大方廣佛華嚴經（第一二八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八０卷）　　2004/7/24　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1280 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第八段光照一億界，偈頌第九 首看起： 　　【一切眾生有生滅。色與非色想非想。所有名字悉了知。此住 難思方便力。】 　　這首偈清涼大師給我們講「難思方便」，宇宙之間的理事、性 相、因果都不可思議。「不可思議」，這句話絕對不是含糊籠統搪 塞的一個名詞，它是真實的事相，也就是佛經裡面講的諸法實相， 真實相。這句話裡面，它的義理深廣無盡，縱然是我們今天看到佛 教裡面有這麼多的經論，世法裡面這幾千年來累積了無數的典籍， 這一切的一切對於宇宙之間的事理能解釋多少？真正是古人所形容 的，滄海之一滴，九牛之一毛，這個形容詞有過之而無不及，這是 真實話。所以難思，難思就是不可思議。不可思議，佛也給我們介 紹了不少，這就是很難得的了。 　　佛給我們介紹的，這叫方便。由此可知，一切諸佛言說也好、 示相也好，總的來講無非方便。真實呢？真實不可思議，真實法不 可思議。所以，能說得出來，能顯示出來的，全是方便。方便有大 利益，佛是希望眾生（九法界眾生）因方便而悟入真實。真實法是 要你悟入的，為什麼？說不出來，也顯示不出來，能說、能顯示的 全是方便。義理太深了，只有已經悟入真實的人他們才明瞭，這是 宗門裡面講的「明心見性」，教下說的「大開圓解」，他們是從方 便悟入真實，知道宇宙之間這些真實狀況。 　　在前一首偈講到時間跟空間，講到宇宙的緣起，這個世界的始 終成壞，我們舉近代科學家的研究成果。科學家研究的這個成果， 是不是佛經上所說的宇宙真相？給諸位說，不是的。科學家的推測 ，宇宙是一個原點爆發的，這原點從哪來的？原點何以能爆發？在 佛法裡不行，講不通。科學家利用先進的科學儀器來探測宇宙，發 現宇宙不斷在膨脹，這個膨脹在佛法講是相續相。真相是什麼？真 相是剎那生滅，這個雖然他也曉得。既然是剎那生滅，這個相續相 也不是真相，「凡所有相，皆是虛妄」，佛經上給我們說的，這真 實。真實是什麼？所有一切相不生不滅，這才能見到真相；有生有 滅，那是妄想。究竟這個相是不是有生滅？給諸位說，確實沒有生 滅。 　　你看到宇宙的相是個膨脹的相，你有沒有觀察到，我們一個人 ，人是不是膨脹的相？你看看他在受胎的時候，這個現在科學相當 清楚。胎胚，一個星期的時候是什麼樣子，兩個星期是什麼樣子， 三個星期是什麼樣子，他不也在膨脹嗎？到十個月生下來，嬰兒。 嬰兒慢慢長，長到兩、三歲他會走路了，比他出生下來又膨脹多少 ，這不是膨脹相嗎？跟這個宇宙膨脹，諸位想想，有什麼兩樣？所 以，科學家的觀察，就像我們觀察嬰兒從坐胎慢慢膨脹是一個現象 ，他不過是看到大宇宙也是這樣的。整個宇宙萬物，你想想看哪樣 東西不是這樣的？我們看到一棵大樹，一棵大樹最初是什麼？最初 是一個很小的種子，落在地面上，或者是人工把它種植，埋在土地 裡頭。它慢慢膨脹，種子裂開，膨脹就生根，根以後就發芽，芽以 後慢慢它就長成大樹，這不也是一個膨脹的現象嗎？你細心觀察宇 宙，哪一法不是這樣的？所以，這種膨脹的說法是宇宙的一個法則 ，自然的法則。但是這個法則不能說明宇宙真相，宇宙真相沒有生 滅。 　　所以，還是像我舉的這個，用電影的銀幕，銀幕上的現象，這 是跟佛法講的非常相似。為什麼？宇宙的形成是頓現，沒有先後。 幻燈片打到銀幕裡面去，整個現象是同時現出來的，沒有說哪個先 現、哪個次現、哪個後現，沒有。頓現，也是頓滅，鏡頭一關，全 部滅掉了，絕對不會說哪一個先滅、哪一個後滅，沒有先後，頓現 、頓滅。《楞嚴經》上說得很好，講這個現象，「當處出生，隨處 滅盡」，這兩句話把宇宙真相說出來了。當處出生，就在現前，不 是別的地方，就在現前。這一出生怎麼樣？隨處就滅盡。那個生滅 的速度，前面跟諸位做出報告，億萬分之一秒；億萬分之一秒簡直 就是生滅同時，所以大乘經教裡頭常講這一樁叫不生不滅。 　　這是哪個事情？是宇宙、是人生、是自己，是我們眼前一切事 物，包括虛空世界，這是什麼？這是自性，自性現相。自性無，它 不是物質，它能現相，這個相是無中生有，無中生有就是性現識變 。性是無，相是有，《心經》裡面講的，「色即是空，空即是色， 色不異空，空不異色」，色就是有，空就是性，色就是相。相從哪 裡來的？相是性變現出來的。性雖然變現出相，剎那就沒有了，時 間很短。你所看到的，看到的第二個相、第三個相、第四個相，它 永遠在相續，所以我們觀察到的相是相續相。 　　你以為真的有成住壞空？沒有，成住壞空是佛的方便說，是一 切眾生觀察宇宙，體會到這宇宙萬物有成住壞空。佛經上常說（這 隨眾生說），動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、山河大地 有成住壞空，這是佛隨順眾生知見說，不是他的境界；他觀察的境 界，那就是「當處出生，隨處滅盡」。宇宙之間一切法，不生不滅 ，不來不去，不常不斷，不垢不淨，《中觀論》上講「八不」。那 是什麼？那是佛知佛見，那是覺悟的人看到宇宙的真相。這個真相 ，今天科學家沒法子證實，科學家所講的依舊是凡夫知見，不過這 個發現也很了不起。 　　這種發現能不能讓我們對於佛菩薩神聖教誨產生信心？還是很 難。為什麼？疑情沒斷。雖然科學不斷在進步，依舊不能解決問題 。我們要問，為什麼科學不能解決問題？如果是稍稍契入大乘，我 相信這個答案對他不是問題，可是中下根性的人，這個疑就不能斷 了。大乘教裡面，佛教導我們的原則是離心意識。八萬四千法門， 連淨土法門也不例外，這是修學的總綱領、總原則，離心意識。禪 宗裡面參禪，離心意識參；教下也是，離心意識你才能悟入；淨土 宗，離心意識你才能得理一心不亂，你才了解宇宙的真相。心意識 是什麼？心就是起心動念，離心就是不起心、不動念；意（末那） 是執著，離意就是不執著；識是分別，第六意識，離識就是不分別 。離心意識，換句話說，就是不分別、不執著、不起心、不動念。 這是什麼境界？這是禪定。是什麼定？大乘教裡面佛常說的「自性 本定」，你的自心本來是這樣的。 　　六根接觸外面境界，確實沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒 有動念，這個人是什麼人？這個人是佛，這個人是法身菩薩。他對 於宇宙萬有，真的是清清楚楚、明明瞭瞭，一絲毫錯誤都沒有。我 們想科學、哲學為什麼不能解決問題？他沒有離心意識！他們觀察 、研究，你想想看他有沒有離開起心動念？有沒有離開分別？有沒 有離開執著？沒有。一個是離心意識的境界，一個是沒離心意識； 沒離心意識是凡夫知見，離心意識那才是真實的境界。科學、哲學 不能了解宇宙真相，關鍵在此地。 　　離心意識，諸位想想還需要科學工具嗎？不需要，再先進的這 些科學的工具都沒用處。你看看現在的天文望遠鏡、無線電的望遠 鏡探測宇宙，近距離的，現在看火星、看水星、看木星、看天王星 、看海王星，更遠的，是看我們銀河系以外的，銀河系外面的銀河 系，也像銀河系這麼大的星系，藉這個科學工具來觀察。離心意識 的人要不要這些工具？不要。佛經上說的，你果然把執著放下，一 切都不再執著，天眼就出來了。凡夫有肉眼，沒有天眼，只要你放 下見思煩惱，就是放下執著，天眼恢復了。天眼，你要去看日月行 星，看銀河系外面的星系，不要用工具，你看得很清楚、很明白， 那科學工具望遠鏡遠遠比不上你的天眼。 　　《金剛經》上說如來有五眼，天眼再上去，有慧眼，證得阿羅 漢，慧眼現前。再往上去，菩薩，菩薩法眼現前了，天眼的能力愈 來愈大。阿羅漢的天眼能看一個大千世界，菩薩的天眼能夠看一百 個大千世界、一千個大千世界、一億個大千世界。菩薩有等級，十 住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩，地位愈高，他的天眼 能力愈大。到如來果地叫佛眼，佛眼就是天眼的究竟圓滿，一絲毫 障礙都沒有，遍法界虛空界，不要用任何工具你看得清楚。我們坐 在這兒，經上講華藏世界毘盧遮那佛，華藏世界我們看得很清楚， 極樂世界看得很清楚，這都是現在我們的科學工具達不到的。不需 要，不需要依賴任何造作，你自己的本能！ 　　耳朵是收音機，能夠收聽到遍法界虛空界一切的音波，我們這 個身體是最好的機器。人怎麼去想、怎麼去造，總造不出像人這樣 圓滿的這麼一個機器，它跟大宇宙是一絲毫隔礙都沒有。這一個人 身就是整個宇宙的濃縮，跟宇宙一點都沒有兩樣。眼能夠見到整個 宇宙，不但見到現前，還見到過去，還見到未來，神通廣大！過去 無始，未來無終，你統統看得清楚，清清楚楚、明明瞭瞭。耳朵裡 收音機亦復如是，能聽到過去的，能聽到未來的，能聽到他方世界 ，不需要工具。哪裡要科學家搞的那麼一大堆機器？大的機器還要 專門的房子來設施，移動很不方便。這才能見真相。 　　我們今天這個機器不靈了，也不能說不靈光，還能見，還能聽 ，但是能見的範圍小了，能聽的範圍小了。這什麼原因？佛在《華 嚴經》上告訴我們，這些東西都是「但以妄想執著而不能證得」。 我們這個機器的能力廣大沒有邊際，現在變成這麼一個形象，就是 因為你有妄想、你有分別、你有執著，把你這個機器本有的功能障 礙住了，原因在此地。所以佛菩薩示現到這個世間幫助我們，幫助 什麼？沒有別的，就是幫助你覺悟。你自己能把你的妄想分別執著 放下，你就成功了。佛有什麼東西教人？什麼也沒有。智慧是你自 性裡頭本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。你能夠見到遍 法界虛空界，是你本能，你能夠見到過去、未來，還是你本能，佛 沒有絲毫東西給你。佛知道一切眾生自性的本能，在迷的時候沒有 失掉，覺悟之後也沒有增加。只是現前起作用，作用是迷悟的關係 ，你迷得愈深，你作用的能力就愈小，你迷得淺，作用的能力就擴 大。 　　阿羅漢，這佛說的，能見一個大千世界，這就是他天眼的極限 ，這個障礙去掉，他能夠見三千大千世界，他能夠見五百世，過去 五百世，未來五百世。能夠見過去、未來，但是過去未來也有限， 五百世，五百世再往前去，他的能力達不到。為什麼？他還有障礙 。他再要把對於一切法的分別也放下，他的能力大了，他就能夠見 到一百個大千世界、一千個大千世界、一億個大千世界，他能知道 過去一百劫的事情、一千劫的事情、一萬劫的事情，知道未來亦復 如是。所以，你要不斷的放，把你那些障礙除掉，你的染污去掉、 障礙去掉，你能力恢復。佛說這種能力是一切眾生各個具足，哪怕 是現在變成蚊蟲、變成螞蟻，牠也具足。《華嚴經》上說得更好， 「情與無情，同圓種智」。這就是說明什麼？所有一切物質現象都 是圓滿具足的，動物具足，植物具足，礦物也具足，真的法法圓融 。 　　可是，你要是不悟入，縱然讀一些經典、語錄，你也學著會講 ，這個沒用處。為什麼？這不是你自己境界。不是自己境界，你看 別人所講的，往往自己想錯了。那怎麼辦？唯一一條正確的道路， 決定有利而沒有弊，念佛求生淨土，老老實實的念佛。宗門跟教下 ，你一定要懂得什麼是宗、什麼是教，你要辨別清楚。學教不要摻 雜禪宗，學宗不要摻雜教下，這是什麼？初學的時候；圓融，那就 自在了。初學的時候一定要按照規矩，所謂是「不依規矩，不成方 圓」。學習，特別中下根性的人，最怕的是躐等，好高騖遠。這個 好高騖遠的病，根就是名聞利養，還是自私自利、名聞利養放不下 ，所以你修學不老實。果然放下，你一定隨順佛陀教誨，隨順祖師 大德的教誨，循規蹈矩，假以時日，你確實可能開悟，可能悟入。 有一點點私心，有一點點好名好利的心，大障礙，嚴重障礙！這個 障礙是什麼？是把你誤導到邪知邪見，這就糟了，這個邪知邪見造 罪業，罪業果報三途。 　　三途是自己罪業變現出來的，你要問有沒有？沒有，不但三途 沒有，六道也沒有。我們今天墮落在人道，怎麼回事情？什麼原因 ？業力變現的，你造的是六道裡頭人道的業，現在要受人道的果報 。安分守己去受果報，消業！一定是業盡情空，性德就現前。情執 沒有放下，沒有空，業報沒了，你出不了六道輪迴，這是我們現前 事實真相。為什麼不老實？為什麼不聽佛的教誨？佛的教誨太多了 ，你一定要知道你自己根性，要不知道自己根性，你學錯了法門， 也毀了你一生。修學法門就跟病人吃藥一樣，可不能吃錯藥，這個 常識我們有。我們生病吃藥，小心謹慎，藥吃錯了，不但病不能好 ，病會加重，甚至於死亡。修學法門亦復如是。法門要是契機，我 們的成就很快，確實能夠斷惡修善、破迷開悟。如果修學法門錯了 ，不契機，就像吃錯藥一樣，把我們的法身慧命在這一生障礙住， 損失太大了。這一生得人身遇佛法，這個機緣很不容易。 　　佛陀在世的時候，人福報大，你遇到釋迦牟尼佛，向他老人家 請教，他教你的法門決定不錯。為什麼？他知道你過去生中，生生 世世無量劫來一切造作，因此他教給你的法門契你的機，你容易成 就。佛滅度之後，到現在將近三千年，現在佛不在世，善知識、真 正依教修行證果的人也沒有了，這時候我們怎麼辦？佛很慈悲，知 道我們現在眾生的狀況，所以他老人家在《大集經》裡頭說過，末 法時期，末法就是佛滅度兩千年以後。佛滅度第一個一千年是正法 ，第二個一千年是像法，第三個一千年往後（佛的法運一共是一萬 二千年）是末法一萬年。佛滅度後三千年了，末法一萬年，第一個 一千年過去了，現在是第二個一千年，從我們現在算起是應該還有 九千年，這末法。 　　「末法億億人修行，罕一得道」，億億人修行，罕一就是難得 有一個人能成就，不容易！唯有修念佛法門帶業往生能成就，這就 是佛陀給末法眾生一個明確的指示。你生在末法，你依照淨土帶業 往生這個法門，你決定成就。修這個法門，我常講萬緣放下，就用 這個法門先求得清淨心。老實念佛，把執著念掉，把分別念掉，只 要能於一切法不再執著、不再分別，你的心清淨，你的心平等，你 的智慧逐漸逐漸開了。要不要學法門？這看緣分，如果有這個機緣 ，有這個必要。機緣，無非是法緣好，尊重你的人很多，信賴你的 人很多，你可以幫助他們。他們尊重你，他相信你，你說的話他聽 ，這時候可以觀機，學一點經教幫助眾生破迷開悟，行！你可不能 忘記，不能因為法緣殊勝，又墮落在情執裡面，你就壞了。墮在名 聞利養裡面去，貪圖五欲六塵的享受，那你這一生往生的機會也都 靠不住，這個損失太大了。 　　不能往生，那就繼續搞六道輪迴，不知道哪一生、哪一劫，你 再會遇到這樣的機會。這個機會非常難得，不是生生世世容易遇到 的，這個一定要曉得。因此，我們遇到之後，決定不敢錯過，決定 還是以念佛為主，還是以求生極樂世界為主。一定要怎麼樣？一定 要我真正往生極樂世界，見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神的 加持，我再回來現身說法度眾生不遲，這個穩當，可靠！為什麼？ 絕對不會退轉，絕對不會迷失。所以，現在自己（別人不知道，自 己清楚），自己想一想在這個世間，善緣惡緣、順境逆境、名聞利 養、財色名食睡，還動不動心？還會動心，不行，我是凡夫，我不 是再來人。 　　果然是再來人，你從西方極樂世界再來的，這個現象就很清楚 ，你決定沒有自私自利，你決定沒有名聞利養，決定不會貪圖這個 世間五欲六塵，六根接觸外面六塵境界，你不會起心動念。起心動 念尚且沒有，你怎麼會有分別？你怎麼會有執著？往生西方極樂世 界，你得大自在。這個大自在是隨時可以去。這個世界眾生需要我 幫助，我再多住幾十年、多住幾百年，一點關係都沒有，你真有能 力做得到。想想我們有沒有這個能力？這叫生死自在。沒有這個能 力，老實念佛，一門深入，長時薰修。這個人，那是有大智慧、大 善根、大福德，一門深入。讀一部經，只要讀，不要求解。為什麼 ？智慧不開，你怎麼會解？你所解的全是錯的。你所想的、你說出 來的似是而非，不是真的，這是我們末法眾生不能不知道的。 　　末法眾生最好的老師，最真實的大善知識，給諸位講，就是淨 宗十三祖印光老法師。他雖然不在了，《文鈔》在。現在他老人家 的《全集》，這些年來出版了。我學佛的那個時候，在台灣只能看 到《文鈔》正編、續編，正編兩冊，續編兩冊。很難得，最近差不 多二十年來，《全集》出來，精裝七冊，分量並不很多。我的老師 李炳南老居士教我，這一生當中務必要跟印光大師學習。怎麼跟他 學習？讀《文鈔》，天天讀《文鈔》。經典我也只取兩種，《無量 壽經》、《阿彌陀經》，我就依照這兩種。《阿彌陀經》，我依照 蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》。《無量壽經》，我採 取夏蓮居老居士的會集本，依靠黃念祖老居士的註解。 　　我自己講經是我自己學習的心得，把我所學習的心得，我所得 到的，我所體會到的，說出來給同學們參考，給同學們分享，我們 大家一起來勉勵，一起來學習。除此之外，我有什麼能力？我還是 個凡夫，我的警覺性比較高。警覺性之所以高，天天讀經。讀《文 鈔》就是天天聽印祖的教誨，不敢胡作妄為，老老實實的修行，希 望在這一生當中真正成就，這個真正成就是決定往生淨土。現前這 個世間的世緣要放下，徹底放下，一絲毫都不能夠沾惹。你沾惹， 沾惹這一生去不成了，這個損失太大太大了。 　　今天我們讀這首句子，真正是不可思議，佛也以方便法為我們 說出，真的是難。『一切眾生有生滅』，清涼大師在註解上說，「 初句了生滅，剎那一期，皆悉了知」。這個我們在講席當中常常提 示出來。「剎那」，這個剎那是形容詞，不是講的一剎那，因為一 剎那時間太長。一彈指的六十分之一，叫一剎那，太長了。所以這 個剎那是形容詞，形容那個時間太短，短到我常常用一個數字來比 喻，「億萬分之一秒」，佛經上常講的是「生滅同時」，《楞嚴》 上講的是「當處出生，隨處滅盡」，這個生滅幾乎是同時，所以說 「不生不滅」。如果沒有生滅，說個不生不滅，這廢話！說不生不 滅是真的有生滅，但是生滅你已經沒有辦法覺察到。不要說我們人 ，現在用最精密的儀器也沒有辦法測試出來，生滅同時，這是「一 期」。第二個呢？第二個也是這個現象，因為它太快了，就是一秒 鐘當中它已經有億萬生滅了。我們看到這一秒鐘，是億萬生滅的相 續相。一期是一個相，一期不是講相續相。「皆悉了知」，什麼人 ？佛經上講八地菩薩。七地菩薩都覺察不到，八地菩薩才看到阿賴 耶識裡面那個動態，阿賴耶識的種子動態。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第九首偈頌： 　　【一切眾生有生滅。色與非色想非想。所有名字悉了知。此住 難思方便力。】 　　『一切眾生』，「一切」是廣義的，不僅僅是娑婆世界，三界 九地、十法界都包括在裡面。「眾生」這個名詞，我們學佛的同學 一定要把它搞清楚、搞明白。一般人看到這個名詞，都是以為好像 有眾多的眾生，這是錯誤，這個解釋錯誤。眾生不能當作很多人、 很多事物來講，它的意思是說，「生」，任何一物，有情也好、無 情也好，它怎麼生起來的？佛給我們說是「眾緣和合而生」，所以 稱之為眾生。「眾生」這個名詞是從它體上講的，清涼大師註解裡 頭也有說，它後面「十一字了相，即眾生體」，是從眾生體上講的 ，眾緣和合而生。這個話用現代話來講，就是許許多多條件，這個 現象發生了。這個現象，或者是動物，或者是植物，或者是礦物， 或者是虛空，或者是我們講的時間，過去、現在、未來，這都是現 象。宇宙之間所有一切現象，全都是眾緣和合而生的，眾緣和合而 生就是它沒有自體，沒有自體就當體即空。所以，沒有自體的體是 法性，法性不是物質，法性就是真心，心能現，能現相。 　　現在科學說，這個「有」，有就是物質，物質是無中生有，這 個說法跟佛法裡講的非常接近。物質確實是無中而生的，但是它生 立刻就滅，生滅時間之短促，我們沒法子知道。不但我們不知道， 阿羅漢也不知道，權教菩薩也不知道。明心見性的菩薩知不知道？ 或許知道一些，不透徹。真正了解，真正清楚明白，八地以上。八 地叫不動地，也就是說，對一切法真正做到不起心、不動念。不起 心、不動念，從圓教初住菩薩就開始修，於一切法裡頭去練，練這 個功，練不起心、不動念的功。要練多久？三個阿僧祇劫，才真正 不動心。這是《華嚴經》上告訴我們的。第一個阿僧祇劫，你能夠 修到三賢位次，十住、十行、十迴向，三十個位次。這三十個位次 統統是從不動心上說的，就是不起心、不動念上講的；不起心、不 動念，功夫有淺深不同，愈往上面去功夫愈深，這是一個阿僧祇劫 。第二個阿僧祇劫從初地到七地，第三個阿僧祇劫是八地、九地、 十地這三地，愈往上面去愈難、愈微細。 　　八地菩薩，諸位想想，七地是兩個阿僧祇劫修滿，八地是進入 第三個阿僧祇劫，第三個阿僧祇劫才真正是不動。這時候怎麼樣？ 這時候就見到阿賴耶識微細的境界，這個微細的境界大概就是講無 中生有，心現識變這是清清楚楚、明明白白，七地菩薩還做不到。 八地、九地、十地，這是三大阿僧祇劫修滿，什麼地位？法雲地菩 薩。再向上就證得等覺，等覺要多久才能夠證得妙覺位？佛在經上 沒講，佛只講從圓教初住修滿法雲地的菩薩是三個阿僧祇劫，愈往 上愈艱難，愈往上時間愈長。第一個阿僧祇劫三十個位次，第二個 阿僧祇劫七個位次，第三個阿僧祇劫三個位次，你從這樣來推想， 大概等覺菩薩這個位次要證到妙覺，我看至少是一個阿僧祇劫。妙 覺是究竟圓滿的佛果，天台家講的六即佛，「究竟即佛」。四十一 位法身大士，天台家判教的時候，「分證即佛」，分證不是究竟， 究竟圓滿是最後這一個位次。 　　在這個時候，對這樁事情真的明瞭、真的清楚了，「一切眾生 有生滅」。這一句不就是前面講的嗎？「世界始終成壞相」，怎麼 成，怎麼壞。我們凡夫講成住壞空，講的是相續相，不是講的事實 真相。事實真相裡面，動物生老病死，植物生住異滅，礦物成住壞 空，都了不可得。這些相是從什麼地方來的？是從相續相上來的。 你懂得這個道理，你就知道今天科學家發現宇宙膨脹的現象，是從 相續相上觀察到的，相續相。它生滅的真相呢？真相沒見到。現在 看到這個真相也知道，有從無生，生出來之後很快它又滅了，看到 這種生滅相。這個生滅相，用我們這個經上講的是「剎那一期」， 行，可以能夠說得過。剎那一期，這是見到了。見到是心不夠細， 如果心要很細的話，把這個做為一個研究專題，你就曉得有沒有膨 脹？沒有。正是像電影，我們從電影裡面看到這個現象。電影在銀 幕上畫面，一個一個畫面打出來，每個畫面的底片不一樣，不是一 個畫面，正是佛經上講的，這種剎那生滅「各各不相知」。 　　佛經上講的這些道理，真的是很難理解。為什麼？不是我們的 經驗，不是我們的常識，但是它是宇宙的真相，宇宙萬有的真相， 《般若經》上講的「諸法實相」。科學家有的時候偶爾發現，粗心 大意疏忽了，沒有認真把它當作一個主要的命題來研究。可是用「 研究」，真的是很難。研究是什麼？用心意識。用心意識，總沒有 辦法了解它的真相；真正了解真相，離心意識。佛法講離心意識參 ，你才能了解真相。為什麼？離心意識是真心，真心才知道真相， 妄心怎麼知道真相？因為性相是一不是二，所以妄心不能明瞭真心 ，真心能明瞭妄心，妄心不能明瞭真心。性了解識，識緣不到性， 識是妄心，識能變，心能現。這是說「一切眾生」。 　　我們以身體來說，我們這個身體就是一切眾生。這身是怎麼成 就的？現在大家知道，精神的現象現在科學不能解釋，精神到底從 哪裡來的？可是這個肉體，物質的現象，現在科學了解得相當清楚 ，許許多多器官。這些器官都是由細胞組成的，細胞再要詳細分析 、觀察，變成分子，分子再分就變成原子、電子、粒子，物質現象 。這裡面所有的眾生，這是許許多多眾緣和合而生的，這些眾生存 在的時間並不長，現在科學家講新陳代謝。你在器官裡面細心去觀 察，細胞會死，死了之後消失，新的細胞又產生來代替它。科學家 告訴我們，人身體，整個身體所有一切細胞統統都換新，多少時間 ？七年。七年是個週期，你身上一個舊的細胞都沒有了，全部都換 新。這個發現很有意義，人在七年是一個週期；換句話說，八歲的 時候，他從母體上生下來的細胞是一個都沒有了。二七是一十四， 十四歲，到十五歲的時候，你十四歲以前的細胞也統統都換成新的 ，一個舊的都沒有了。 　　這裡面我們會聯想到一個問題，七年換一次，正是好像我們現 在用的這些機械，現在人最通常用的交通工具，用汽車。你買了一 輛汽車，用了幾年你就換一個新的，這個車不要了，買個新的，買 個新的就等於說是全部都換新的。還可以使用的時候，假如說七年 可以使用，使用的時候，有時候零件壞了，換一部分零件。常常修 理，每年都去修理，修理換零件，到七年的時候完全不能使用了， 全部換新的；換一個新的，每七年換一個新的。現在問題來了，為 什麼不愈換愈好？為什麼換舊零件？為什麼換衰老的零件？ 　　我明白這個道理之後，佛在經上告訴我們，天人沒有衰老的相 ，天人永遠是年輕，一直到死亡的時候才現衰相。死亡的時候是什 麼時候？最後的七天；他壽命到了，五衰相現前，最後的七天。在 這個以前，天人不生病，天人不衰老，這什麼道理？他比我們聰明 ，他每七年換的時候全換新的，愈換愈好，永遠保持著他的相好光 明。我們凡夫就糟糕，愈換愈差！你們想想看，第二個七年比不上 第一個七年，第三個七年比不上第二個七年，十個七年就是七十歲 ，第十個七年比不上第九個七年，愈換愈差。這是什麼原因？一般 人籠統的說，衰相。佛法裡面籠統的說，業障、業報。沒錯，是能 講得通。這個換不是隨自己的欲望，我想怎麼換就怎麼換，不是隨 妄想。 　　但是，如果你隨順真心、隨順性德，你就愈換愈好。天人為什 麼好？天人隨順性德。人為什麼愈換愈不好？人隨順煩惱。於是我 們就發現，人在一生過程當中，第一個七年，生下來一歲到七歲， 煩惱少，天真爛漫，他什麼都不知道，所以他的身體膚色可愛。第 二個七年還不錯，少年，雖有煩惱，很輕，不嚴重，少年時代，還 沒有成人。第三個七年二十一歲，麻煩了，成年了，他有七情五欲 了。這個東西起來之後，怎麼能夠換好的零件？愈是年齡愈大，煩 惱愈多，分別愈重，計較愈嚴重，所以煩惱習氣造作之業隨著年齡 增長，愈換愈糟糕，就這麼個道理。如果永遠保持著清淨心，那你 每七年的新陳代謝豈不跟天人一樣嗎？ 　　我們也能看到年歲很大的人，他體能保持得很好。你去細心觀 察，你去向他請教，沒有別的，肯定是煩惱輕、妄念少、欲望少， 這才能保持；欲望多了不行。學佛，如果貪圖佛法，還是欲望。所 以，佛在《金剛經》上才給我們說，「法尚應捨，何況非法」，很 有道理，佛法也不能夠有貪瞋痴慢；不僅是世法，佛法也不可以有 。要真正契入佛的境界，佛的境界是清淨、平等、覺。佛法的成就 ，是我們的心一年比一年清淨，一年比一年平等，一年比一年覺悟 ，那你的新陳代謝一定非常好；就是講你所換的零件是新的，不是 舊的，換來的都是好的，不是有病態的，就是這麼個道理。 　　這個道理諸位要細細去思惟，你要想通了，你就懂得養生之道 。我們這個世間，要吃飲食，或者是運動，或者是用什麼樣的方法 來保養，有沒有效果？效果有，很少。真正的因素，健康長壽的因 素是心，心要清淨、要慈悲，行為要清淨、要善良。心行清淨、善 良、慈悲，哪有不好的道理！學佛學懂這一點的時候，你就有受用 ，真得利益了。我們常說中年以上什麼是福報？健康是福報。你有 地位，你有財富，你有能力，但是你身體不健康，這是遺憾；要能 得到健康的身體，那是真正的福報。有健康的身體，世出世間的事 業，出世間事業是修行，你才有本錢修行。 　　自古以來，開悟的、證果的，都是年輕人，世法裡頭，英雄豪 傑也都是年輕人，所謂是「自古英雄出少年」，二、三十歲的時候 成就了。在我們佛門裡頭，你去看看史傳裡面所記載的，歷代的這 些高僧大德、在家修行的居士，開悟的、證果的，年歲都不大。老 年成就的，實際上他開悟的時候也是在年輕的時候。為什麼？年輕 的時候修行有體力。打個「般舟三昧」，我們知道般舟三昧一期是 九十天，三個月，三個月不睡、不坐，所以般舟三昧叫「佛立三昧 」。可以走動，可以站在那裡，不可以坐下來，不能躺下來，專念 阿彌陀佛求生淨土。比打佛七還嚴格，佛七是七天，這個一期是三 個月（九十天）。 　　我們在《華嚴經》上看到善財童子參訪德雲比丘，這是五十三 參第一參。德雲比丘就是修般舟三昧，念佛求生淨土的，善財童子 頭一個參訪他，這個用意很深，我們世間人常講「先入為主」，善 財童子主修的法門是念阿彌陀佛往生淨土，主修法門。五十三參到 最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他修行成功、圓滿了，實報莊 嚴土上上品往生，一生成就，這是做出榜樣來給我們看的。《華嚴 》裡面講無量無邊法門，「離世間品」舉例子就講了兩千個法門， 你看看最後導歸極樂，這是什麼意思，我們要懂、要明瞭。既然所 有法門都導歸極樂，我乾脆選擇念佛法門就好了，何必要拐彎抹角 ？要受那麼多辛苦？所以，一部經，學古來祖師大德。許許多多祖 師大德一生就是一部《彌陀經》，一句六字洪名，死心塌地一生不 改，他成就了。世出世間一切法，他統統放下了，心地清淨慈悲。 就是這麼樣簡單的一個法門，自行化他；自己這樣做，也這樣教化 別人，真的是自他兩利。 　　註解裡面講，『色與非色想非想，所有名字』，這總共有十一 個字，清涼大師註解裡面說「次十一字，了相」，這兩個字是總說 ，了是明瞭，相是現象，「即眾生體」。說到體，體有兩種，一種 叫性體，一種叫質體。我們現在一般人講體，多半講的是質體，質 體還不是真的，真正的體是性體。但是性體太微細，我們講一般人 是九法界眾生，何況六道，不知道。四聖法界裡面，聲聞、緣覺、 菩薩，雖然常常聽到佛菩薩講經說法、教誨，知道有性體，像我們 現在，我們現在知道心現識變，這是我們聽經上講的，佛說的，聽 佛說的，我們自己有沒有見到？沒見到。雖沒有見到，這個事實真 的我們一時一刻都沒有離開，但是我們就不知道這些事實真相，這 叫迷。迷了之後，隨順妄想，「我想怎樣怎樣」、「我以為怎樣怎 樣」、「我聽別人說怎樣怎樣」，都不是自己的，自己沒有親證。 什麼人能親證？大乘教裡面講，圓教初住菩薩、別教初地菩薩，破 一品無明，證一分法身，這一分法身就是眾生體。這個證得是性體 證得了，質體當然明瞭了，那還有什麼問題？ 　　清涼在這裡給我們說得很好，「不出三界九地」。三界，先說 三界，三界是欲界、色界、無色界。九地怎麼說法？欲界算一地； 色界四禪，初禪、二禪、三禪、四禪，這算四地（初禪是二地，二 禪是三地，三禪是四地，四禪是五地）；再往上去，無色界這有四 空天，四空天也算四地，合起來九地。所以，三界就是九地，九地 就是三界。三界九地就是一尊佛的教化區，就是三千大千世界；三 千是由小千、中千、大千組成的。要是用黃念祖老居士講的話，我 們這一個銀河系是一個單位世界，單位世界的天頂是初禪，小千世 界的天頂是二禪，中千世界的天頂是三禪，大千世界的天頂是四禪 。所以一佛土，四禪天只有一個，三禪天有一千個，到欲界天頂， 初禪天有十億個。我們通常講的忉利天、四王天，忉利天中國人講 玉皇大帝，在我們六道裡頭玉皇大帝有多少個？多少位玉皇大帝？ 十億個。 　　我們要拜玉皇大帝，皈依玉皇大帝，這十億個玉皇大帝，你找 哪一個？這個道理要搞清楚，不能含糊籠統。這種狀況就像一個國 家政治組織一樣，我們現在居住這個城市，中國人稱縣市，有縣市 長，就好比是初禪天。省長就好比是二禪天；還有比省更高的行政 區，那就是三禪天；最上面的，國家有總統，在從前有皇帝，那就 是四禪天，一個國家有一個四禪天。在中國過去，有很多個總督， 一個總督管兩個省，這是行政單位次一級的，第三級是省，第四級 是縣市，叫縣長。我們對這縣長很尊敬，縣長太多了，中國有一千 多個縣，你到底是找哪一個縣長？當然是我們所居住在這個土地的 縣長，這個縣市的縣長，不是另外縣市的。所以這個一定要清楚， 忉利天就像縣市長一樣，太多太多了。不出三界九地。 　　「下二界是色」，下二是講的「色與非色」，色是色界，無色 界是非色。「二界八地，皆名為想」，就是色界跟無色界總共八地 ，前面這是欲界，欲界算一地，這都是想，《楞嚴經》上講得清楚 。《楞嚴經》講一個「情」、講一個「想」，情多就往下墜落，想 多就往上超升，情執很可怕！「無想天為非想」，這個無想天包括 無色界天。「有頂，非想非非想」，這是三界最高的，無色界天最 高的，最高的一層叫「非想非非想天」。從欲界到色界到無色界， 三界九地。 　　『悉了知』，這句話了不起！這句話我們看到了，生起無限的 羨慕。今天在這個世間，真正做學問的人，科學家、哲學家、宗教 家，都在探討宇宙人生的真相，什麼時候他能對這個悉了知？悉了 知是所有做學問、求智慧知識的總目標，都希望能搞清楚、搞明白 。為什麼？千萬年當中，多少人在這個地方探索，一直到現在都還 沒有搞清楚，現在藉著高水平的科學技術，依舊沒有辦法探測到。 什麼原因？前面跟諸位說過，用錯了心。這個事情用真心才能信， 才能了知，用妄心不行。世間所有一切機械，這些科學的工具，都 是從妄心裡頭變現出來的，不是從真心變現的；真心變現出來的， 不需要用這些機器。真心是用什麼？真心裡頭沒有妄想、沒有分別 、沒有執著，我們常講的不起心、不動念、不分別、不執著，這是 真心，用真心能了知。悉是圓圓滿滿的了知，徹底究竟的了知。這 是真正值得我們反省，值得我們思惟。 　　我們今天求究竟圓滿的智慧，要用什麼方法？千經萬論，無量 法門，給我們指示一個總方向，禪定！所以，八萬四千法門是八萬 四千種不同的方法、不同的手段，修的什麼？統統修的是禪定，離 開禪定就不是佛法，佛法是離不開禪定的。它的方向、它的目標是 一個，方式、方法無量無邊，「法門無量誓願學」，無量無邊。所 以佛才說「法門平等，無有高下」。為什麼？同一個方向，同一個 目標；這一個方向就是破迷開悟，同一個目標就是明心見性。念佛 法門也不例外，我們往生到極樂世界去幹什麼？到那個地方去明心 見性、去破迷開悟。此地環境不好，我們業障太重，我們想破迷開 悟做不到，想明心見性也做不到。換個環境到極樂世界去，極樂世 界修學環境好，老師好，同學好，在這個環境裡面肯定成就，就是 這麼個道理。 　　現在修學，環境真的是愈來愈差，我這個年齡，實在講還相當 幸運。中日戰爭的時候，我們正是在學生時代，小學、初中，少年 學生時代。因為戰爭，許多地方日軍佔領，我們這些人逃難，流離 失所，國家收容。本來國家只是辦大學的，所以國家辦中學，辦初 中、辦高中，我們就念國立的中學。國立中學完全是免費的，吃住 、衣服，生活所需的，國家統統供給，就跟當兵差不多。所以在那 個時候，人家稱當兵的稱「丘八」，稱我們這些學生叫「丘九」， 叫流亡學生，國家來收容。住在學校裡面，沒有家，我們住在學校 裡。有些同學，家比較近一點的，過年過節回家去；像我們是跟家 人很遠，過年過節也沒辦法回家，都在學校裡。 　　學校老師不但是要盡老師的責任，還要盡父母的責任，因為我 們這種年齡沒有成年，他要教、要照顧，所以我們跟老師的感情很 厚。老師是父母，同學是兄弟姊妹，患難當中長成的。這有什麼好 處？社會上許許多多的染污，我們沒有沾上。過團體生活，住在學 校裡，受老師的監督。小學六年，中學至少初中、高中都嚴格管理 ，在那當時，你有十幾年的時間不受社會染污，這是很殊勝的緣分 。比一般，我們像一般在家庭上學校，總是還是有染污。住在學校 裡，受學校來管理，好！這是我們自己得到這個經驗。唯有不受染 污，你心地才清淨，你才能夠培養德行。真正能聽話，能夠尊敬老 師，服從老師的指導，肯定有成就。如果對老師有著恭敬心，這是 印祖所說的，一分誠敬得一分利益，你對老師有十分誠敬，你一定 得十分利益，這是我們在年輕的時候生活經驗當中體會到的。以後 看《印光大師文鈔》，我們的體會就很深，所以有感恩的心。 　　『此住難思方便力』，清涼大師說得很好，「悉了知者，能了 ，兼了其性，即是無生」，我們在這一段統統都說到了。「此是無 邊之境」，無盡之境，所以你沒有方法去思惟，不可思議。「上二 偈但了差別，即是方便」，第八、第九首偈子都從差別相上講，從 相上教你體會到性體，這就是方便。特別是宗門，教下也不例外， 從相你要能夠悟入體性，知道性相是一不是二，這個時候你才真正 得受用。這個受用就是妄想、分別、執著你真的能放下，真放得下 。現在時間到了。