大方廣佛華嚴經（第一二七八集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七八卷）　　2004/7/22　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1278 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第七 首看起： 　　【恆住涅槃如虛空。隨心化現靡不周。此依無相而為相。到難 到者方便力。】 　　這一首偈是講「寂用方便」，第一句是講寂，所依的；第二句 就是講用，講它起作用；第三句是講無礙，「寂用無礙，為無住涅 槃」，凡夫小乘難到。所以末後這一句『到難到者方便力』，難到 能到，也就是難證能證的意思。我們讀了這首偈應該怎樣學習，怎 樣幫助我們成就道業。 　　第一句說得好，『恆住』，「住」是安住，「恆」就是經常， 永恆要安住在涅槃；安住在涅槃，不執著涅槃，這很重要。如果有 心，這就有住，無心，那就非住，這個事情難辦了。到底是有心還 是無心？有心錯了，無心也錯了，所以有心無心統統要放下，統統 要離開，這才是涅槃境界。這個境界也是經教裡頭常說的，有住是 妄想、是分別、是執著，無住還是妄想、還是分別、還是執著，那 要怎麼辦？只要你放下妄想分別執著，你就得大自在，那才叫「恆 住涅槃」。 　　「涅槃」是什麼？涅槃是性體，『虛空』是比喻，比喻涅槃， 涅槃清淨像虛空，虛空一法不染，取這個意思。虛空裡面含一切法 ，你看看哪一法離開虛空？一真法界沒離開虛空，十法界依正莊嚴 也沒有離開虛空，六道，三善道沒離開虛空，三惡道也在虛空裡頭 。虛空沒有染著，虛空沒有分別，虛空沒有執著，虛空從來沒有起 心動念，把虛空比喻作法性。但是你要曉得，虛空並不等於法性， 為什麼？法性靈明覺知，虛空冥頑不靈。虛空這個現象是法性變現 出來的，法性能變，虛空法界剎土眾生都是屬於所變；我們要曉得 ，能所是一不是二。佛陀講經說法常常用這個來做比喻，我們從比 喻裡面體會到佛所說的真實義。 　　這一句，諸佛如來、法身菩薩、聲聞緣覺，覺悟的人他們的心 相如同虛空一樣，所謂一法不立。宗門，禪宗講求這個，完全從體 性上說，希望你悟入體性，沒有悟入體性之前，不允許看經，不允 許看文字，文字就是祖師的語錄。悟入這個境界，所謂是明心見性 ，見性之後才起修。修什麼？你煩惱習氣沒斷盡，你悟入的沒錯， 是佛菩薩的境界，就是知見等同諸佛如來、法身菩薩，可是實際上 你煩惱習氣沒斷，你還是凡夫，說實實在在話，你還是出不了六道 輪迴。悟後起修，在哪裡修？歷事鍊心。 　　下面這一句，『隨心化現靡不周』。這叫真修，你前面的悟入 是解悟，通過「隨心化現」，那你就是證悟，有體有用。只有解悟 ，有體沒有用，這個不圓，修證不圓滿，實際上的利益得不到。雖 然說實際的利益（就是講修行證果）你得不到，可是世間的利益能 得到，世間變成什麼？世智辯聰，一般講聰明智慧、辯才無礙，那 個不等於證果，這個道理一定要懂。所以，悟了之後要起修。從哪 裡下手？持戒，小小戒都不捨，這個道理不能不懂。 　　所以學佛，善知識非常重要，我們一般講老師，老師教我們， 老師給我們做榜樣。我初學佛第一個老師章嘉大師，章嘉大師把修 行的綱領教給我，那是我問的，我向他請教：佛法無比的殊勝我知 道，怎樣能契入？他教我「看破，放下」，教我「布施」。過了沒 幾天，大概是一個星期，因為我們是一個星期見一次面，應當是第 二次、第三次，他老人家給一本書給我看，什麼書？釋迦牟尼佛的 畫傳，外國人畫的，不是中國人。因為裡面的註解全是英文翻譯的 ，我看了之後不太懂，剛剛入佛門。他教我去看《釋迦方誌》、《 釋迦譜》，介紹這兩本書，這兩本書在《大藏經》裡面。所以我們 得要去找這兩種東西，那個時候這兩種書沒有單行本，在台灣找不 到。我在善導寺，善導寺有個太虛圖書館，這裡面有藏經，在藏經 裡找到了。《釋迦方誌》只有一卷，不多，我就先把它抄下來，抄 在筆記本上，釋迦牟尼佛的傳。《釋迦譜》有四卷，分量比較多， 講得比較詳細。 　　這一點很重要，我們要學佛，這佛從哪裡來的？佛教是從釋迦 牟尼佛來的，那麼你對釋迦牟尼佛不能不知道，這個教學的次第很 重要。所以首先老師教導我們是認識釋迦牟尼佛，了解釋迦牟尼佛 ，他是一個什麼樣的人，大乘經教裡常講的世尊示現八相，八相成 道就是講釋迦牟尼佛的一生，從兜率示現降生，這裡頭意義就很豐 富。兜率是印度話，翻成中國的意思是知足，所以兜率天翻成中國 意思，知足天。我們世間人他為什麼會造業？為什麼會受報？不知 足！ 　　世出世間聖人常常教導我們知足常樂，那不知足的人是永遠在 痛苦，永遠是患得患失。沒有得到的總希望能夠得到，得到之後又 怕失掉，這完全是個錯誤的思想在作祟，他不是一生受苦，生生世 世在受苦，經教裡面常講的可憐憫者，確確實實是可憐憫，愚痴， 愚昧無知。成佛頭一個條件就是知足，知足才能作佛，知足才能夠 廣度眾生、利益眾生，用現代的話來說，你才能夠為廣大的眾生服 務，你要知足才能夠服務，這個工作才能做得好。你不知足，怕的 是在服務當中產生罪過，為什麼？你有私心，貪瞋痴慢沒斷。這些 事古今中外太多太多了，哪一個國家地區沒有？哪個朝代沒有？所 以佛給我們示現，成佛度生基礎是知足，樣樣都知足，決定沒有絲 毫貪心，沒有絲毫瞋恚心。 　　「隨心化現」，這個心不是說佛，不是隨佛的心，隨眾生心， 你看《楞嚴經》上不是說得很清楚嗎？「隨眾生心，應所知量」， 化現就是應所知量。「靡不周」這一句可了不起，這三個字顯示如 來在果地上，用我們現在的話來說，神通廣大。《普門品》裡面讚 歎觀世音菩薩千處祈求千處應，這是「靡不周」的意思。那個千處 的「千」字不是數字，是代表什麼？代表無量無邊無盡。我們在大 乘教裡面學習這麼多年明白了，特別是在《華嚴》裡頭，觀世音菩 薩是不是只在娑婆世界度化眾生（娑婆是釋迦牟尼佛的教化區）？ 不是。觀世音菩薩在遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土統統都示現， 哪個地方有感哪裡就有應。觀音菩薩如是，文殊、普賢亦如是，地 藏、彌勒亦如是，這些大菩薩哪個不是！ 　　也許有人要問，到什麼地位才有這樣的神通智慧？《華嚴經》 上告訴我們，圓教初住菩薩，三賢菩薩，十住、十行、十迴向，但 是一般說來都是說地上菩薩，十聖，初地以上。「隨心化現靡不周 」，這個沒有邊界的，無量無邊，這從事上說。從理上講，這是本 能，為什麼？無量無邊，不要說世界，包括虛空，虛空法界剎土眾 生，唯心所現，唯識所變。那個心跟此地講的心不是一個心，這是 眾生心，這是迷而不覺；法身菩薩我們講那個心，那是真心，那是 本性，能現境界。後面還會詳細的說到，能現能變。 　　六道凡夫能現能變的性識跟所現所變的事相分開了，他以為是 兩樁事情，不是一樁事情。現在哲學裡面討論的宇宙人生的真相， 它就是二元，有能有所，有能現能變、所現所變，它有能有所。佛 法裡面給我們講能所是一不是二，佛法也講有能有所，但是能所是 一不是二。什麼時候你真正知道能所是一不是二，你開悟了，佛法 裡面講大徹大悟就是這樁事情，大徹大悟。大徹大悟之後才明心見 性，明心見性是證悟，大徹大悟是解悟，你明白了，你沒有證得。 為什麼沒證得？你還帶著煩惱習氣，所以你的心明不了，你自性沒 見。可是你知道心性的功能不可思議，心性跟萬事萬物是一不是二 。 　　這個道理事實真相，你肯定了，你不懷疑了，你承認了，你自 己煩惱習氣沒斷，你還要歷事鍊心，鍊什麼？說老實話，要講到關 鍵的所在、樞紐的所在，就是在鍊能所是一不是二。直接修學這個 法門的，宗門裡面講頓悟、頓超、頓證，上上根人，普通人辦不到 。普通人要從教下，教下是漸悟，能悟入這個境界，然後要漸修、 要漸證，這是用的手段不一樣。由這個地方，我們就體會到諸佛菩 薩的慈悲，眾生根性不相同，利根的、上智的這走宗門，快速！中 下根性的人就教你走教下、教門，教門是循序漸修，好像讀書一樣 ，小學、中學、大學、研究所，不斷幫助你提升、幫助你悟入、幫 助你證得，證得之後就周遍法界。所以當你覺悟了，明白佛在經上 講的這種事實真相，你不懷疑，你能肯定，從此之後你把心量拓開 ，這叫真修。 　　我知道這佛常常教我們的，「心包太虛、量周沙界」，這是我 們自己的心，我們自己的真心本來肚量是這麼大，包虛空遍法界， 本來是這麼大。現在我們聽說明白了，可是實際上心量還很小，雞 毛蒜皮的事情都要斤斤執著，不能夠包容，人事物都不能包容，這 可憐！你要怎樣把你這個心量拓開，把你這個心量擴大，擴大到跟 佛在經上跟我們講的一樣，也是心包太虛，量周沙界？圓教初住菩 薩證得，他的心量就這麼大，所以「靡不周」他能做到。他就在遍 法界虛空界隨眾生心應所知量，不是在一個世界，在一個世界出不 了的，他還沒有明心見性，我們講權教菩薩，為什麼？他出不了十 法界。諸位要曉得，十法界就是一佛土，我們娑婆世界的十法界， 他就不能到他方十法界，他去不了；他可以。 　　所以權教菩薩，聲聞、緣覺、菩薩，他這個隨心應化就是不能 離開娑婆世界，必須要超越，證得一真法界。我們通常講通途法門 ，他們的成就是在華藏世界，到華藏世界就有這個能力，他的隨心 應化是遍法界虛空界。你要是往生到極樂世界也是這個境界，生到 極樂世界那個範圍就大，你看看《彌陀經》上雖然文字不多，但是 說得很清楚，西方極樂世界的人，淨土三經裡面所說的，統統是極 樂世界的凡聖同居土。他那個凡聖同居土太殊勝了，這裡面的人跟 法身菩薩智慧德用沒有兩樣。所以這個法門特別，這個法門一切諸 佛都讚歎。他怎麼樣？他沒斷惑。沒有斷惑何以能有法身菩薩的智 慧德相？是阿彌陀佛本願威神的加持，所以這個法門叫二力法門。 　　我們要常念阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，我們往生極 樂世界是佛來接引，佛要不接引，我們自己去不了，所以這個法門 嚴格的來說全靠佛力。自力是什麼？自力是我願意去，我相信，我 發願，我依照經教的方法去做，這是自力。成就完全靠佛力，沒有 佛力在當中加持，你沒有法子，你決定出不了輪迴。不但出不了輪 迴，我常說出不了欲界，欲界是第一關，六道是第二關，十法界是 第三關，一層比一層難，你怎麼能超越？全靠彌陀威神加持，橫出 三界。 　　你要對這個事情不是透徹的明瞭，你的信願生不起來，真信切 願，決定得生。阿彌陀佛的話、一切諸佛的話決定沒有妄語，決定 是真實，臨終一念、十念都能往生；念是屬於行，往生是三個條件 具足，信願行。這個念，你的心上真有佛，除佛之外，什麼都放下 了，你這才能往生；有一樁事情放不下，你就去不了。身心世界一 切放下，什麼時候放下？現在就要放下。千萬不要誤會，等我壽命 到了我才放下，壽命到的時候，你已經糊塗了，那個時候你自己做 不了主，業力在做主，大好的機會錯過了。所以你要曉得這個法門 不容易遇到，無量劫來希有因緣現在就抓住，決定不放鬆，理事因 果清清楚楚明明白白。 　　菩薩隨心化現我們要學習，我們也要學諸佛菩薩隨眾生心應所 知量。這句話就是北京師範大學這標語裡頭所講的「學為人師，行 為世範」，現在就要做出榜樣給人看。眾生的心千變萬化，現代人 的心，說老老實實的話，跟二、三十年前的人心不一樣。我第一次 到香港來講經，一九七七年，將近三十年了，到二００七年三十年 ，今年二００四，再有兩年滿三十年。三十年在中國叫一世，中國 寫了個世，世是三個十，三十年叫一世。這一世是什麼意思？有變 化，不一樣，三十年前跟三十年後不一樣，人的思想言語造作都變 了，都不相同。再往前面講三十年，抗戰的時候，第二次世界大戰 那個時候，六十年前，那個時候又不相同了。這是我們經歷過的， 我經歷了兩世。六十年前，雖然在戰亂期間當中，人心還淳樸，人 懂得愛別人，人懂得照顧別人，自己再苦、再困難，看到有餓倒的 人、凍著的人，都能把自己的糧食分一半給他，現在沒有了；見義 勇為。 　　古時候所謂的是「路不拾遺，夜不閉戶」，雖然在那個時候不 能普遍，有少數地方真的是這樣的。六、七十年前，我們在農村裡 面長大，這個小村莊裡頭居民都非常守本分，確確實實有這個樣子 。我們一些東西在路上丟掉了，這個小村莊不大，有人撿起來之後 找到你，這是不是你的？是的，你在哪裡撿到的？真的，他不侵占 人；夜晚睡覺，真的大門可以不必關，沒有小偷，更沒有搶劫，有 這麼好的民風。可是三十年後不一樣，這種風氣沒有了；再過三十 年，六十年之後更沒有了。你看現在人活得多辛苦，時時刻刻要保 護自己，要防竊盜，居住在都市裡面門窗都要加鐵條，就好像監獄 一樣，我們看得很傷心！人為什麼過得這麼苦？雖然看到他居住的 房子很豪華，你看看四周圍那個圍牆、鐵欄柵，看起來就像監獄， 高級監獄，防盜防偷，甚至於還要請警察來保護，這過的是什麼日 子？再往前，這是愈往古時候人心愈淳樸，愈是接近大自然，過大 自然的生活。現在我們是完全背棄了大自然，細心觀察都在面前。 　　菩薩一定是隨著眾生的心，隨著眾生造作，隨著眾生的業力來 示現教化。所以教化的方式，在佛法裡面講儀式，教化的方法千變 萬化，隨心應量。儀式儘管不同，方法不一樣，原理原則沒有兩樣 ，就是目標方向決定是相同的，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷 開悟。在從前這個事情好做、容易做，譬如講經，點到為止，哪裡 需要這麼囉嗦。唐朝時候，清涼大師講《華嚴經》一年一部圓滿。 　　釋迦牟尼佛當年在世，這是我們在經上看到的，他老人家每天 二時講經。印度把一晝夜分為六時，晝三時夜三時，古印度是這樣 分法的，白天初日分、中日分、後日分；夜晚是初夜分、中夜分、 後夜分，他把一天分成六個時辰。我們中國自古以來，中國是把晝 夜分做十二個時辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未（大家都知 道）、申、酉、戍、亥，十二個時辰。西洋人把晝夜分做二十四個 時辰，所以我們稱它作小時。西方人並沒有說小時，我們稱它作小 時。為什麼？它比中國小。中國的一個時辰等於現在兩個時辰，兩 小時。印度時辰比我們中國又大，所以印度的一時是現在的四小時 。你才曉得經上講的世尊當年在世每天二時講經，那就是現在的八 小時，我們比不上！你才曉得釋迦牟尼佛那個智慧，神通不必說了 ，體力好，身體好。 　　三十歲出來講經，講到七十九歲，講經三百餘會，說法四十九 年，每天八小時，這經書上記載的。可是我們自己要知道，他是不 是每天八小時，四十九年不間斷？不能這樣說法，我們知道世尊當 年在世也經常在外面旅行，哪個地方請他，他就哪裡去。可是絕大 多數的時間他講經不中斷，一天八個小時不中斷。我跟佛陀就打了 對折，我們一天四小時，四小時是佛經裡面講的一時不是二時，一 時。我們也有的時候出國旅行，從事於其他的活動，這個經就暫停 。所以我們知道，世尊當年在世也是這樣的。但是他住在一個地方 ，那肯定是正常的，每天八個小時講經是正常的，隨心化現。 　　這在我們這個地球上，他方世界時差不一樣，現在我們懂得有 時差，他方世界不一樣。不要說諸佛剎土不一樣，娑婆世界這個剎 土裡面，各個星球居住的眾生也不一樣，這是我們能夠想像得到的 。就是在地球上，地球現在是五大洲，五大洲裡面的居民生活狀況 、歷史文化背景都不相同，佛菩薩應化在其中一定要隨眾生的心。 眾生喜歡佛菩薩是什麼樣子，他就現什麼樣子；喜歡聽什麼法，佛 就說什麼法，所以諸佛菩薩沒有一定的身相，沒有定法可說，一切 隨緣。何以能夠教化眾生教得那麼圓滿、那麼殊勝？這是自性本具 的般若智慧德相，關鍵是在見性，你不見性沒有法子。 　　在中國祖師大德給我們示現的，我們看了之後漸漸能夠體會， 有人一生只念一部經，有人一生只念一句佛號，或是念阿彌陀佛， 或是念觀世音菩薩，一生都不改變；他也不讀經，他也不聽經，真 正念到一心不亂。念到理一心不亂，智慧開了，世出世間法他沒有 學，沒有一樣他不通，真正是《金剛經》上說的「法門平等，無有 高下」。也有的大德閱藏，《大藏經》讀三部，就是三遍。還有一 位法師，我名字記不清楚，他一生讀《大藏經》讀七遍，十幾年不 下山，每天看《大藏經》，《大藏經》看七遍！有人一部經，一部 《法華經》、一部《楞嚴經》，還有人是一部《普門品》、一句觀 世音菩薩，誠心誠意，虔誠恭敬，念到自己把妄想分別執著念掉了 。這個時候相應，所以自性裡面的智慧流露出來。就像六祖惠能一 樣，二十四歲，他不認識字，通了，世出世間法沒學過，你念給他 聽，他講給你聽，通了！到通了的時候才「隨心化現靡不周」。現 在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再學習第七首偈，這首偈的第三句： 　　【此依無相而為相。】 　　這句話非常重要。『無相』是體，性體沒有相，所以見性之後 才能夠隨緣現相。這在佛菩薩（就是見性的人）隨緣現相，不能說 隨心，如果說隨心，那心就有了。這個意思很深，境界很微細，要 很細心去體會。通常我們常說的，就是無執著、無分別、無妄想， 無妄想就是不起心不動念，一切時、一切處、一切境緣當中不起心 不動念，這就是無相，就能夠隨緣現相。緣是什麼？緣是眾生心， 十法界的眾生是緣，不但十法界眾生，一真法界眾生也是緣。 　　一真法界哪些眾生？那都是法身菩薩，法身大士，分證佛位， 從圓教初住到等覺，你看看諸佛如來還是隨他們的心現相。等覺菩 薩還有一品生相無明沒破，他還是有念，這個念就是我們講起心動 念。這四十一個階級，給諸位說，分別沒有了、執著沒有了，他們 所有的就是起心動念。起心動念，為什麼有四十一個階級？起心動 念的頻率不相同。這位置低的像十住、十行，他的頻率比較高，波 動比較明顯；到十地菩薩，他這個頻率很微細；到等覺菩薩差不多 已經接近水平，極其微細的頻率；到如來果地上才沒有了。這個理 事，我們都不可以不知道。所以修行真正用功用什麼功？無非是在 根塵相接的時候，我們六根接觸六塵的時候，在這個裡頭就鍊，真 正去鍊去學習，先學最粗的，最粗的是執著，放下一切執著。 　　我們常說，這祖師大德常常教導我們修行用功在哪裡？處事待 人接物，在日常生活當中，首先學放下執著。具體的來講，我們只 舉幾個例子，因為它這個境界太複雜了，我們只舉幾個例子。放下 自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。 我常常講這十六個字，從這個地方入門，在生活上鍊，在工作上鍊 ，在處眾、跟大眾相處的時候鍊，在物質環境裡頭鍊，從這裡入門 。你要不肯放下，還是貪戀，那你這一生沒指望了。縱然你經教學 得很多，你也能夠有好的記憶力，能說得天花亂墜，沒用處，你煩 惱習氣一分都沒有斷，念佛都不能往生。這一點要知道。 　　念佛，雖然講你這些煩惱習氣沒有斷，斷太難太難了，但是你 能夠伏住，雖有不起作用。有貪愛的習氣，有瞋恚的習氣，但是對 事對人對物，我這個貪瞋痴能控制得住，它不會發作。順自己意思 的境緣不起貪戀，違背自己意思的逆境惡緣不生瞋恚，要在這裡下 功夫。這個功夫也不是一朝一夕你就能成就的，初學總是會起來， 順境裡面會有愛心，逆境裡頭還有瞋恚，你必須要一年比一年輕， 你修行的功夫有進步。如果今年跟去年還一樣，完了，你這一年白 過了，一點進步都沒有。如果說是今年比去年還嚴重，貪心、瞋恚 心還在繼續不斷增長，那你完全是倒退了。你要曉得，這三種東西 增長，結果是什麼？是三途果報在增長，貪心餓鬼道，瞋恚地獄道 ，愚痴畜生道！這三種起心動念、言語造作都有連帶的關係，只要 是墮三惡道，墮一道其他兩道都不能避免。 　　三惡道進去容易，出來可難！你想想看，不但你這一生，過去 生中生生世世你所造的一切惡業要在這裡頭消盡，消盡就是你所有 一切果報你統統都要受，你要受盡，你才能出離。出離之後，你一 定還帶著餘業，《地藏經》上講得很清楚，你還帶著這個習氣，惡 道的習氣，你縱然是離開三惡道，得到人天了，但是在人天依舊造 惡業。天上有造惡業的嗎？有，天阿修羅就是。這一點福報享盡， 你的惡業又現前了，又再墮下去，很麻煩。所以《地藏經》不能不 讀，熟讀深思你自己就明白了。 　　因此，我們要向諸佛如來、法身菩薩看齊，向他們學習，他們 「依無相而為相」，依無相就是第一句所說的「恆住涅槃」，這是 無相。而為相是隨心化現，有體有用。清涼大師在這個地方註解裡 面講得很好，這是「無住涅槃，凡小難到」，凡夫小乘他達不到這 個境界。什麼叫無住涅槃？不住生死，不住涅槃。生死就是十法界 ，不住生死，恆住涅槃，不住涅槃，隨心化現；隨心化現，不住涅 槃。雖然隨心化現，他沒有妄想分別執著，沒有妄想分別執著就是 涅槃，這個說法容易懂得多了。你有妄想分別執著，你就是住生死 ；你沒有妄想分別執著，你就是住涅槃。但是沒有妄想分別執著， 我們過去發的願要兌現，不能那個願也失掉了。發的什麼願？眾生 無邊誓願度。你現在證得涅槃了，眾生也不要了，你違背你的誓願 。你曾經發過這個願，那怎麼辦？去幫助一切眾生，幫助一切眾生 有沒有妨礙？沒有妨礙，你沒有妄想分別執著。 　　那麼我們要問，釋迦牟尼佛當年在世，他有沒有妄想分別執著 ？給你說，決定沒有。決定沒有，怎麼能說出這麼多經教？這經教 是不是從妄想分別執著裡出來的？是的，沒錯，這個妄想分別執著 不是佛的，是眾生的，你要曉得這個道理。佛有沒有說法？佛沒有 說法，佛的說法是隨眾生心應所知量。眾生不起心動念，佛是一句 話都沒得說，不但沒有法說，佛也沒現身。佛現身是眾生有感他有 應，現身如是，說法亦如是。他現身沒有身相，怎麼說沒有身相？ 不是明明有這個身相出來嗎？對，是有這個身相，他沒有執著。確 確實實人無我、法無我，這兩句話是形容諸佛如來法身菩薩，他對 我、對法沒有執著、沒有分別，沒有起心、沒有動念，這就是住涅 槃。但是怎麼樣？他又有這個身體，跟大眾相處活活潑潑，和光同 塵，跟眾生沒有兩樣！眾生看到佛，沒有一個不生歡喜心的。佛很 慈悲，沒有不教化眾生的。這種示現教化，不住涅槃。 　　體用是一不是二，體用決定沒有障礙。理無礙（理是性體）， 體無礙，相無礙，用也無礙，體相用都沒有障礙。所以清涼大師在 這個經裡面跟我們講四種無礙，這是從根本上說，理無礙、事無礙 、理事無礙、事事無礙。法界，無障礙的法界，哪個法界無障礙？ 一真法界無障礙，這個我們聽了點頭。實際上告訴你，一切法界都 無障礙，為什麼？一切法界是一法界，《華嚴經》上說得多，「一 即是多，多即是一」，一多不二。大乘教裡頭佛常講：性即是相， 相即是性，性相不二，性相一如；理即是事，事即是理，理事不二 ，理事一如，哪來的障礙？一真法界裡面的諸佛如來、法身菩薩， 示現在餓鬼、地獄沒有障礙，清淨平等。覺悟的人在十法界裡頭跟 一真法界裡頭清淨平等，無二無別。可是眾生境界裡頭不平等，不 平等從哪裡來的？不平等從分別執著來的，他有分別，他有執著。 所以離分別執著，清淨平等就現前了。 　　菩提心裡面我們現在說了五條，大菩提心，真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲。我們學習從哪裡入門？從清淨、平等入門，一個得 到，五個都具足了。清淨心得到，必定自自然然裡面包括真誠平等 正覺慈悲；平等心得到，自自然然圓滿具足真誠清淨正覺慈悲。我 們的功力就在這兩條四個字上去用。清淨是不染著，執著是明顯的 染著，嚴重的染著。真用功在哪裡用？就在日常生活當中，事事物 物不再執著。不再執著是什麼？隨緣，什麼都好，沒有一樣不好。 真也好，假也好，善也好，惡也好，沒有一樣不好。為什麼說好？ 對自己好。一有執著，一有執著就不好，一有執著就是你在造輪迴 業。你要曉得，執著分別是輪迴心，從這裡面所有一切起心動念、 言語造作統統叫輪迴業，天天造輪迴業，你怎麼能出得了輪迴？你 要想出輪迴，不要再造輪迴業，不造輪迴業就是不要再執著了。 　　可是在辦事的時候，有時候不能不執著。譬如持戒，持戒就是 執著，我們要不要執著？要，這個執著，執著就是不執著，你能不 能懂這個意思？我心裡頭確確實實沒有執著，事上很執著，做給別 人看的，他們迷得深，他們沒有辦法覺悟到這個境界，先要幫助他 斷惡修善。怎麼幫助他？我做給他看。不殺生，我做給他看，不但 沒有殺生的行為，傷害眾生的行為沒有，傷害眾生的意念都沒有， 這條戒才清淨。你雖然說是不傷害眾生，可是你還有念頭，有傷害 眾生的念頭，你不清淨。形式上你是做到了，念頭上不清淨，這個 不行，這個不圓滿。小乘戒裡面你及格了，大乘戒你做不到，大乘 戒是論心不論事，小乘戒是論事不論心，這兩個差別很大。所以大 乘戒難持，小乘戒容易。這個經是大乘經。 　　不偷盜，要在你意念裡面把佔別人便宜的這個念頭斷掉，你這 一條戒就清淨了。常常還想佔別人的便宜，在世間裡面想佔公家的 便宜，譬如公用電話，你有個技巧你用公用電話可以不要付錢，這 就佔便宜，盜心。學佛的人佔常住的便宜，寺院庵堂這裡面一切設 施是四眾同修的供養，你可以受用，你要知道節儉，你要知道愛惜 ，你可不能浪費。學佛明理，更要懂得這個道理。我們在這一生當 中見到一個人，周邦道先生，抗戰期間我在貴州念書，他是我的校 長。以後我們在台灣又見到了，在那個時候他還沒有學佛，到台灣 之後住在台中，李老師是經常在台中講經，他這麼樣認識的，以後 跟李老師學佛。人是真正好人，讀書人，很守本分，持戒這一條他 真做到了。 　　他在台灣做考選部政務次長，就等於副部長，考選部政務次長 ，公家配給他的有車，家裡面公家給他裝了電話。這個老先生不是 公務的事情他不坐他的車，他出門去坐公共汽車。私事，出門坐公 共汽車。他自己本身這樣做，他家兒女那就沒有話說了，車停在家 裡，不是公事不可以坐，替公家節省汽油。不是公事不用電話，私 事，到外面有公用電話，到那裡去打電話。到這種地步，我們聽了 都搖頭。我們老校長穿的那一套中山裝，我看至少有三十年，非常 節儉，收入有限。自己省吃儉用，因為在國內還有親戚朋友，更窮 苦的，他常常寄錢來救濟他們，這樣的佛教徒恐怕今天在全世界很 難找到第二個了。我們學生們，那個時候在台灣的學生差不多將近 兩百人，看到老師的行誼沒有不受感動的，對老師佩服五體投地， 做出來給你看。他能做得到，我們為什麼做不到？生活節儉，學佛 之後全家吃長素，一絲毫浪費都沒有，督促他自己的兒女，一點都 不浪費。 　　他的夫人，我們稱師母，見過地藏菩薩。地藏菩薩向她化緣， 那個時候她沒有學佛，她沒有給他。以後學了佛之後非常後悔，那 是地藏菩薩的化身，雖然時間不長，但是那個印象很深，一生忘不 了地藏菩薩。學佛的時候那麼樣的虔誠，那麼樣的認真，感應多！ 她的大悲水在台中是有名的，也傳到整個台灣，非常靈驗能治百病 ，那是什麼？大悲心！她真正有大慈悲心加持這個大悲水，管用。 抗戰期間，我們在學校的時候，我們對師母特別尊敬，為什麼？她 把我們學生照顧到比她的兒女還周到，我們感動。自己的生活行為 真的給我們做出最好的榜樣。所以我們修行用功入門要知道從清淨 、從平等。 　　佛法裡頭晚近修行成就不外乎禪跟淨這兩個法門，現在到末法 時期，禪已經很難了。印光大師常講，往後除了淨之外，很難成就 。但是淨也不是容易事情，說淨土是易行道，那是跟八萬四千法門 比較，因為那些法門都是斷惑證真，禪亦復如是，斷惑證真，淨是 帶業往生。帶業，古大德說得太多了，帶舊業不帶新業，不是說你 天天造業沒有關係，我都帶業往生，沒這個道理。所以淨宗講求的 是要伏，伏煩惱，你就能往生，不需要斷。禪宗跟其他的法門要斷 煩惱，你才能出得了三界。這經教裡頭講得太多了，見思煩惱斷了 ，你超越六道輪迴；財色名食睡五欲斷了，你超越欲界生色界天、 無色界天；見思斷掉之後，你超越六道輪迴，都是斷。淨宗的方便 ，伏，伏容易，我們能夠做得到，斷真是不容易做到。 　　我們用什麼方法去伏？用這一句佛號，所以名號功德不可思議 。無論在什麼時候，在什麼處所，境界現前（境界現前就是你起心 動念），不管是善念、是惡念，是貪愛或者是瞋恚，都是業，都是 屬於情執。所以不管是什麼念頭才起，古大德說「不怕念起，只怕 覺遲」，因為你是凡夫，哪有不起念的道理？不起念你就是佛菩薩 、就是聖人，凡夫哪有不起念的。念頭才起，阿彌陀佛，就把它換 過來。所以念頭只有一個，這一念起來，第二念就是阿彌陀佛，用 阿彌陀佛把這個念頭壓下去，這叫伏煩惱。 　　煩惱常常起現行，你就常常用這個方法壓，這叫用功，這叫功 夫。壓住了是功夫，壓不住，努力天天幹、時時幹，念念不忘幹這 個事情。久而久之效果出來了，這個煩惱它起來的頻率少了，能夠 保持二個小時、三個小時不起念頭，這不錯了。二、三個小時不起 一個妄念，就是沒有喜怒哀樂愛惡欲，你都能控制得住，一般人修 行要多長的功夫？要十年，你才能夠壓到二、三個小時。古來祖師 大德的經驗是一枝香，一枝香長香是一個半小時，一枝香還有三、 五個雜念，就是說一個半小時當中還會有三、五個念頭，這要多長 的時間？一般講真正用功要三年。這樣養成習慣，臨終往生就有把 握。 　　如果煩惱習氣常常起現行，你忘記了，把佛號忘記了，讓這個 煩惱習氣念念相續，這個麻煩大！這樣下去，臨命終時肯定跟著煩 惱走，這叫業力。經論上講得太多了，臨終的時候業力強者先牽， 哪一個業力強跟著哪個去。你善的念頭強，你就生三善道；惡的念 頭、瞋恚的念頭強，報復的念頭強，你就墮三惡道。所以我們起心 動念，訓練先斷惡念，把這個放在第一，決定不容許自己有惡念。 那個人毀謗我、侮辱我、陷害我，我們不能夠以惡念對他，為什麼 ？我要用惡念對他，我自己墮三惡道，於他有沒有損害？沒有，自 己傷害自己，這個要覺悟。如果他以這些惡意來對待我，我沒有絲 毫瞋恚，沒有絲毫惡念對他，那麼他這種行為對我來說是好事情， 他來考驗我，他來幫助我，幫助我提升，我更沒有理由去怨恨他。 你要是真正覺悟，你會感恩他，感謝他讓我曉得我自己功夫到什麼 境界，我不斷的在提升，你會對他產生感恩的心，你怎麼會怨恨他 ？我們以感恩的心對他，他造作的是惡業，他這個惡業將來受果報 ，果報會減輕。為什麼減輕？那個結果是好的、是善的，他幫助我 提升。他造作惡業幫助我提升，他那個惡業也要受報，受報報得輕 。 　　如果他以惡意對我，我也以惡意對他，我們兩個都墮落，這個 墮落後來也麻煩，冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦。為什麼不 把這個事情化解掉？化解不是在事上，不是在對方，是在自己內心 。所以我常常勸勉同學，我們應當把對一切人、一切事、一切物對 立的念頭化解掉，我們的身心和諧得大自在，這是修行真功夫。對 一切人，善人看得慣，惡人也看得慣，平等恭敬。在我們一起相處 辦事的人，他做的不如法，勸告他，提醒他，不要用責備，不要用 處罰，要用感化，這是佛菩薩。不但佛菩薩如此，世間聖賢教人都 是如此，感化。感化是什麼？人感恩你，心服口服。你要是責備， 嚴厲的態度對他責備，他拿你的錢，他受你管，他是你的部下，他 沒有辦法反抗你，只好表示服從，內心不服，內心跟你結了冤仇， 這不能不知道。 　　如果你懂得因果報應的這些道理，這些事實真相，你自然會收 歛。為什麼？我怎樣對人，人家怎樣對我，一報還一報，絲毫不爽 。我喜歡別人怎樣對我，我就應該永遠這樣對人，這是小覺悟，小 悟。我希望別人能夠關懷我，我就要懂得關懷別人；我希望別人照 顧我，我要懂得照顧別人。我有過失，希望別人原諒我，不要過分 的責備我；別人有過失，我要原諒他，我不能夠過分責備他，就這 麼個道理，是因果的道理。常常替別人著想，好的事情，善的事情 ，自己有福報跟大家共享。我前面講周老師，周邦道先生，他自己 的收入為什麼不改善他自己的生活？他可以過得好一點，為什麼過 那麼苦的生活？無非是想把錢節省下來，幫助比他更苦的人，這個 心叫大慈悲心。他一個人做，他的夫人全家這樣做法，這我們親眼 看到的。我們今天在生活上可以浪費嗎？不是很需要的東西，你需 要添置嗎？不能夠缺少的，一定需要的，才可以添置。已經有的， 舊的，舊的沒有關係，還可以用，不必要換新的。處處要想到節儉 ，為苦難眾生節儉。 　　這一次我到這裡來，有同修告訴我，從東北來的同學們，他們 坐火車來的，兩天兩夜坐火車木頭板凳，為什麼？都是想節省一點 錢，旅行用最少的費用，多節省一點錢來供養常住，我們聽到很感 動。常住裡頭的財物我們能夠隨便去享受嗎？要常常想到，你能不 能對得起人？人家是怎麼樣刻苦來供養，你任意揮霍，你不是在造 罪業嗎？古德講「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴 角還」，披毛戴角還是其次，先墮地獄餓鬼受罪，罪受滿之後再變 畜生還債，不是說我將來還了就沒事了。你造作的罪業你要受報， 這個罪業是在地獄，罪業消完了，你還得還債，不是說罪業消完沒 事，要還債。你說麻煩不麻煩？所以古時候的出家人，真是給社會 大眾做出最好的樣子，過最清苦的生活。釋迦牟尼佛給我們做出最 好的樣子，他老人家一生三衣一缽，那個人是王子出身，富貴人家 長大，過這樣的生活不容易，而且快快樂樂過了一輩子。我們今天 過的是什麼生活？ 　　難怪前幾天戴惠嬋居士來見我，我細心的觀察，她身上至少有 四個以上靈鬼附身，至少有四個，她見到我，她也知道禮拜。跟我 說話，說的話是英語、日語，好像還有西藏語，還有西方其他國家 的語言，好幾種語言說得那麼流利。她是中山人，從來沒有到外國 去過，也沒有學過外國語，外國語言說得那麼流利。這是靈鬼附身 ，不是她說的，給我們透露的訊息，其他的我不說，說我們的出家 人不如法。佛菩薩，看到我們這裡供的佛菩薩的像，她跟我們講， 佛菩薩沒有這麼漂亮，沒有這麼莊嚴，佛菩薩天天在流眼淚。我們 想想是不是？肯定是。 　　我們今天藉著佛菩薩的名義建立道場，我們自己不能夠依教修 行，不能斷惡修善，不能積功累德，貪圖享受，教理不明，戒律不 持，佛怎麼會不哭？憑什麼接受人的供養？供養裡面，尤其是自己 浪費，罪業無邊！佛菩薩哭不是哭別的，哭的是你穿上袈裟你墮地 獄。這些年來，這一類事情我遇到太多太多了，我也不說了。可是 這是我們大家親眼看到的，時時刻刻給我們提出警告。替我們提出 警告，你要曉得我們這些人還有救；如果沒有救的話，警告也沒有 了，為什麼？沒用處。換句話說，我們這個道場的人良心還沒有泯 盡，還有一點點。諸佛菩薩做種種示現警告我們，讓我們覺悟，讓 我們回頭。 　　這個因緣也是希有難逢，我們看到、接觸到了，要從今之後提 高高度的警覺，要學著吃苦，要學持戒，天天要學經教、要聽經， 要明瞭經教裡頭的義理，要知道依教奉行，不辜負佛菩薩的教誨。 我們希望做一個真正的佛弟子，做出一個好的樣子來給大家看。你 看這個是佛教徒，這個是佛弟子，為佛爭光。不要自己的思想言行 讓人家看到，這是佛門的敗類，丟佛菩薩的人，這個罪過就重了。 現在時間到了。