大方廣佛華嚴經（第一二七九集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1279 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第八 首看起： 　　【晝夜日月及年劫。世界始終成壞相。如是憶念悉了知。此時 數智方便力。】 　　這首偈是知時間跟空間的真相，「時數方便」，清涼大師註解 裡頭只用了兩個字「可知」，而實際這首偈裡面的內容就是今天我 們所講的科學，探討時間與空間。這些事情在前面我們讀了很多， 確確實實跟現代的科學家所發現的不謀而合。佛在經上所講的比現 在科學家還要先進，但是科學畢竟替佛法證明了這樁事情，這是很 難得！我們看到報告非常的歡喜。 　　時間跟空間都不是真的。『世界始終成壞相』，這一句是講宇 宙的起源。近代的科學，目標是向兩個極限發展，一個是太空物理 ，無限大；一個是量子力學，無限的小，向這兩極端發展。很難得 都有相當的成就。去年昆士蘭大學鍾茂森博士，從美國太空總署的 網路上下載最新的研究報告（應當是從數理上推到的結論），空間 跟時間不是真的，這個關係太大了。空間是講宇宙，前面跟諸位提 到過，無量無邊的諸佛剎土，今天講星系，大的星系。這個大星系 我們現在天文學家還沒有發現，天文學家現在發現的最大的星系是 銀河系，知道像我們常見的銀河系在太空當中無量無邊。我們能夠 探測的並不多，就是現在用科學技術還達不到的，太多太多了。所 達到的是很有限的一個範圍，幾百光年、幾千光年、幾萬光年，再 遠的時候就沒法子探測，太遠了。 　　這些大的星系，在佛經上講這是一個銀河系，這不算大。如果 像黃念祖老居士講的，銀河系很小，銀河系在佛經裡面講，單位世 界。一千個銀河系這樣一個大星系，在佛經裡面叫小千世界；再以 小千世界為單位，一千個小千世界，這又是一個更大的星系，叫中 千世界；再以中千世界為單位，一千個中千世界組成是一個大千世 界，一個大的星系，這一個大的星系是一尊佛的教區。釋迦牟尼佛 現在這個教區，叫做娑婆世界，娑婆世界是個大千世界。你看看一 千乘一千再乘一千，十億個銀河系。這個大世界裡頭十億個銀河系 ，我們聽說，這真是不可思議，太大！這在整個宇宙裡面，微不足 道一小點。整個宇宙裡頭像這樣的大星系，這一尊佛的教化區。 　　這佛在《華嚴經》上告訴我們，諸佛如來無量無邊，那麼大千 世界也就無量無邊。又何況是重重無盡，這個太難懂！微塵裡面有 世界，世界裡頭有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡。這個現象 ，性德，真如本性是法爾如是，這不是從哪個製造的，不是從哪裡 變化的，本來就是這個樣子。自性本來就是這樣，性德，沒有理由 好講的。佛家講「法爾」，法就是這樣的，原本就是這樣的，這裡 頭沒有因，沒有果，沒有事，沒有理，連性相也不可得，法爾如是 ，叫事實真相。這是《般若經》上常講的「諸法實相」，本來就是 這個樣子，是自己心現識變的。自己的心跟識也是了不可得，你要 找，決定找不到。在哪裡？無所不在，無時不在，能現能變。 　　諸佛如來教化眾生，終極的目的是叫你自己親證這個境界，這 個境界就是你自己性識所現所變的。所以你要是真正明白、清楚、 肯定了，你就叫大徹大悟。你如果能夠契入，入這個境界，那就叫 做明心見性，你就得受用，得受用你就得大自在。像前面講的「隨 心化現靡不周，恆住涅槃如虛空」，這兩句話就是講的法身菩薩、 諸佛如來。相即無相，無相即相。很難得今天科學家開始沾到這個 邊緣。 　　時間跟空間在法相宗《百法明門論》裡面，《百法明門論》是 天親菩薩作的。天親菩薩是根據彌勒菩薩的《瑜伽師地論》。《瑜 伽師地論》是將宇宙一切法歸納為六百六十法，這教學方便起見。 《瑜伽師地論》一百卷，很大的分量。天親菩薩感覺得這個大論教 初學還是有困難，所以把裡面最重要的，這六百六十法歸納成一百 ，叫百法，便利教初學。所以百法展開來就是六百六十法，六百六 十法展開來就是宇宙一切萬法，一法不漏，統統包括在裡頭。 　　百法分成五大類，這五大類第一個是心法，八心王，八識，第 二個是心所法，心所有法，第三個是色法，第四個是心不相應行法 ，第五個是無為法。前面這四種都叫有為法，後面最後一種叫無為 法。無為法六個，心法八個，心所法五十一個，色法十一個，不相 應行法二十四個。所謂不相應，用現在的話來說，抽象的概念。你 不能說它有，你也不能說它無，是抽象概念，無有實體。時間跟空 間都是屬於不相應行法。換句話說，三千年前釋迦牟尼佛講經，就 把時間、空間告訴你這是抽象的東西，沒有實體。不但是說事有理 無，實在講理無事也沒有，但是你感覺好像是有，實際上它不存在 。這是凡夫見不到，迷在這裡頭，以為有。是個錯誤的觀念造成的 ，不是事實。 　　現在科學家告訴我們，他說在某一種條件之下，空間等於零， 時間也等於零。這種條件，我們相信科學會不斷的努力，把這個條 件創造出來。這個條件要創造出來，那我們每個人都有神通。從我 們香港到美國去不用坐飛機了，為什麼？空間沒有了。空間沒有就 是距離沒有，美國在哪裡？就在此地，這就是。不但地球上的距離 沒有，太虛空當中距離也沒有了。極樂世界在哪裡？極樂世界就在 此地，這就是極樂世界。中峰禪師在《三時繫念》裡面就講過，講 得很清楚、很明白，我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心，自他 不二；此處就是極樂世界，極樂世界就是此處，時空沒有了。 　　中峰禪師是元朝時候人，距離我們差不多將近七百年。他這是 根據佛法上說的，在我想是他親證境界。那個時候科學技術萌芽都 沒有，科學技術在我們這個世界上興起頂多不過三百年。中國人在 七百年前就講得這麼清楚、講得這麼明白。什麼條件？科學那他去 想他一套方法，在佛法裡面，佛知道用什麼方法，禪定！現在科學 家發現空間很複雜，所謂是有不同維次的空間。一般講三度空間、 四度空間、五度空間；在理論上講，空間是無限的維次，這話是真 的一點不假。在佛法裡面不講維次，它講法界。通常我們講十法界 ，講百法界，天台大師講「百界千如」，講十、講百都是大分；細 分，細分這個法界是無量無邊，沒有法子計算，沒有法子想像，它 不可思議！ 　　那我們要問，這種現象怎麼產生的？要用科學家的話來說，宇 宙之間不同維次空間是從哪裡來的？怎麼形成的？這個答案現在全 世界都沒有，可是佛法裡頭有。佛在大乘經上常講「從心想生」， 就是唯識所變。它有沒有？本來沒有，識變的，從心想生的。一切 眾生這個心想是無量無邊，所以法界無量無邊，心想生的。所以科 學家講在某一種條件之下，它等於零，這某一種條件，佛法常用， 佛法用什麼？禪定。只要你不想了，妄想分別執著統統都沒有了， 就是這個條件，時間跟空間沒有了，都等於零。空間等於零，沒有 遠近；時間等於零，沒有先後。什麼過去無量劫，未來無量劫，就 是現在。無量無邊諸佛剎土，距離我們絕對不止十萬億個佛國土， 百萬億、千萬億、億萬億都在面前，空間沒有了。 　　你要真正明白這個道理，這個道理今天科學已經給我們做出證 明。現在他就不知道用什麼方法能做到，佛法做到了，禪定的功夫 做到了。看你定功的淺深，你的定功愈深，你突破的面愈大。到如 來果地上，那個境界才究竟圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破 ，換句話說，他還有界限。如來果地上界限沒有了。現在要問，這 些界限你自己造的，自作自受。現在人為什麼活得這麼苦？就是自 己的思想太狹隘，只有個人，夫妻兩個共同生活都不能建立共識； 換句話說，都不能包容。甚至於自己跟自己還要內心矛盾，你說這 個日子多難過？而不知道自己的真心是遍法界虛空界，真心！現在 心量搞得這麼小，這不是別人給你製造的，完全是你自己自作自受 。 　　佛菩薩大慈大悲現種種身、說種種法，為的是什麼？把這個事 情講清楚、講明白，讓我們自己醒悟過來，醒悟過來是把這個小心 量放下。放下一切妄想分別執著，我跟諸佛如來原來是一樣；不但 是一樣，原來是一體。中峰說得好，「阿彌陀佛即是我心，我心就 是阿彌陀佛」。我們套這句話，毘盧遮那就是我心，我心就是毘盧 遮那；釋迦是我心，我心是釋迦。你再想想，遍法界虛空界是我心 ，我心是遍虛空遍法界。畜生是我心，我心是畜生；地獄是我心， 我心是地獄，全是自己心現識變的。除了性識之外，什麼也沒有， 這是真的一點都不假。 　　佛高明，佛值得我們敬仰佩服，為什麼？佛所說出來的這些統 統叫我們自己去證實。不是說只是信他的、聽他的，不是的。佛不 要我們信，也不要我們聽他的，佛所說的我們自己去證明、去證實 。怎麼證實？放下妄想分別執著就能證實。這個道理要懂，你不懂 這個，等於你有疑、你有迷惑。佛法講破迷開悟，迷關不破，你怎 麼能覺悟？你不覺悟，你決定不能夠放下執著，決定不能夠捨棄分 別。你只要有執著、有分別，你永遠不能脫離輪迴。 　　輪迴雖然是虛妄的，雖然是個假的，就跟做惡夢一樣。你天天 晚上做惡夢，白天也做惡夢，日夜做惡夢，你就沒有辦法從夢中醒 過來，就是這個現象。你要想從夢中醒過來，你一定要了解事實真 相。諸佛菩薩示現在我們這個世間，就是來幹這一樁事情的，幫助 我們覺悟，幫助我們醒過來。科學家、哲學家亦復如是，也在做這 個工作，乃至於宗教家。但是這樁事情有人講得徹底，有人講得不 徹底，佛說得最徹底、最究竟。佛給我們說「凡所有相，皆是虛妄 」，虛空是現象，時間是現象，宇宙是現象，剎土，我們今天講星 球、星系是現象，這裡面所有一切芸芸眾生都是現象。凡所有相皆 是虛妄，一句話說盡，這把真相說出來。 　　我們眼前的現象，包括自己這個身體，是什麼？虛妄，不是真 的，虛妄相。佛法講真妄，它有個標準，什麼是真的？永遠不變就 是真的，凡是有變化的都是虛妄的。從這個定義來說，那看看我們 這個身體，真的是虛妄。為什麼？它會變化，它有生老病死，這是 大的變化。你細心去觀察，剎那生滅。我們有沒有想到一樁事實？ 這是我在沒有學佛的時候，我就想到了。沒有接觸佛法，很年輕， 二十出頭的樣子。我觀察到一個什麼問題，人從出生就向一個方向 、一個目標，很精進、很努力走這方向到達這個目標，那目標是什 麼？墳墓。就是人從生，他一條路就是往死亡走。 　　死亡是一天一天接近，你過一天，你壽命就少一天。縱然說你 一百歲，你這一百年當中，很努力一天都不肯停止，都不肯休息， 往哪裡走？往死亡走，往墳墓裡走。這是我沒有學佛的時候，我常 常跟同事朋友們講，哪一個人不是如此？各個都是如此，不論男女 老少、貧富貴賤，一個方向，一個目標。從你出生，肯定你走這一 條路，你說有什麼意思？人能想到這一點，萬念俱灰。死亡什麼都 帶不去，這是古人常講的「生不帶來，死不帶去」，你在世間這一 切法裡你爭它幹什麼？有什麼意思？所以真正能這樣觀察，人容易 覺悟。你這一生的生活隨緣，隨緣自在。你要是競爭，很辛苦！怎 麼樣去競爭，用盡心機，用盡種種不正常的手段，你所得來了，死 了帶不去。 　　你曉得哪一天死？人不知道，所以也很想知道，個個都想知道 ，中國、外國沒有例外的。找一些看相算命的，外國也有，聽聽他 們給自己算算，提供個參考，有的說得很準。中國諺語說得好，也 是高度的警策，任何一個人，「一生皆是命，半點不由人」。你命 裡是富貴，你就安於富貴；命裡面貧賤，安於貧賤，你才能改造命 運，你才能轉變命運。你要是不安本分，命裡是富貴，還要用很多 不正常的手段，幹損人利己，希望自己得到更大的富貴。果然得到 了，殊不知你那個得到的是命裡頭有的，你不用這些手段，不欺騙 眾生，你還是會得到。所以古人講「君子樂得做君子，小人冤枉做 小人」，小人就是不安本分，希求用種種不正常的手段、非法的手 段，來獲得自己的利益，來獲得自己的名利，這小人。 　　殊不知小人為什麼說冤枉做了小人？他命裡有的富貴比他這一 生所得到的，不知道要高多少倍。因為他的心術不正，行為惡劣， 他所得到的是他命裡所有的，已經虧折了。他命裡頭太大了，虧折 還有餘福。譬如我們講財富，他命裡有一百個億，有這麼大的財富 。因為他的心術不正，處處用這種非法的手段得來。他所得來的可 能只有十個億，這一百個億他可能只有十個億，九十億虧折了。你 說多可惜！他要是用正常的心、仁慈的心，念念為苦難眾生著想的 心，時時刻刻願意幫助別人。他命裡這一百個億，可能他得到的是 兩百個億。為什麼？心好、行好，像做生意一樣，他賺了錢，他有 利息，增加了，是這個道理。心不好，行為不好，虧折了！這個道 理，《了凡四訓》就講得非常透徹。所以印光法師一生極力提倡這 一本書，有道理！為什麼？這個書如果人都看到、讀到了，想想這 裡面的道理想通了，一個人他決定不會為非作歹，絕對不會有惡念 ，那他命裡面的福報只是會增長，不會虧折。 　　我一生從小父母給我算命，我自己不大理會這些事情，可是有 一些朋友，很要好的朋友，也替我算命，問我的八字，我告訴他； 他們自己算命也附帶替我算算。很多算命的都是講我這個人一生貧 賤；貧，沒有財富，賤，沒有地位，貧窮辛苦！又說我短命，我的 壽命四十五歲。以後我讀《印光大師文鈔》，印光大師《文鈔》裡 自己述說，他年輕的時候，有人算命，他的壽命只有三十八歲。所 以他三十八歲那一年就準備往生，以後這一生都是今生修的，不是 過去的。我這一生也是今生修的。香港煜明法師到這個地方來看過 我，他說：淨空法師，你享老福，沒想到，你年輕時候那麼苦，你 現在很好。這一生當中修的，讀了《了凡四訓》之後改過自新。 　　年輕的時候跟一般人一樣，人家欺負我，我懷恨在心；人家毀 謗我，我會罵回去，我不會饒過人的。讀了《了凡四訓》之後，細 心反省才知道，這些統統是折福之相，統統是在造作罪孽，你怎麼 能夠扭轉命運？這才向了凡先生學習，真正改過自新，回頭是岸， 這條路走得很辛苦。十年之後才有一點點效果，二十年之後，這就 很明顯了。四十五歲那一年得一場病，我那個時候知道壽命到了， 所以也不要看醫生，也不要吃藥。因為我心目當中清楚，醫生只能 醫病不能醫命，你壽命到了，這不是普通病，壽命到了。所以一心 念佛，每天吃一點稀飯、鹹菜，求阿彌陀佛接引。這樣一個月，佛 也沒有來，我病好了。病好了，繼續努力！ 　　我學的是經教，一生就是在經教上做弘法工作，四十六年沒有 中斷；三十三歲出家，開始講經。所以明瞭了，明瞭的時候就不會 造作過失。知道完全用純淨純善的心，真誠清淨平等的心，念念不 為自己，念念為利益眾生。尤其是到晚年，晚年幾乎是沒有自己了 ，一生為人，永遠為人。起心動念與經教相應，經天天念，世緣全 都放下。現在有的時候離開道場在外面做一些活動，活動沒有別的 ，只有一個很單純的目的，化解衝突，促進安定和平。如果不是這 樁事情，我不會離開道場，不會離開攝影棚。 　　前面偈頌裡第三句講的「依無相而為相」。我這些年來，晚年 這個工作就是這個意思，無為而無所不為，無所不為，無為。決定 沒有名聞利養，決定沒有貪圖名利。現世沒有貪圖，後世更沒有什 麼留名、留紀念，沒這個意思，沒這個念頭。你的心才會清淨，心 淨則佛土淨。我們曉得這個道理，我們要依這個道理求生淨土，除 此之外，一無所求。有緣、有機會幫助這個世間苦難眾生。我們要 做的，那就是世尊教誨，續佛慧命，正法久住，這是佛弟子應該盡 的義務。古來祖師大德這樣做，我們才得到利益。我們今天能夠繼 續古大德的這個事業，承傳下去，後人就得利益了。不能叫正法在 我們這一代中斷，那我們就對不起佛菩薩、對不起祖師大德。自己 修得怎麼好，都不行！這是世間人常講的「不孝有三，無後為大」 ，後就是你一定要有，這法要傳下去，你要不能傳下去，到你中斷 的時候，這不可以。 　　我這個承傳，印光大師傳給李炳南老居士，李老居士傳給我。 我要有傳人，傳人可遇不可求。找，到哪裡去找？有緣自然就遇到 。這也是過去有個算命的跟我說，在美國洛杉磯翁陽春居士，也是 個很虔誠的佛教徒，他是算命的專家。我講經，他常常來聽。他也 給我算，我去算的時候，我說什麼時候我才能遇到學生？他告訴我 ，他說：你的學生，很晚，大概七十歲以後你才會遇到，但是成就 很快。真正遇到之後，他說跟你三年就有成就。我就等，七十歲， 現在七十八歲還沒有遇到。不過我知道，在電視機面前、在網際網 路面前，確確實實有志同道合我們一起在一塊共修，但是沒有見過 面。我相信肯定有！ 　　真正這種傳授，不必面對面。在古時候用文字，現在我們更進 步了，我們可以用網路，可以用電視，音聲形相都猶如面對面。我 相信翁陽春居士所講的應該是這種形式，而不是在身邊。這些事情 可以參考，也有相當可信度，這是我們很大的安慰。尤其現在共同 學習的人多了，縱然不能夠承傳正法，因為承傳正法要依教奉行。 學經教的人很多，真正能把經教理論變成自己的思想見解，把經教 裡面的教訓變成自己生活行為，這種人叫真修，這種人叫傳法的人 。 　　僅僅在經教上下功夫，而自己不能夠做到，這是解悟。解悟不 少，也是好事情。我這麼多年也講了不少經論，現在有許多人依照 這錄音帶、錄影帶，把它整理成文字印出書來。有些我看過，大部 分我沒有看過。但是他們做得也不錯，我看到封面上提到，這書根 據老法師錄相帶來編寫的，老法師自己沒有看過，我們內部流通參 考。很好！這幾句話寫得很好。我確確實實不想看，我天天看經， 我自己講的東西，自始至終到今天沒有一次講的是我自己會感覺到 滿意的，沒有。總是覺得這裡面缺點太多，所以我講過就算了，還 看它幹什麼？我也不想流通。流通什麼？流通經論好。 　　我們今年九月（這快到了），我們有一千套《大藏經》印出來 ，九月份統統可以印好。我們會以三分之二贈送給國內，另外三分 之一在海外流通，我們都是贈送。這一次版印得好，我們用聖經紙 ，聖經紙比較薄，本來《龍藏》一套是一百六十二冊，現在用聖經 紙，這一套是一百二十冊，體積縮小了，印得也很好。做了一個新 的目錄，檢查非常方便，我們看得很滿意。所以又有同學們發心， 多印。好！現在預定再印三千套，明年九月出版。這是正法久住， 續佛慧命，我們應當做這個工作。印經，法布施。法布施，果報是 聰明智慧；印經要用錢，錢是財布施，財布施得財富；依照經論去 修行，消災免難，永脫輪迴，圓滿菩提，無畏布施，無畏布施的果 報是健康長壽。你看看這一舉三得，好事情！ 　　九月間這個經印好之後，我現在預定是有一百套到香港。所以 這幾天我在這裡想到，香港大大小小的道場我們統統想結緣，每個 道場我們都要贈送一套。如果道場多了，沒有問題，明年九月我們 還有三千套出來。每個道場都供養《藏經》，每個道場都有人來看 《藏經》，香港就有福報了。香港這個地區正信的人這麼多，諸佛 護念，龍天善神保佑。不修福，哪來的福？不修福報，天天造惡業 ，希求福報，這佛在經上常講，違背因果，無有是處。哪有這種道 理！一定要跟因果相應，種善因得善果，造惡業肯定有惡報，業因 果報絲毫不爽，這個道理總得要明瞭。佛的教誨，再參考近代這科 學裡面的發現，對於佛經我們佩服得五體投地，沒有話說。依教奉 行，決定得利益，利益無邊，不是我們能想像得到的。現在時間到 了，下一個鐘點，我們以科學的最近發現，我們來看看時間、空間 ，跟時間、空間裡面所有一切萬物真相是什麼。 　　諸位同學，我們繼續來學習第八首偈： 　　【晝夜日月及年劫。世界始終成壞相。如是憶念悉了知。此時 數智方便力。】 　　第一句『晝夜』，這個現象我們一般人都很清楚。但是此地講 的「晝夜」，意思並不在形相上，而是說時間。晝夜是短時，『日 月』是長時，『年劫』是更長的時間。所以這一句話裡面，總的意 思就是講時間。時間這個現象到底是什麼？前面跟諸位報告，在佛 法裡頭，它是不相應行法。講時間，空間一定也包括在其中，我們 習慣上常講世間、世界，世是講的時間，界是講的空間。因為間還 是講的空間，所以世界跟世間是一個意思，間跟界都是指的空間。 這兩個字合起來，就是時間跟空間裡面所有一切萬事萬物，你總離 不開時空，就全包括在其中。這個術語在中國使用了，我想至少也 有五千年的歷史。所以這一句裡面就是講的時空。 　　第二句雖然一開頭有『世界』兩個字，但是它的意思不在世界 。前面這一句是世界，後面這一句著重在世界從哪裡來的。而這個 世界不是講時空，是講什麼？它裡頭說是『始終成壞相』，那就很 肯定的這是說時空裡面一切的現象，星系、星球，星球裡面所有的 生物，現在講的是微生物，生物、微生物，植物、礦物，實際上微 生物已經就包括了植物跟礦物。微是微細，在佛法裡面也稱為微妙 ，微妙就是我們無法想像的。現在這些都被科學證明了，這是值得 可喜的一樁事情。 　　先說空間在某一種條件之下等於零。某一種條件，前面跟諸位 說，就是心想。所以世尊在大乘經上常說，「一切法從心想生」。 一切法包括時間跟空間，當然，時空裡所有一切也自自然然包含在 其中。「唯心所現，唯識所變」，所以從心想生。如果我們離開了 心想，那這個宇宙什麼也沒有了。但是能不能離開？不能。為什麼 ？整個宇宙是一個法性。佛法裡稱為法性，也稱為心性。佛家對於 這樁事情所用的術語，在經典裡面總有幾十個之多。通常我們講的 自性、真如、本性、第一義諦，都是說這個。前面我們講的涅槃， 也是說這個，名相講得很多。為什麼世尊對這樁事情講出這麼多的 名相？這是佛教化眾生善巧方便，告訴我們，只要明白是這一樁事 情，不管怎麼說都不要緊，不要執著名相，執著名相就又錯了。 　　佛法自始至終無非是破執著、止分別。破執著止分別，止是禁 止，不許分別，而且還要除妄想，離妄想分別執著，這就叫佛法。 佛是覺悟，你對於一切諸法就真的覺悟。只要你有妄想分別執著， 妄想分別執著是把你的覺性障礙住，你不會覺悟，除掉這個就覺悟 了。宗門直截了當把這個東西掃除，這對上上根人有利，中下根人 不行，除不掉。所以中下根人用「教」，教學，讓你慢慢的明瞭， 漸悟、漸修、漸證，也就是古大德所提倡「一門深入，長時薰修」 ，你才能夠契入。悟入到，那無論是上中下根同一個境界，所以說 「法門平等，無有高下」。 　　時間、空間跟宇宙的起源，鍾茂森博士有一篇報告，也印在我 們這小刊物的後面，提供給大家做參考。這是太空物理學最新的發 現，對我們學佛的人來說有很大的啟示。第一個告訴我們，時空是 假相，不是真的，在某一種條件之下等於零，前面跟諸位說過，這 是真的不是假的。突破了時空，就好比是神通。怎麼他能夠把極樂 世界變現到我們眼前來？距離沒有了。所以我們想像，《觀無量壽 佛經》裡面所說的，韋提希夫人遭到家庭的變故。她是皇后，太子 殺了他的父親，他要做皇帝。這種事情，世尊那個時候有，在中國 歷史上也有。 　　我們前面講雍正上諭裡面提到的宋文帝，宋文帝是個好皇帝， 怎麼死的？被他兒子殺死的，兒子殺死，他想做皇帝。實際上，他 也沒做成，弟兄們反對，你殺父親大逆不道，所以他死在弟兄手上 。他是老大，最後繼承王位的是老三。真的是「命裡有時終須有， 命裡無時莫強求」。他如果能夠孝順父母，順從父母，我們相信宋 文帝將來可能傳位就是他。他自己大逆不道，父親年齡身體很好的 時候就把他害死，自己想繼承王位。縱然命裡是皇帝命，折掉了， 福報折掉了，這個皇位落在別人手上。這些你細細去觀察因果就清 楚、就明白了。 　　文帝真的是個好皇帝，當然這個事情也不是偶發的。我們讀這 一段經文，就想到因果的道理。他這個大兒子一定是前世的冤家， 佛給我們講父子關係有四種：報恩、報怨、討債、還債。這個兒子 一定是報怨而來的，過去世、過去生中的仇人，你殺了他，今天他 來報仇。雖然文帝非常重視教育，沒有能夠轉得過來。如果他真的 接受聖賢教育，能夠行孝道，不違背聖賢教誨，他真的可能繼承王 位。這些歷史教訓我們要記住，我們要明瞭。隨順道德，決定是正 確的；昧著良心，違背道德，決定是錯誤的。 　　時間跟空間確實不存在，我們在《華嚴》前面也費了很長的時 間，對於這一樁事情細說。佛法告訴我們，時間跟空間是什麼一回 事情？心現識變，這速度之快我們沒法子想像。經上講的「晝夜、 日月」，相續相。還是《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢 幻泡影」，後面一句說「如露亦如電」，那是講時間，電是閃電， 佛用這個做比喻。露是露水，電是閃電，閃電是一剎那，一亮就沒 有了。這是講什麼？這是講宇宙萬物，包括時間跟空間的真相。如 露，這是講相續相，我們是在相續相裡面產生的錯覺。 　　在早年我們講到像這一類的經文，我常常用電影銀幕這個影像 來做比喻。為什麼？大家好懂。在電視沒有發明之前有電影，電影 好懂。我在年輕時候也玩過這小型的八厘米的小電影。我還有一個 人家送我小的攝影機一套，放映機都有。我自己會剪接，底片一卷 ，這小卷的放在機器裡頭，一卷是四分鐘。一秒鐘二十四張，拍照 的時候一秒鐘這鏡頭開關二十四次，就像幻燈片一樣，二十四張。 在放映的時候，放映機鏡頭的開關跟拍攝的機器（攝影機）速度是 相同的。所以放出來，你看這銀幕上都有動作，看得像是真的一樣 ，實際上它是一張一張的。換句話說，一個畫面打出去，打在銀幕 上，時間多短？就如電一樣，閃電一樣，二十四分之一秒，一秒鐘 二十四張，你看到就好像是真的。如果你看到底片，你就曉得它不 動，每一張每一張的畫面各個不相同。我們從電影能體會到「如露 亦如電」，體會到這個意思。 　　現在電視發明了，比電影更進了一步。電視的畫面比電影還要 虛幻。為什麼？電影它還是一張一張幻燈片打出去的。電視，現在 我們都知道，電視是電波線路，這個畫面多少條？愈是清晰的，這 條數愈多。而是由點，點的移動變成線，線的移動變成面。它的速 度太快了，電的速度跟光的速度幾乎是相等，一秒鐘三十萬公里。 你細細量量我們電視螢光幕，這個面積你給它畫相等的線能畫多少 條？幾千條，幾萬條，時間太短！不是二十四分之一秒，不是。大 概總是萬分之一秒，你怎麼能看得出它是假的？擺在我們面前這個 現象，是由點變成線，由線這樣子組成的。根本這個現象就沒有， 真的是夢幻泡影。但是這個東西明明在眼前，因為它速度太快，我 們的眼睛不行，被它欺騙，看花了。這是事實真相，我們從電視裡 面得到這個啟示。 　　而實際上，展現在我們面前的，包括我們自己身體，這許多現 象是真的嗎？比這電視畫面還要假，怎麼說？佛在《仁王經》上告 訴我們，講生滅。生滅就像電影放映機的開關，像我們電視線條， 這生滅。佛在《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十剎那，一剎那 就是這一彈指的六十分之一，這個時間叫一剎那。我們彈指彈得快 ，像我這速度一秒鐘大概彈四次，四乘六十，佛說一剎那有九百生 滅，你乘乘看，四乘六十乘九百，剛剛好兩個十萬八千，二十一萬 六千次的生滅。你怎麼能看出這是假的？我們眼前這個現象是個生 滅現象，是剎那生滅。剎那生滅，《仁王經》上講的是一秒鐘二十 一萬六千次的生滅。這個話，我在講經的時候講過多次，是釋迦牟 尼佛的方便說，不是真實說。為什麼不是真實說？你要是聰明人， 上根利智，從方便說你就能夠悟入真實；中下根性的人不行，他不 懂。 　　依照我們現在科學的講法，科學的講法，就算光速。實際上現 在太空物理學家已經發現，光在宇宙之間並不是最快的，還有比光 更快的速度存在，現在已經有證據，探測到有比光的速度還快。在 我們這個地球上沒發現，在外太空裡頭有。就用光的速度來說，光 一秒鐘三十萬公里。那麼一公里呢？諸位想想看，一公里用光的速 度來說，那就是三十萬分之一秒。三十萬分之一秒，光走一公里， 一公里是一千公尺。光走一百公尺呢？三百萬分之一秒；走十公尺 呢？三千萬分之一秒；走十公分呢？三億萬分之一秒。我們才曉得 ，這是用光的速度來說。從這個地方我們體會到，實際上這個生滅 ，億萬分之一秒。這是我們從粗淺常識裡頭體會到真相，實際上可 能還不止，可能還是億億萬分之一秒。我們怎麼能夠知道這個東西 是假的？這說出剎那生滅的真相。 　　所以佛講「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡 影」。你從這個地方才體會到《金剛經》這兩句話的意思。你真正 明白了，你還爭個什麼？你還想得到個什麼？連身體都得不到。為 什麼？剎那生滅。這個剎那生滅的時間之短，億億萬分之一秒。誰 知道？諸佛如來知道，法身菩薩知道。所以他們能夠在宇宙當中， 六根對六塵境界不起一念。我們常講不分別、不執著，一個念頭都 不動，為什麼？本來如此。你起心動念，錯了！起心動念是無明， 分別執著造業，大錯特錯！起心動念，錯了；分別，大錯；執著， 特錯。科學幫助我們認識到剎那生滅。所以我在《仁王經》裡面講 這句經文的時候說：這是佛的方便說，這不是佛的真實說。真實說 ，那連現在光的速度不能比。光要是移動一公分，十分之一公分， 百分之一公分，千分之一公分，萬分之一公分，你去算。你從這個 地方才能體會到，佛講剎那生滅的真實義。這是講真相，這是時間 真正等於零。只要離開妄想分別執著，這個現象不存在。時間的現 象不存在，沒有先後。自性裡頭什麼都沒有，所以一法不立，時間 是一法，沒有；空間是一法，也沒有。 　　自性到底什麼境界？佛在經上用的這個名詞，「不思議解脫境 界」。《華嚴經》後面這一品，《四十華嚴》的品題就是用的這一 句話，《大方廣佛華嚴經‧不思議解脫境界普賢行願品》。不思議 解脫境界就是我們一般講的一真法界，極樂世界也是。完全是心現 ，沒有識變，所以叫一真。只有心現沒有識變，我們要問，還有沒 有十法界？有。十法界是從哪裡來？是迷了自性的人他變現出來的 。迷悟不二，迷悟沒有障礙，所以佛能示現在十法界，十法界裡面 的眾生遇到佛的幫助，自己也能夠悟入一真法界，這就是理事無礙 、事事無礙，這《華嚴經》上講通了。這叫什麼？《般若經》上講 的「諸法實相」，宇宙人生的真相，確實是這樣的。 　　諸佛如來在九法界示現教化眾生，沒有別的，希望你早一天悟 入。你要想悟入，那你一定要放下，徹底放下。遍法界虛空界裡頭 ，一塵不染，你就圓滿證得了。你還想要得個什麼東西，還想要保 持個什麼東西，你就落在六道裡頭。為什麼？你有分別、有執著。 釋迦牟尼佛給我們示現的樣子，用意太深。你看看把皇位捨掉，富 貴捨掉，家捨掉了，妻子兒女捨掉了，這是什麼意思？萬緣放下， 用意好深。你不是想成佛嗎？放下就成佛，放不下就成不了佛。放 下沒有徹底，是菩薩，徹底就成佛了。你能夠一下徹底放下，這頓 超，立刻就成佛。不能夠徹底放下，慢慢放，慢慢放就是作菩薩。 你放下一分升一級。 　　你看《華嚴經》上講的菩薩的階級，連前面十信位算起來，五 十一個位次。你放下一些，地位就提升一層。像初信位的菩薩，這 是最低的，叫我們放下什麼？放下三界八十八品見惑。見惑就是錯 誤的見解，你能把這個放下，你就是大乘圓教初信位的菩薩，入門 了。別看這個位次很低，也很了不起，為什麼？這個菩薩沒有出三 界，沒有出六道輪迴，但是絕對不墮三惡道。為什麼？錯誤的見解 沒有了，他決定不墮三惡道。他修行呢？人天。慢慢的再放，再放 一點就證二信位、三信位、四信位，到七信位把八十一品思惑斷盡 ，就超越六道輪迴。他所放下的跟阿羅漢相等，阿羅漢也是把見思 煩惱放下了，這通稱的說就是執著，於世出世法一切執著沒有了。 　　執著放下了，還有分別，這六道沒有了，超越六道了，在小乘 是四果阿羅漢，在大乘是圓教七信位的菩薩。但是七信位的菩薩在 智慧上來講，超過阿羅漢太多了。智慧、神通、道力，阿羅漢不能 相比，只是斷煩惱，就是放下，單單講放下跟阿羅漢是平等的。你 不放下不行，不要再執著，統統放下，自己得大利益。釋迦牟尼佛 要不放下，頂多做個國王，在這歷史上誰知道他？印度古代歷史幾 個國王，誰能知道？這人聰明，徹底放下圓滿成就，世出世間一切 法通了，一絲毫障礙都沒有了。所以跟你講，時間跟空間是假的。 　　最近太空科學的發現，第二樁大事情，物質從哪裡來的？這講 世界的來源，世界的根源，世界是物質，這是個大問題，物質從哪 來的？現在科學發現的是無中生有，就是剛才講的那個剎那生滅。 它生，生什麼東西？生物質，生現象，時間、空間是屬於現象。如 果這裡頭沒有物質就顯不出有時空。所以它有物質，它有物相，森 羅萬象。森羅萬象現，億萬分之一秒，這一現馬上就滅了。億萬分 之一秒這個生滅看不出來，所以佛家講「不生不滅」。如果沒有生 滅，說不生不滅，這句話是毫無意義。你想這不叫廢話嗎？說不生 不滅，肯定就是有生滅。生滅就是不生滅，不生滅就是生滅。怎麼 說？生滅速度太快了，你抓不到，你看不見。速度太快了，億萬分 之一秒，你怎麼曉得？所以這個相，幻相，絕對不是實在的。所有 現象都是虛妄的，所以相跟相沒障礙，事事無礙，為什麼？都等於 零，時間等於零，空間等於零，所有一切物質現象都等於零。無中 生有，有立刻就沒有了，就無了。 　　為什麼我們在感官當中有這種現象？相續相。相續相絕對不會 說，前一個相跟後一個相絕對相同，沒有。日本江本勝博士實驗水 ，水結晶。他今年是做了十年，十年當中從來沒有看到兩個結晶相 是完全相同的，沒有。就像我們世間人的指紋，全世界人的指紋絕 對沒有相同的。這沒有原因，法爾如是。所以它有相似的，它沒有 絕對相同的。我們這人的相，你就曉得，你要懂得這個道理，我們 這人的相剎那生滅，剎那生滅就是剎那不住，剎那變化。可是前一 剎那跟後一剎那看到是很像，實際上不一樣。宇宙之間任何一法逃 不出這個原則。所有一切現象，前一剎那跟後一剎那肯定不一樣。 到什麼時候才一樣？如來境界裡頭一樣，所以說「佛佛道同」。為 什麼？如來是連最後一品生相無明破掉了，就是在一切境緣當中， 他不起心不動念。真正不起心不動念，那個時候是心現沒有識變。 心現沒有識變，這個相給諸位說還是妄相，還不是真相。差別在哪 裡？我們今天講，前面相跟後面相絕對不一樣，這是九法界裡面的 境界。諸佛如來的境界，他還是剎那生滅，但是前個相跟後個相是 一樣，它沒有變。它沒有識在裡頭，它的相續相是完全相同的，沒 有差別的。 　　九法界裡面的相續相是有差別的，絕對不會是一樣的。就在這 個裡頭，一個心現，一個是心現裡頭有識變。等覺菩薩還有識，那 一品生相無明就是。那一品真正斷掉了，轉阿賴耶為圓滿的大圓鏡 智。這個道理要懂，這才叫事實真相。你要是參透了，你的心清淨 ，你的心平等，你的心得大自在，於宇宙之間一切法絕對不染著。 這是佛在經教裡頭常講，你可以受用，就是你可以享受，你不可以 執著，就是你不能夠要得到，不可以。正如同我們看電視、看電影 一樣，你可以欣賞，你不可以把它拿來，你拿不到的。你懂得整個 宇宙真實相的時候，你在這個宇宙裡頭有沒有取捨？沒有了，無取 無捨。像諸佛如來法身菩薩一樣，大自在的享受。無論是順境還是 逆境，善緣還是惡緣，統統在享受。 　　無中生有，剎那生滅，它永恆不斷。心現是剎那生滅，識變也 是剎那生滅。法身菩薩也有識變，變的幅度很小，所以我們也可以 稱它作一真法界。不像九法界、不像六道變化太大太大。那是什麼 ？你的分別、執著心太嚴重，就像海水一樣，波濤，大風大浪，智 照完全失掉；法身菩薩那還是平靜的，微風微浪，雖有一點波浪， 外面這個境界還照得很清楚；到如來果地上，風完全沒有，浪也沒 有了，那才是真正的一真法界。所以法身菩薩的境界是相似的一真 法界，不是真的，他有很微細的波浪，我們凡夫是決定不能覺察， 他們自己知道，所以加功用行，斷他最後一品無明。 　　報告裡面講到「世界始終成壞相」，這是最近科學發現的宇宙 的起源。在望遠鏡裡面看宇宙，觀察宇宙這個星系是在移動的，是 在擴張的，這個現象許許多多科學家都看到。如果我們有耐心，到 天文台裡面用望遠鏡去觀察，你也會發現星球在移動、在擴張。所 以科學家們都同意一種說法，宇宙的起源是爆炸。這就像爆炸的現 象一樣，有一個爆發點。從這個點一爆開之後，慢慢、慢慢向外膨 脹，宇宙是這個現象。這種理論很多科學家都能接受。我們不管他 這是怎麼個說法，我們很欣賞。 　　科學家講這爆炸總有一點，他們把這個點稱為原點。原點有多 大？他們的計算，這原點很小，那個數字我記不清楚。你們諸位可 以看報告，但是他舉的例子舉得好，很容易記。這頭髮，我們每個 人都有頭髮，譬如這是一根頭髮，把頭髮這裡切斷，切斷這裡，這 是一個平面，圓形的平面，平面的直徑，從這一端到那一端可以排 多少個原點？科學家的計算說，一百萬億億億。一百萬個億億億， 這一個億是一萬萬，後面是三個億，一百萬後頭三個億，直徑，頭 髮切斷的直徑，原點。這個東西爆發出來之後就是宇宙。這個宇宙 不是太陽系，不是銀河系，是我們現在科學能夠觀察到的大宇宙。 你看看那個大宇宙濃縮起來，就是那麼一個小點，爆出來之後，就 這麼大的世界。跟《華嚴經》上講的微塵，微塵裡頭有世界。《華 嚴經》講微塵是最小的物質，沒有辦法再分，它確實是物質。也就 是前面所講的物質無中生有，這東西爆出來了。 　　佛經上常說「芥子納須彌」，不是形容詞。芥子是芥菜子，芥 菜子跟芝麻差不多大，那麼小的東西。須彌是須彌山，須彌山可以 放在芥菜子裡面。芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，它怎麼能放 進去？真能放進去。為什麼？稱性，大也是性，小也是性。性裡頭 沒有大小，沒有大小就是沒有空間；性裡面沒有先後，沒有先後就 是沒有時間。自性，這佛經上常講的，自性本具萬德萬能。德是能 量，德是現相、德相。宇宙之間一切萬有都含藏在自性裡頭。科學 這個報導跟佛法能相應、能講得通。 　　今天科技這個發明，發明這個電晶體，你看現在這小小的光碟 ，這麼一片光碟裡面可以儲存一部《大藏經》。這我們歎為觀止。 我們澳洲淨宗學院圖書館裡頭，有一套《四庫全書》的光碟。我們 有《四庫全書》，商務印書館出版的一千五百冊，排起來一大堆， 現在做成光碟只有二十幾片，一個小盒子裝起來，裡面是一套《四 庫全書》。我相信科學技術再過個五年、十年，大概一片就夠了。 再過若干年，那個片子愈縮愈小，可能縮成一個指甲這麼大，裡面 就可以放一部《四庫全書》。希不希奇？不希奇。為什麼？一根頭 髮直徑裡面含藏的原點，一百萬億億億。那一個原點裡面含藏的是 整個世界，你這一塊指甲這麼大的一個東西才藏一部《四庫全書》 ，算什麼？科學無止境，什麼時候能夠做得到？這恐怕很難很難！ 但是無需要用機械，只要放下妄想分別執著，你就可以親證。 　　所以世間最偉大的科學家是佛陀，誰也沒有辦法跟他比。佛告 訴我們，這是本能，一點不希奇，一切眾生皆有如來智慧德相。不 是佛有這個能力，大家統統都有，各個都有，只是你有妄想分別執 著而不能證得。你只要好好的依照經論，佛講的道理方法，你去做 ，你肯定證得。佛才證得究竟圓滿的智慧德相，科學是智慧德相裡 面的一小部分。究竟圓滿！ 　　『如是憶念悉了知，此時數智方便力』。這個時數智，前面講 「難到者」、「自在修」，統統都是屬於後得智，權智。佛果位上 ，實智、權智兩種都圓滿。所以我們通常籠統一句話說，無所不知 ，無所不能。這句句都是實話。今天時間到了。