大方廣佛華嚴經（第一二八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八一卷）　　2004/7/24　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1281 　　諸位同學，我們接著看下面「光明覺品」，光照一億世界，偈 頌最後一首，第十首： 　　【過去現在未來世。所有言說皆能了。而知三世悉平等。此無 比解方便力。】 　　這一首第一句是講三世，第二句是講十方，豎窮三世，橫遍十 方，這裡面是無所不知，無所不能。這個地方是說的如來究竟果位 ，智慧、德能、相好圓滿具足之相。佛在大乘教裡面，許多次告訴 我們，一切眾生一一皆具足如是的智慧、德相。所以，整個《華嚴 經》上所說的，不是別人，完全說的是自己，自己的法身、報身、 應化身。我們法身不生不滅，這是理體，能現能變，永恆的長存， 可是報身不見了。我們現在這個身也叫報身，不是三身裡面的報身 ，叫業報身，在六道隨業流轉；造三善業就在三善道流轉，如果造 三毒煩惱惡業，那就在三惡道流轉。這樁事情，學佛的同學們，修 道的一般人大概都很熟悉，佛經、道教講得很多很多，儒家雖然也 說，沒有佛跟道講得透徹。 　　在過去，一般人對這樁事情都有相當的認知，所以不能說沒有 惡業，惡業比較輕，惡業比較少。到這一個世紀，尤其是最近這半 個世紀，我們確確實實是受環境的影響，這半個世紀是動亂不安。 隨著科技的進步，物質生活的提升，自己過去生中修的福報不夠， 這一生當中不曉得這些道理，不知道事實真相，不甘心安貧樂道。 不甘心就得要與別人競爭，所以生活過得很辛苦！把古聖先賢的教 誨疏忽了，甚至於排斥、拋棄了，隨著自己煩惱習氣，日子過得愈 來愈辛苦。我們自己思想、行為錯了，當然影響下一代，下一代對 於神聖教誨，以為那是渺茫的，以為那是神話，以為這是決定不能 相信的。所以，社會上所流行的，宗教是迷信，宗教對一個人沒有 實際上的利益，頂多想死了以後，用個宗教儀式來超度、來追悼， 究竟是真的是假的，打上了很多疑問。而實際上，對於死亡送終， 宗教儀式僅是一個追悼的儀式而已，有沒有真實利益，誰知道！所 以，只有真正修行，真正契入的人了解。 　　雖然科學技術昌明，鬼神、不可思議這些事情，雖然沒有科學 根據，但是真有這種事情發生。最明顯的例子，鬼神附身，在中國 、在外國常常聽說，這樁事情是相當的普遍，見到的人很多很多， 我們親眼所見，親耳所聞，你不能不相信。可是社會、媒體絕不願 意報導這個事情，為什麼？怪力亂神。它不敢報導，它也不會為你 證實，為你證實，人家說它迷信。可是凡是曾經親身經歷過的，都 知道這是事實。我一九八二年到美國，舊金山就有很著名的鬼屋， 沒人敢去住，觀光旅遊的人去參觀倒不少。房子很大，房間很多， 聽說裡面鬧鬼，是不是真有其事？真的，一點都不假，確實有其事 。不只舊金山一處，幾乎每一個城市裡頭，凡是有人居住的地方， 都會發生這些奇奇怪怪的事情。我在那邊講經弘法，信徒很多，常 常把這些資訊提供給我。在中國，古時候我們看書本裡面所記載的 ，在現前，這一生當中我們親身所經歷的，那絕對不是假的，親身 經歷的，怎麼能不信！ 　　我初學佛的時候，別人講這個事情我相信，我在抗戰期間曾經 經歷過這些事情，所以人家講我能接受。朱鏡宙老居士是學科學的 ，他的岳父章太炎先生，在中國文學界享有盛名，他告訴我，章太 炎先生生前曾經做過東嶽大帝的判官。這個事情他很清楚，他相不 相信？依舊是半信半疑。他怎麼會信佛？他告訴我，在抗戰期間， 他住在重慶，晚上跟朋友們打麻將，打到深夜才散場。那個時候沒 有車，雖然官做得很大也沒有汽車，走路回家。那個路燈，這是現 在人沒有法子想像的，電力不足，路燈距離都很遠，多少燭光？四 十燭光，那個燈泡是四十燭光，差不多是五十公尺才有一盞燈，真 的像航海看到的燈塔，指個方向而已。 　　他說回去的時候，路大概還相當遠，要走將近半個多小時、一 個小時的樣子，他說那個時候是夜深，一個人走路。走在路上，看 到前面有個女孩子，也沒有在意，反正前面那個女孩子在前面走， 他在後面走，有這麼一段距離，前頭有個人。他說走了差不多有二 十分鐘，突然之間他想起來，夜這麼深，怎麼一個女孩子晚上出來 走路？這一想，他說寒毛直豎。仔細看一看，前面這個人有上身沒 有下身，他就嚇呆了，這一驚嚇，前面那個人沒有了，不見了。他 說絕對不是眼花，二十多分鐘！ 　　他說他學佛的因緣，就是這一次生了信心，這是真的，不是假 的，親眼看到的，看得這麼清楚，時間看得這麼久，他告訴我這是 他學佛的因緣。如果不是親眼看到的，他聽說的太多了，都是半信 半疑，都沒有把它當作真的事情來看待。這樁事情，他體會了，曉 得這個事情不假。以後想想過去他老岳父給他說的，很多朋友們給 他說的，想想這事情是真的，才皈依佛門，認真學佛。我認識他老 人家的時候，他七十歲，那個時候我二十六歲，他七十歲，他看我 們是晚輩，對我們很慈悲、很照顧。所以，這個東西是真的，一點 都不假，確實有三世，『過去現在未來』，六道裡面決定是事實。 　　『所有言說皆能了』，這一句裡面就含的有空間，十方三世這 裡面一切所有，包括盡了。我們今天講動物、植物、礦物、自然現 象，這是大分，分這幾大類。佛法講得簡單，有情世間、器世間， 它只講兩種，也都包括盡了。這一切，這個地方講的是佛，佛有這 個智慧，佛有這個能力，都能明瞭。偈頌裡面舉了一個例子「言說 」，人與人之間有言語，畜生跟畜生之間也有言語。我們生在同一 個地球上，生活在不同的地區，我們言語不相同，文字不相同，往 來要通過翻譯，這個現象大家都知道。畜生與畜生之間也有這個現 象，鳥獸有牠們的言語，牠們的言語就跟人一樣，生長在哪個地區 ，言語相同，另外的地區，言語不相同，這個事情是真的，不是假 的。 　　我聽我們同學們告訴我，澳洲是農牧的社會，地大人少，一直 到現在還是個農業國家，農業、畜牧，所以牛、羊、馬很多。他們 那些畜生，牠聽得懂英語，你講我們中國普通話，牠不懂。所以有 這些牛馬進口，賣到中國來，中國人養牠，我們中國話習慣的叫的 聲音牠就不懂。可是你要像用澳洲那個英語跟牠講的話，跟牠招呼 ，牠懂。從這個地方我們就曉得，畜生有畜生的言語，牠跟人要是 接觸習慣了，聽得懂人的言語；牠所沒有接觸過的，突然接觸到， 牠也不懂。從這證明語言很複雜！同是中國，中國地方的方言不一 樣，幸虧文字統一了，言語沒有法子統一，文字統一，這個功勞應 該是秦始皇的。 　　到了如來的果地，十方三世所有一切眾生的言語，你都能夠明 瞭，一點障礙都沒有。這是舉個例子，言說沒障礙。不但言說沒有 障礙，我們在大小乘經論裡面常常讀到「六種神通」，這是屬於六 種神通裡面的。六種神通裡面，第一個「天眼通」。如來果地上說 十方三世，佛經裡面還有另外一個說法，遍法界虛空界，也是這個 意思。所有一切眾生、一切現象，他眼裡頭看得很清楚，都看得很 明白。觀無量恆沙世界之外那邊的景象，就像經上講的，如觀手掌 之中的菴摩羅果，清清楚楚、明明白白。天眼有這個能力，天眼洞 視。「天耳」徹聽，三世十方一切眾生所發出來的音聲，動物有言 詞；植物、礦物都有聲音，樹木花草風吹的時候都有聲音，樹有樹 神、花神、草木神，我都遇到過。還有我們現在所謂不同維次空間 的生物，在佛經裡面講的九法界，所有一切眾生的音聲，你都會聽 得很清楚，清清楚楚、明明白白，天耳徹聽。 　　「他心」遍知，所有一切眾生起心動念都知道，沒有一樁事情 能瞞得過你。你是什麼人？法身菩薩，《華嚴經》上講的，最低程 度的是圓教初住菩薩，破一品無明、證一分法身，他們統統有這個 能力。佛說這個能力是我們的本能，就是因為你有妄想、分別、執 著，你這個能力失掉了。失不是真的失掉，佛經裡面講什麼？迷失 ，你迷了自性。這個能力（智慧能力）是自性裡頭本來有的，只要 你把迷惑自性的障礙除掉，這個能力立刻就恢復了。古人用鏡子做 比喻，古時候鏡子不是用玻璃的，是銅做的，銅鏡。銅鏡要時常去 磨，磨得很光、很亮，它能照見，古人用銅鏡。如果這個鏡子放在 那裡時間久了，上面都落了灰塵，照東西看不見。落下的灰塵就好 比我們自性現在被灰塵遮蓋住，這個灰塵就是妄想、分別、執著， 這三種，使你這面鏡子失去光明，不能照了。現在怎麼辦？只要你 把這個障礙除掉，鏡子本來有光，你只要把灰塵、染污除掉，你的 智慧、德能、相好統統恢復。所以這個東西不是從外頭得來的，是 你自己本來有的。六種神通哪個不具足？各個具足。 　　天眼、天耳、他心，他心是知道別人起心動念，就像現在一般 電腦連線，他電腦裡面儲存的資料我可以用，我電腦裡頭的資料他 也可以用。為什麼是連線？一切眾生同一個法性，同樣的一個性德 。「宿命」，宿命是知道自己過去生生世世、未來生生世世。第五 種叫「神足」，神足的意思，足是滿足，神是神通，飛行變化無不 自在。再遠的距離，不要用交通工具，不需要用機械這個東西。想 到哪裡，念頭才一動就已經到了，你說這多方便，這叫神足。變化 ，一個身能變無量無邊身，到西方極樂世界就有這個能力。 　　世尊在《彌陀經》上方便說，不是真實說，說極樂世界裡面的 眾生，每天早晨去拜佛，拜多少佛？十萬億，十萬億佛國土。供養 佛，聽佛講經說法，然後再回到極樂世界，這個時間不過是吃一餐 飯的時間，不長。經文雖然就這麼幾句，它裡頭含義很深。佛經上 常說修福報，修福報你要知道福田，世間最大的福田是諸佛如來， 你能夠供養佛，這個福報太大太大了。我們這一生當中遇不到佛， 只能供養佛像，沒有法子供養真佛。到西方極樂世界，你每天都能 供養十萬億佛。實際上呢？實際上不止，實際上你每天所供養的是 遍法界虛空界一切諸佛。 　　世尊為什麼說十萬億？對我們地球上人講的。因為我們有執著 ，說每天都可以供養十萬億佛，我們地球跟西方極樂世界距離十萬 億佛國土，這麼一來，我們不是每天都可以回來看看嗎？這個世間 凡情就是這麼執著，所以佛以善巧方便這個說法。這個說法也是事 實，就是說你到了西方極樂世界，你每天都可以回家來看看，你說 多自在！這邊父母兄弟、親戚朋友，你要想度他，你隨時看得到他 ；他看不到你，你看得到他，你有天眼。他每天說些什麼，你統統 聽到，他真的有需要的時候，你立刻就到了，你說這種能力多麼殊 勝。佛這個說法無非是誘導我們，讓我們心裡面非常仰慕，求願往 生，往生原來有這麼多的好處。神足。 　　最後的，第六個神通是「漏盡」。漏盡是什麼？煩惱斷盡，從 此以後不生煩惱只生智慧，你說這個地方多殊勝，多麼好。生到西 方極樂世界，蓮花化生，清淨無比，那個世界一絲毫的染污都沒有 。不但沒有染污的事，連染污的名都沒有，所以這個世界稱為極樂 。從這些地方我們也能夠體會到，世尊說法的善巧方便。所以，這 個地方能了，「皆能了」，顯示出究竟圓滿的神通道力。 　　第三句，『而知三世悉平等』。清涼大師在註解裡面講，這一 句說的是「知性」，說得好，這個提示太好了。性是平等的！三世 十方所有一切眾生，有情也好，無情也好，都是自性變現出來的。 自性是平等的，自性是清淨的，自性是不生不滅的，自性是不來不 去的，遍法界虛空界。自性沒有染污，所以也就不說清淨了，清淨 是對染污來講的，它沒有染污，所以是不垢不淨。清淨尚且沒有， 哪來的染污？又說一個不一不異，不一是隨相說的，一切眾生的形 相不一樣，從相上講，不一；可是從性上講沒有兩樣，不異，沒有 兩樣。所以知道，三世裡頭萬事萬物一切現相平等的；性平等，性 所現的相哪有不平等的！十法界平等，大乘教裡頭常講「生佛平等 」，生是眾生，眾生包括畜生、餓鬼、地獄；佛裡面包括四十一位 法身大士，究竟圓滿妙覺果位，都包括在其中，「悉平等」，沒有 不平等的。從這個地方我們就要懂得，我們應該怎樣處事待人接物 ？平等心。 　　世尊往昔教學當中，後來的弟子把它記錄下來，寫成經典。我 們在許許多多經論裡面看到，佛給我們講十法界的因緣，這很重要 。我們現在沒有能力超越六道輪迴，更不必說十法界，世尊告訴我 們十法界的業因，就是教我們應當學習。因緣無量，這是真的，怎 麼說也說不盡。你要問什麼原因，這都是屬於性德，性德本來就是 無量無邊，它所顯現的任何一法都具足圓滿的性德。所以常講，大 而虛空法界，小而微塵芥子，它所具備的圓滿的性德無二無別。 　　十法界，這是講識變，唯識所變。從最下面的說，為什麼會變 地獄？無量的業因，佛給我們講這裡頭最重要的一個業因。地獄是 什麼？瞋恚！我們常常講容易發脾氣，性子不好，中國人講性子不 好，你看那個說性，違背了性德，真的叫是一百八十度的違背。地 獄的業因第一個條件就是瞋恚，嫉妒是瞋恚的一分，傲慢也是瞋恚 的一分，都是地獄業因。餓鬼道慳貪，自己有的捨不得給人，自己 沒有的希求得到，貪而無厭，慳貪是餓鬼道的第一業因。畜生愚痴 ，愚痴是第一業因，愚痴就是沒有智慧、沒有能力辨別真妄、邪正 、是非、利害，沒有能力辨別。把假的當作真的，把邪的當作正的 ，把有害的當作有利的，這種心行是畜生道。 　　人道的業因是五戒，儒家講的「仁、義、禮、智、信」。你一 生起心動念、待人接物都不離這個原則，你來生能得人身，人道。 天道是十善業，上品十善生天道，二十八層天都不會違背十善業道 。所以我在前面跟諸位講，天人福報大，永遠年輕，壽命再長他不 會衰老，沒有衰老的相。什麼原因？心裡頭沒有貪瞋痴。你看十善 業，身不殺生、不偷盜；欲界裡面不邪淫，色界以上沒有淫欲，因 為他五欲斷了，就是財色名食睡斷了，完全不需要，無色界天更不 必說；不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。修 這個十善業，他身體怎麼會不健康長壽？他怎麼會衰老？又何況天 人還修四無量心，慈悲喜捨；慈無量、悲無量、喜無量、捨無量， 捨是放下，沒有一樣他放不下的，天道。這是講六道的業因。 　　六道外面是四聖法界。聲聞，我們叫阿羅漢，阿羅漢修四諦， 業因是四諦，苦集滅道他真的通達明瞭。辟支佛第一個業因是十二 因緣，菩薩業因是六波羅蜜，佛的業因是平等，平等是佛的業因。 從人道以上，業因都是自性本具的性德；三惡道是違背性德，完全 迷失了性德。性德的核心、性德的中心、性德的第一義就是平等。 如果我們修平等心，無論在生活、在工作、在處事待人接物，都能 夠用平等心，這個殊勝，這是在十法界裡頭直接修作佛之因。以這 個為主，再以六度萬行為輔助，發願求生極樂世界，你想想你的果 報是什麼？無比殊勝。即使煩惱習氣不斷，你這種修行的功夫、知 見，肯定能把煩惱習氣完全伏住。往生到西方極樂世界的品位，可 不可以提升到實報莊嚴土、常寂光淨土？答案是肯定的。 　　我們今天在這個世界上宣揚多元文化，勸導不同的族群、不同 的宗教、不同的文化大家要平等對待，和睦相處。平等對待是平等 心，由此可知，平等、和睦是性德，與自性完全相應，這個果是諸 佛如來、是法身菩薩。我們明白了，搞清楚了，一定要認真努力去 落實。從哪個地方落實？從你的心地落實，佛法術語叫「意地」， 就是在你起心動念之處，你自己一定要曉得，這叫真修行。你要以 不平等的心處事待人接物，你做得再好，恐怕還是六道裡頭的善業 。古人常講，「取法乎上，僅得乎中」，我取最高的，最高的得不 到，我還得到中的。佛法修學最高的是平等心，我修平等心，平等 心修不成功，我還落個其次、第二，第二是菩薩。不幸落到第三， 第三是辟支佛，第四是阿羅漢，這是聖果、聖位，你能得到。如果 你取法很下，我只想得個阿羅漢就好了，阿羅漢下面是天人，還是 搞六道，這個不能不知道。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第十首偈： 　　【過去現在未來世。所有言說皆能了。而知三世悉平等。此無 比解方便力。】 　　這首偈裡頭，最重要的就是第三句，雖然說的是諸佛如來、法 身菩薩，我們要知道怎樣去學習，怎樣去做。在這一生當中，大幅 度的把自己的靈性境界向上提升，我們這一生沒有白來，這一生沒 有空過。我深信你在這一生當中，你的生活，不僅是精神生活，就 是物質生活，再刻苦你也會非常快樂，非常充實，這就是佛法常講 的離苦得樂；離苦得樂不是一個口號，真實不虛，從什麼地方得來 ？就從平等。你要知道，『三世悉平等』，本來是平等的，現在也 是平等的，將來還是平等的，永恆平等。 　　從理上講，法性現的相，這個相有一真法界、有十法界，有依 報、有正報，相雖然有種種差別，但是無有一法不是剎那生滅。自 性所現一切法，彼此各個不相知，就像我們人的身體一樣，身體許 許多多器官，是許許多多細胞組成的，眼不知耳，耳不知鼻，身不 知手足，手足不知身，一個道理。但是怎麼樣？雖然各個不相知， 痛癢相關，哪個地方有點疼痛，全身都感覺到，剎那生滅，平等。 凡夫所看的是什麼？所看相續相上看到好像不平等，在相續相上看 似乎不平等，你要是看它的真實相，平等的！相續相，像我們看電 影在銀幕上看這個色相、影像，真相是從電影底片上看那個相，底 片上看的相是平等的。放映機放出來那個相，動作動得很快，我們 看到好像是不平等。同樣一個道理，你在銀幕上看不平等，你要在 實際理地上去觀察，平等。實際理地是底片，你從底片裡去看，平 等，張張都一樣。剎那生滅，平等！ 　　從事上講，事上要修，在相續境界裡面去修平等，真平等。你 知道在理上是真平等，性上是真平等，這事就好辦了。我們在日常 生活當中，在哪裡修？在人事環境當中修，就是我們用什麼心對人 ，用什麼心對事，你要修到用平等心。也有些通達經教，明瞭佛理 的人，他在事相上依舊是不能用平等心。這是什麼緣故？「我」沒 有忘掉，你就沒有辦法。佛法講的二執，兩種執著，我執、法執， 兩種執著沒有放下，平等心永遠不能現前。由此可知，你要想修佛 道，要想自己在境界上不斷向上提升，首先要放下我執。破我執， 難！不要說破我執，在事上破身見就難。身見是什麼？不再執著這 個身是我，這個在佛法修行是第一個關口，入門！不再執著這個身 是我，身見破了，在小乘證須陀洹果，在大乘是圓教初信位的菩薩 ，恭喜你，你入了門。你還執著這個身是我，你永遠入不了佛門， 你在佛門之外。 　　你就想想，我執要是破了的話，證阿羅漢果，出六道了。初信 位的菩薩沒出六道，小乘須陀洹沒出六道，在小乘講，二果、三果 都沒出六道，四果才出。二果還一往來，在天上人間還要來一次， 初果是七次往來，二果是一往來，三果不來了。三果到哪裡去？四 禪天裡頭有五不還天，也叫淨居天，他住在那裡，我們通常稱他為 淨居天人，那是三果。四果超越了，不在六道，出了六道。你就曉 得這個事情之難，不是容易事情。 　　可是我們要認真努力的幹，我們在大乘佛法裡頭，這一生當中 取得初信位的這個地位是辦得到的，八十八品見惑要斷盡。我們在 一生當中，教理統統通達，在日常生活當中去鍊，破身見。身是什 麼？身是我所，不是我；像我們現在穿的衣服，衣服是我所，我所 有的。我們脫一件衣服很容易，無論是新的衣服、舊的衣服，再好 的衣服，別人如果需要，我們脫下來送給他，不難辦到。身，身就 跟衣服一樣，絕對不再執著這個身是我，我還沒有斷，這是我所， 不是我，我還有，我還沒有斷，你才曉得斷我多難。頭一關，身體 看作是我所有的，不是我，這個人就是初信位的菩薩。到第幾信、 哪個階級，我才沒有？七信；慢慢的淡化，到七信位的時候，我沒 有了。我雖然沒有了，還有法執，所以他還不能見性。七信、八信 、九信、十信，這四個位次是破法執，法也沒有了，這樣才超越十 法界到一真法界。 　　法相宗《百法明門論》，天親菩薩說得很好，他造論依據什麼 ？依據佛在經上說的「一切法無我」，《百法明門》就是說明佛說 的這一句話。一切法，有為法裡頭心法、心所法、不相應行法、色 法，無為法，這五大類，這五大類就是包括世出世間一切法。一切 法無我，所以他講的二無我，人無我、法無我，一切法裡頭無我， 這才是事實真相。我們在一切法裡頭迷了，迷了生起什麼？生起這 兩種執著，執著我是真有，執著法是真有；執著我真有就叫我執， 執著一切法真有就是法執。這兩種執著就是兩大煩惱，煩惱障跟所 知障，法執是所知障，我執是煩惱障，這兩種障礙障礙了法性，永 遠不能見性，永遠不能出六道。 　　千經萬論無量法門，沒有別的，破二執而已。二執要從我執下 手，因為我執最粗、最嚴重，我執裡頭身見是第一個，頭一關你要 看破。身不是我，身是我所，對這個身要淡，不要被它欺騙，不要 樣樣都為它。你看世間人哪個不想照顧自己身體健康長壽？你愈是 照顧它，我執天天在加重，你沒有把它淡忘。佛教導我們說，你不 能過分的重視它，你也不能夠隨意糟蹋它，這就對了。為什麼？它 不是我，但是它有用，它能幫助我修行，能幫助我斷惡修善，能幫 助我破迷開悟，能幫助我轉凡成聖，這是好工具，所以要用它。要 用它，也不能特別過分的去寵愛它，寵愛它增長我執。所以，佛教 導我們隨緣、自在，隨緣自在的義理非常非常深，不能不知道。 　　在事相上，我們要學著用平等心處事待人接物。別人不用平等 心對我，我要用平等心對人，這個道理一定要懂。菩薩已經成菩薩 ，佛已經成佛，他為什麼能成佛？他為什麼能成菩薩？就是他們是 用平等心對待一切眾生。一切眾生何以不能成佛、不能成菩薩？一 切眾生沒有用平等心對人。我要想作佛、作菩薩，我就要學佛，要 用平等心對人、對物。不可以說，別人對我不平，我當然用不平的 心對他，一報還一報，這就不行，這就造業了，冤冤相報沒完沒了 。所以，我常常勸同學，常常勉勵同學，要把我們自己內心裡面的 ，對一切人、對一切事、對一切物，對立的這個念頭要化解。為什 麼？化解才平等，我要跟別人對立，平等就不能現前，決定不可以 有對立的念頭；他跟我對立可以，我不跟他對立。你要知道，對立 是兩面的，才對得起來，他跟我對立，我不跟他對立，所謂一個巴 掌打不響，就超升了；他要能把他那個放下的時候，他也成功了， 他也成佛了。誰能夠放下對立，誰就成佛，誰就證法身菩薩果位。 　　為什麼要跟別人對立？迷惑到所以然處！對立是什麼？他佔我 的便宜，我吃虧了。我吃虧了，你是真的吃虧了，為什麼？我執那 麼重！你虧吃在哪裡？永遠搞六道輪迴，永遠搞三惡道，你這個虧 吃大了。所以古人提示，「吃虧是福」，肯吃虧、肯上當。誰吃虧 ？我這個身吃虧，這個身是我所，不是我。你能看出這一點，你智 慧就開了，我這個身吃虧，就好比什麼？我的衣服吃虧了，衣服吃 虧無所謂，丟掉算了，再換一件。你明白了，身吃虧，吃虧算了， 換個身體，換一個身體就跟換一件衣服一樣，而且怎麼樣？愈換愈 殊勝。為什麼？你心好，你行好，愈換愈好！你不會換到三惡道去 ，三惡道那是不善的心行。你這是善的心行，不跟人爭，於人無爭 ，於世無求，隨緣度日，弘揚佛法，度化眾生都是隨緣，沒有一絲 毫攀緣。攀緣是什麼？攀緣你就沒有辦法避免執著，你就有我執、 有法執，你只要一攀緣就有，不攀緣沒有。這個道理大家一定要懂 ，不能不懂。 　　而且怎麼樣？一定要做、要落實。從今之後，當然一下斷不容 易斷，總得要咬緊牙根去斷。別人縱然是有意的來毀謗我，所毀謗 的決定不是事實，造謠生事。我聽到怎麼樣？絕不在意，絕不放在 心上。他指著名字來罵我，這世間上同名同號的人多得很；指著我 身體罵，身體是我所，不是我，計較這些幹什麼？不要放在心上， 決定沒有怨恨的念頭，決定沒有報復的念頭。然後你就曉得，你在 這個挫折裡面身心清淨，一塵不染，不生煩惱，生智慧。智慧生起 來，你對那個毀謗的人、侮辱你的人、陷害你的人，用什麼態度？ 感恩。不是我教你感恩，你自自然然會感恩，感什麼恩？他把你的 境界提升了。就像什麼？老師考學生一樣，這個考試很嚴格，通過 了，感謝老師。 　　果然覺悟，這個世間有沒有善人、惡人？沒有，善惡的相有， 善惡都是善知識，平等，完全平等；善幫助我提升，惡也幫助我提 升，惡它消我業障。我們也常常聽說，佛門裡有所謂重罪輕報，我 縱然這一生沒有大過失，過去生中，前生前世，也許造了很大的過 失，這些過失要到哪裡受報？到三惡道受報。可是這一生當中，有 人侮辱我，有人毀謗我，有人陷害我，重罪輕報，報掉了。我沒有 一點怨恨心，沒有一點報復心，歡歡喜喜，感恩他，業障消了，重 罪輕報。他來幫助我，他不幫助我，我這個重罪報不掉，將來還是 要在惡道裡頭去消這個業。 　　這個念頭轉過來，這個世間有沒有惡人？沒有。世間有沒有冤 家？沒有。有沒有對頭？沒有。一個人在世間沒有冤家、沒有對頭 ，這個人多幸福，這個人多快樂。這個人是誰？就是自己。所以， 自己這個念頭一轉過來，這個世界就是極樂世界，就是華藏世界。 華藏、極樂你還要去找？現前就是。我們從早到晚接觸的許許多多 人是諸上善人，真的是上善。你沒有轉過來，你是用煩惱習氣面對 這個，佛菩薩來了也不善；諸佛菩薩來了，你喜歡這個，討厭那個 ，人之常情。你念頭轉過來，覺而不迷的時候，沒有一個眾生不善 ，都是善知識，真的統統是善友。沒有一個環境不善，在這裡頭消 業，在這裡面得定，在這裡面開慧，在這裡面證果。由此可知，平 等心是多麼重要。法相宗的修行也是從這個地方著手，轉識成智， 第七末那染污識，執著，執著是染污，從它下手。轉末那為平等性 智，末那就是我執，我執破了，平等性就現前。 　　經論上說我執，「我」這個錯誤的念頭自自然然跟隨著，四大 煩惱常相隨。這個四大煩惱，頭一個就是「我見」，我見是錯誤的 ，見是見解，錯誤的見解。沒有我以為這是我，所以「我」是個抽 象概念，不是真的，你到哪裡去找我？六道裡頭哪一個人不以為身 是我？就是因為這個錯誤觀念，把一真法界才變成了六道輪迴。所 以我們要破煩惱，頭一個就是要對它，要把它搞清楚，事實真相搞 清楚，確確實實沒有我，是個錯誤概念。你有我見，有我見跟著「 我愛」，愛是貪愛，貪愛是煩惱頭一個，貪瞋痴，它就起來了；「 我慢」，貢高我慢，「我痴」，四大煩惱常相隨。只要有我，除了 我見之外，那三個就是三毒煩惱，這麼起來的，這是六道輪迴的病 根。 　　一切眾生不了解事實真相，從這個地方生起什麼？自私自利， 從這裡生起來的，統統都是假的，不是真的。生起名聞利養，貪名 聞利養，貪不到就生瞋恚，爭名奪利，從這兒生起的。貪愛五欲六 塵，財色名食睡，這世間人講的享受，不知道是造業。享受不能過 分，隨順你自己的福報，福報各人不一樣，你過去生中所修的。中 國古人說得好，「見利思義」，我看到利，我就要想到我應不應該 得到。義就是應不應該，不應該的不可以取，應該得到的不要過分 ，這是君子，明理的人。小人則不然，「見利忘義」，見到利益現 前就爭取、奪取，該不該得忘得乾乾淨淨。往往是得到這個利，後 面跟著是大害，禍害就來了。 　　這個利就是包括財色名食睡，五欲，全都是跟我見有密切關聯 ，一個起來，四個統統跟著起來。所以，我們從這裡下手，從事上 下手，從今之後我要改過自新，我要換個心態來對待一切人。平等 心、清淨心、真誠心、覺悟心、慈悲心，這是佛心，這是你自己的 真心，是你自己的本性，你要用這個心態來處事待人接物，你就是 用的佛心。諸佛如來用這個心，現在我也用這個心，我跟諸佛如來 就接近，就相應了。天天幹，年年幹，絕不中斷，絕不捨棄，一切 時一切處念念相應，好！你是真的在學佛。如果用這種心態處事待 人接物，你這一句名號念到底，你將來往生西方極樂世界，肯定上 輩往生，不是中下輩。上輩往生是生實報莊嚴土，一生到西方世界 ，花開見佛悟無生，這個果位太殊勝了。 　　花開見佛是什麼地位？別教裡面地上菩薩，實報莊嚴土，《華 嚴》、極樂世界都是圓教，圓教實報莊嚴土，真正不可思議，難信 之法。難信能信，難行能行，難證能證，一生可以辦到，為什麼不 努力？為什麼不把妄想、分別、執著放下？不肯放下，要和人爭， 要不平，心裡有貪愛，心裡有怨恨，不是別人給你的，是你自己生 的。你不可以怨天尤人，你是自己害自己，只能怪自己迷惑顛倒， 只能怪自己業障深重。深重到什麼程度？聽不懂佛法，不喜歡依教 修行，這是業障重；業障輕的人聞法歡喜，聞法感動，真正是痛哭 流涕，改過自新。 　　天天要聽，天天懺悔，天天改過，因為什麼？這種過失是無量 劫來養成的，我執、法執是無量劫養成的，你要不是真正發憤克己 ，克服自己，做不到。好在這個事情不是求人的，求人要人家答應 才行，人家不答應永遠做不到。這個事情求自己，不是求人，求自 己看破，求自己放下，不要再跟人爭。要以善心，古大德常講，「 成人之美，不成人之惡」，看到人家做這個事情是好事、是善事， 我們要歡喜讚歎，不能障礙。全心全力的幫助他，幫助他就是幫助 自己，自他不二，這才是真正修積圓滿功德。千萬不要以為：他跟 我有什麼關係？他跟我是同一個法性，這個道理知道的人太少了。 　　我們常常讀經，讀得多了，多了怎麼？印象深了、熟了，可是 在實際的事相裡面常常忘掉。這怎麼辦？我們雖然是熟，熟得還不 夠，不夠怎麼辦？天天聽，天天讀，能夠有十年、二十年、三十年 ，印象深刻了，果然它就起作用，一絲毫不勉強，境界現前馬上就 用得上。我給同學們說過，我到這個境界是三十年，三十年鍥而不 捨，天天講經，天天聽經，不需要絲毫勉強，自自然然是這樣的。 我今天別人毀謗我，別人侮辱我、陷害我，我歡喜，我很感謝他們 ，他們替我消業障。我決定沒有一點點怨恨心，沒有報復心，我在 這個世間一切隨緣。 　　現在這個世間動亂，我參加國際上一些和平運動，隨緣，不是 我要去的，是學校校長介紹我去、推薦我去，一生是被動沒有主動 ，隨緣而不攀緣。我只是把我們知道的，在佛法、在聖賢教誨裡面 懂得的東西傳達給他們。為什麼這麼做？他們沒有讀過，沒有接觸 過，他們不知道，而聖賢教誨裡，確確實實是解決這些事情的道理 跟方法。我把這個東西介紹出去，行了，自己可以不必參與了，這 事情年輕人做。我總是歡喜年輕人來參與，大家一同去做，如果有 名聞利養，名聞利養我會讓給你。我年歲大了，只有一個願望，求 生西方極樂世界，這個世間、出世間一切法，我統統放下，絲毫都 不沾染了。 　　形跡上，這也是幫助眾生方便起見，好像有這麼回事情，實際 上沒有，我們自己才真正得到清淨，才真正得到平等。清淨、平等 、真誠心，真誠是菩提心之體，就是法性，性德才能夠流露出來。 在中國古聖先賢裡面所說的，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」 是性德。要學嗎？不需要學，自然的，自然流露出來。有很多一些 事情別人想不到，我們想到了，為什麼會想到？不想就到了，哪裡 要想！根塵一接觸，法爾如是，本來就要這樣做法；你不會做是你 迷了，你迷失自性。人家說你這個見解很卓越，你看得很遠，哪裡 是？這是自然現象。只要你煩惱輕了，這種智慧能力你就現前，所 以落實比什麼都重要。真正能夠有稍許契入，你的心行自然不一樣 ，我們常人講，你的身心輕鬆自在，你沒有絲毫壓力；無論是精神 上的，無論是肉體上的，這個世出世間一切事務上的，絲毫壓力都 沒有。你日子過得很輕鬆、很愉快，念念都能為社會苦難眾生著想 。 　　世間苦難眾生多，只要是迷而不覺，邪而不正，都是苦難眾生 ，沒有正知正見，沒有覺悟。這些人起心動念都是隨順煩惱習氣， 換句話說，都是隨順自私自利，都是隨順貪瞋痴慢，這個起心動念 當然是業，當然是罪，《地藏經》上講的一點都不錯。可是這些造 的罪業要是遇到緣，果報立刻起現行，果報是三途，有很多只要你 細心去觀察，花報，花報是在這一生。你看看他自己，你看看他家 庭，會有一些不幸的事情出現，家人多災多難、多病多苦，這什麼 ？這是現報，這是花報，果報在三途，清清楚楚、明明瞭瞭。你要 是細心觀察必然毛骨悚然，自自然然警策自己，也慶幸自己這一生 當中得人身聞佛法，能把這些事實真相認識個幾分，圓滿不敢講。 但是這個幾分認知，足以幫助你下定決心，皈依彌陀，求生淨土， 這一生當中永脫輪迴。 　　只要自己往生極樂世界，你的家人、你的親戚朋友，甚至於你 的冤家債主，你有慈悲心，你都會照顧他，你都會度化他們，這是 肯定的、自然的。沒有任何人要求你，沒有任何人勉強你，你自自 然然會發心這樣做。為什麼？性德，法爾如是。所以大家總要記住 ，從自己內心把所有一切怨結、怨懟化解。自己強烈的怨恨化解不 了，怎麼辦？念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，求佛菩薩加持，誠誠懇 懇去求，必定有感應。這樁事情不能不化解，不化解沒有法子，不 但障道，障開悟、障念佛往生，你說這個東西多麻煩。只要有這個 業障，老老實實講，冤親債主都在那裡等待機會。等待什麼機會？ 等待你運衰的時候，他就來找麻煩。在你走運的時候，運興旺的時 候，他在旁邊等待，這個時候他不敢接近你。你運一衰的時候他就 來了，那個時候你麻煩大了，你自己做不了主，也沒有人能夠幫助 你。 　　佛菩薩幫助我們，都是講緣，你看佛家常說，佛不度無緣之人 。緣是什麼？我們自己有好的條件，佛才能幫助我們。我們好的條 件是什麼？是行善，是斷惡、是行善、是積功累德，我們有這個底 子，佛才能幫得上忙；如果沒有這個底子，佛幫不上忙。成天造罪 業，佛怎麼幫你？有些人一生造罪業，臨命終時念佛還真能往生， 那什麼回事情？那是這一生造罪業沒錯，前生造的功德很大，臨命 終時接著前生的福報，這個時候懺悔，臨終懺悔，前世的功德、福 德現前，佛加得上。但是前世我們究竟是作善是作惡，不知道。要 是我們想到，我們臨命終時可能前生福報現前，這是很僥倖的，這 是個幻想。果然過去生中修積的福報大，那真的，這個幻想會變成 真的。如果過去生中沒有修什麼太大的福報，那你臨命終是隨業流 轉，這是正常現象，這是我們不能不想到的。 　　這個現象很明顯，臨命終時神智清楚，生不生病沒有什麼關係 ，生病也可以，頭腦清楚，一點都不糊塗。念佛，人家助念，你自 己會跟著念才有用處，如果臨命終時不醒人事，這麻煩了。還有人 年歲大了，得老人痴呆症，這個很麻煩，他走的時候怕他頭腦不清 楚，別人縱然是助念幫他都幫不上，隨業流轉，這個可怕。 　　末後這一句，『此無比解方便力』，清涼大師講得好，他說「 此二不二，故無比」。此二是性相、是事理，性相是一不是二，理 事是一不是二，所以說「無比」，這就是「方便」。這十首偈都是 講如來果地，法身菩薩也是入這個境界，希望我們也能夠學到少分 ，在這一生功德、福德就無量無邊。今天就講到此地。