倒駕慈 航不會被六道三途所動心、所誘惑，你就來了。到那個時候，自然 有阿彌陀佛給你做主。什麼時候可以去？阿彌陀佛點點頭你就可以 去，阿彌陀佛搖搖頭你就不能去，這是真的不是假的。但是往生到 西方極樂世界肯定一生成佛，這一點都不假。 　　在我們這個世間起心動念總是感情用事，可是你到了西方極樂 世界，理智用事，不是感情用事了，不一樣。我們今天在這個世間 ，真正是經上所說的「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士講「無量劫 來希有難逢的一天」，遇到淨土法門，太難得！遇到這個法門，下 定決心，這一生當中肯定成功。你沒有這個法門，你哪個法門都不 保險，不能保證你一生成就，淨宗法門保證你一生成就，了不起！ 這不可以不知道。這個分齊境界，我們在這一生當中，至少要能夠 跟凡聖同居土往生的境界相等，我們才能去得了。統統是佛境界。 　　第二個「所緣境界，謂佛所知之境，並非餘測，總為佛境」。 這就是大乘教裡所講的佛知佛見！佛知佛見深廣無盡，只能夠意會 不能夠言傳。言語的能力有限，我們思惟想像的能力也有限，必須 把言語放下，把思惟想像放下，就能夠體會到。這一般人講，那我 要不思不想，我怎麼能會？不思不想是用真心，他就會了。這個思 想是妄心，妄心永遠想不到真心裡面的境界。所以佛家八萬四千法 門統統修禪定，修禪定的方式不一樣。 　　禪定是什麼？就是不用心意識。心是阿賴耶，意是末那，識是 第六識，這個定是不用心意識的。這樣講我們還不容易懂；換句話 說，心是什麼？心是妄想，就是起心動念。不用第八識就是不起心 不動念；不用第七識，第七識是執著，就不執著；第六意識是分別 ，不用第六意識就不分別。所以離心意識，不用心意識，就是不分 別、不執著、不起心、不動念，這個時候真心現前。真心能夠體會 到佛境界。你的功夫深，你體會的就深，功夫淺，體會的淺。 　　我們淨宗用什麼方法修禪定？用持名念佛。所以會念佛的人， 這一句佛號就把起心動念、分別執著打掉了。這個東西也有層次的 ，它有淺深不一樣。先從哪裡？先從執著，這個病最深。我在日常 生活當中，處事待人接物，有絲毫執著跟人家爭的時候，馬上警覺 到，「阿彌陀佛」，隨緣不執著。如果這個事情是個壞事、惡事， 有害於人的？那我們要衡量，我們要給他開導，要勸導他。勸導不 聽？不聽，我們離開，各人做各人的。個人因果，個人負責，離開 就好了，我們讓不要去爭。眼看到眾生會遭苦難怎麼辦？離開了另 外再想辦法，還有別的緣分！不一定是這一個。方法多得是，無量 無邊的法門，這個不通轉那個，那個不通再轉那個，一切都隨緣。 隨緣不攀緣，這事情就很順利做通了。 　　我是年輕的時候老師教我的，我在學佛五十四年當中，我就遵 守老師的教誨，哪個地方不對了馬上就讓，就退讓，一句惡言都沒 有。對他過去的好處我們只有讚歎，他做得不如法的一句不說。離 開之後，又有別的緣來了，每次遇到這個事情，緣愈來愈殊勝。老 師講的話不錯，沒有騙我，我要相信，我要依教奉行，沒有錯的。 所以佛境界一定要知道，太深太廣，不是我們思惟想像能夠理解的 。所以說是並非餘測，測是測度，餘是九法界眾生，沒有辦法，怎 麼想也想不到，再高的數學怎麼樣去推算也推不到。總而言之要曉 得。好，今天時間到了，我們就講到此地。