大方廣佛華嚴經（第一二八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八二卷）　　2004/7/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1282 　　諸位同學，請看「光明覺品」第九段，光照十億界。 　　這一段也有十首偈，這十首偈是讚歎如來「大悲救生德」，大 悲救生就是救度一切眾生。前面所說的多半是成就自己，自己成就 之後，就是要幫助還沒有成就的眾生。沒有成就的眾生無量無邊， 不僅僅是在我們這個世間，大乘教裡面所說的範圍非常廣大，世界 無量無邊。無盡無數世界裡面都有十法界，都有六道，純淨純善的 世界，有，不是多數。像極樂世界純淨純善，它們雖然有四土，有 凡聖同居土、有方便有餘土，但是都是清淨而沒有染污。 　　我們今天在經典裡面讀到的穢染世界（污穢、染污），我們的 感觸很深，因為我們現前處在這個地球上，這個地球可以說是史無 前例，從來沒有像現代這樣嚴重的染污。這些染污給地球上的生物 ，當然包括我們人類，帶來許許多多的災害，最明顯的，空氣的染 污，生活環境的染污，瘟疫、疾病，無一不是染污。在過去這幾千 年，有歷史記載的這些年代，雖有染污，不嚴重，我們現在已經到 了很嚴重的程度。這個世界上許許多多宗教都講世界末日，末日是 怎麼形成的？有許多科學家、預言家都認為染污應該是最嚴重的， 所有的災難裡頭，甚至於比戰爭還要可怕。 　　現在化學的氣體在大氣層裡面，破壞了南極的臭氧層。過去我 們在澳洲，進入澳洲，同修們就給我們提出警告，澳洲的紫外線比 一般地區要強六倍，常常在陽光之下暴露，很容易得皮膚癌；臭氧 層實在講是過濾太陽的紫外線，這種是人為造成的。好在這兩年， 破壞臭氧層這個地區轉移到南美洲去了，它也常常在流動，轉移到 南美洲去了。所以，澳洲這一年多來，關於這方面是要好多了。澳 洲地大人少，國家也保護人民，所以依舊維持農牧的政策，不發展 工商業，工商業的染污太嚴重了，快速、可怕。 　　我們看到這一段，諸佛菩薩自己修學成就之後，是以度眾生為 事業，當然這也是把他的願望實現。我們在學習的過程當中，發的 誓願，四弘誓願，凡是學佛的同修，無論你是初學還是老修，你每 天都在發這個願。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量 誓願學，佛道無上誓願成」，第一願就是度眾生。我們學佛為什麼 ？就為這樁事情。為了要（度就是幫助）幫助世間許許多多苦難眾 生，我們發這個願。發這個願，我們現在有這個心，但是沒有能力 ，沒有智慧，沒有德能，度自己都度不了，怎麼能度別人？後三願 ，這成就自己了，成就自己真正的目的是第一願。所以，開頭從哪 裡做起？從斷煩惱，斷煩惱是成就自己的道德，德行。孔子教學， 四門功課也把這個放在第一，孔子教學第一個是德行，第二是言語 ，第三是政事，第四是文學，德行擺在第一。儒跟佛，你看不謀而 合。 　　中國、外國，自古至今，真正有德行的人，教化眾生都把道德 放在第一，所以佛法也是這樣的。先教你發願，發願就是你有個正 確的方向、目標，我為度眾生，為幫助眾生破迷開悟、離苦得樂， 而發心修行。修行從斷煩惱開始，煩惱無盡誓願斷，儒家德行是屬 於這一科，言語也是屬於這個科目。儒家重視言語，佛家也重視， 你看口業，特別明顯的在《無量壽經》上，世尊這樣教導我們。其 他經論裡面，佛講修行的這三個綱領，都是從身、口、意，用這個 形式來排列。但是《無量壽經》上，他沒有按照一般這個排列，他 把口排在第一。第一句話就是「善護口業，不譏他過」，第二才是 「善護身業，不失律儀」，「善護意業，清淨無染」，這是講到道 德修養裡面三大綱領。 　　世尊當年在世，講經三百餘會，說法四十九年，這個綱領是常 常提示，在一生教學當中，總說過千遍萬遍。為什麼要說這麼多遍 ？時時提醒你，你要落實，你要做到！當時這些弟子確實是很認真 努力在落實、在做，做得不夠圓滿，不是佛菩薩理想那種水平，所 以還是不斷的提醒。釋迦牟尼佛跟他當時的這些大弟子們，都給我 們做出最好的示範。眾生迷惑顛倒，就像《地藏經》上所說，「起 心動念，無不是業，無不是罪」，起心動念已經是在造罪業了，言 語行為善少惡多。 　　佛把一切不善歸納為十大類，十惡業。殺生，這個殺生意思很 廣，有意無意傷害別人，都是屬於殺生這一條的。對人，特別對小 動物，蚊蟲螞蟻，牠來騷擾你，確實有意無意當中常常就把牠殺死 ，那也是一條命！既然是有生命的，你要知道都是貪生怕死，你殺 牠，牠不甘心，牠有怨恨在心。那個怨恨在心就變成什麼？就變成 冤冤相報，生生世世冤冤相報，沒完沒了，這個麻煩就大了，一世 比一世殘酷，一世比一世嚴重。我們今天世界這種狀況，就是不善 業的累積，累積到一定的時候會爆發嚴重的災難。這個災難包括天 災人禍，要知道這是眾生共業累積所造成的，不是無緣無故的。佛 菩薩大慈大悲，絕對沒有傷害人的念頭，上帝也是仁慈的，怎麼會 懲罰人？人造這個難，是自己業力變現出來的。現在這個理論，我 們通過日本東京江本勝博士做的水實驗，我們很清楚、很明白。 　　佛法裡頭所講的業感，我們善的念頭，這個念頭生起來，整個 宇宙都起感應。水是礦物，你以善念對著水，你看它在通過顯微鏡 觀察之下，結晶非常之美。以惡念對它，你對這杯水你說我討厭你 ，我恨你，我不喜歡你，在顯微鏡底下出現的結晶非常難看；你說 我喜歡你，我愛你，我很感激你，那個結晶就非常之美。這個實驗 的結果，就是講佛經裡頭所說的業感。我們今天用什麼樣的心對人 、對事、對物？外面這些人事物是用什麼來回報我們，不就知道了 ！這業感。 　　華藏世界的眾生，極樂世界的眾生，他們的業清淨善良，所以 在環境裡頭，一切人、一切事、一切物都是那麼樣的美好，都是那 麼樣的善良，就這個道理。極樂世界、華藏世界誰造的？大家清淨 心、慈悲心所感召的、感應的。為什麼我們今天的社會比不上過去 ，在這個地球上，這個事情很明顯。回想三十年之前，那個社會是 什麼樣子？六十年之前，社會是什麼樣子？中國人講三十年是一世 ，三十年是一個變化，在過去，我們是聽老人說的，自己沒有經歷 過，六十年之前我們經歷過，我們也很懂事了。那個時候社會人心 善良、淳樸，人與人之間還知道彼此互相照顧，即使是陌生人，不 認識的人，遇到他有困難的時候都會主動去幫助他，出錢出力去幫 助他。現在沒有了，真的是一代不如一代。再細心觀察，一年不如 一年，特別最近這三十年，這三十年的變化非常之大，一年不如一 年。人心變了，我們生活在這個環境，整個地球環境變了，變得很 可怕。 　　佛菩薩發願要來救我們，佛菩薩用什麼救？這個要知道，千萬 不要迷信，佛菩薩救度我們就是教訓。上個月，釋迦牟尼佛的佛指 舍利（指骨裡面的一節）在香港展覽，我也去瞻仰了。聽說在香港 ，有超過百萬人以上去瞻仰，這很難得。但是要曉得，這個舍利只 是激起我們對佛法誠敬的心，當然這個也有利益、有好處，激發我 們對三寶的尊敬，可是真實的利益是在經典。諸位要曉得，經典是 如來法身舍利！我們學習經典才能真正得到實益，真實的利益。佛 在經上常講，經典所在之處，即為有佛，真正的佛就在此地。佛滅 度之後，經典就是我們的依靠，是我們的老師，依照經典所說的理 論、方法去學習，這是真正的佛弟子。我們接受佛陀教誨五十三年 了，這半個世紀，對於佛陀教誨有很深刻的體會。我們怎樣報佛恩 ？這個東西都要看緣分，這幾年法緣很盛，我們為報佛恩，報佛恩 唯一的方法就是大悲救生。 　　印光大師這是民國初年，距離我們現在還不到一個世紀。他老 人家一生給我們做了榜樣、做了示範，流通法寶，印經布施，我們 要深深體會他老人家的心意。所以，我這一生有能力，全心全力都 是印經布施。過去，我們最大部頭的典籍是《大藏經》，我們對國 內、對全世界總共送過一千七百多套。今年我們又印了一千套，九 月就出版了，有許許多多同修響應，太難得了，出錢出力。這一千 套還沒有出版，我們又向印刷的公司預定了三千套，明年九月出版 。所以今年、明年，我們印送《大藏經》的數量是四千套，小的冊 子不算。這是如來法身舍利，這個舍利年年在增長，就像科學家看 到宇宙膨脹的現象，一個道理。前面跟諸位說過，看到膨脹的現象 是相續相，真相呢？真相不生不滅，這個意思就深了。 　　我們只有這個樣子才能真正報佛恩，只有把佛法對一切眾生宣 揚，勸導一切眾生回頭是岸。從迷回頭，覺悟了；從邪（邪思、邪 見）回過頭來，你就正知正見；從染污回過頭來，你就得到身心清 淨，這個要靠教學。釋迦牟尼佛當年在世，一生從事於多元文化社 會教育工作，我們今天推動多元文化的社會教育，報佛恩！用這個 方法來救世間，幫助世間，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這 一點要知道，這就是佛菩薩保佑我們，我們要懂。印光大師慈悲到 極處，在一百年前，就看到現代社會的災難，怎麼知道？一百年前 ，那是民國初年，滿清的末年，我們在弘化社看到老和尚印的書， 看到他老人家在《文鈔》裡面寫的這些文字，極力的推廣、弘揚《 了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，我看到很受感動。 　　清朝末年定海知縣，知縣就是縣長，知縣這個名詞是清朝時候 用的，到了民國就不叫知縣，稱縣長。定海知縣（這是在清朝末年 ）禮請大師到那邊去弘法，那個時候印光大師住在普陀山，普陀山 距離定海很近。他自己鄉音很重，他是陜西人，他講的話江浙人聽 不懂，所以他沒有辦法用語言來弘法，他用文字。可是定海知縣禮 請他，他答應了，他自己沒有辦法去，說話人聽不懂，他請了一個 法師去，就是代表他去。去講什麼經？講《文昌帝君陰騭文》，我 看到這一段的記載，我非常受感動。你看看，好不容易知縣請你到 那裡去講經弘法，你不講佛經，去講道教的《陰騭文》。《安士全 書》一共有四種，前面一種就是《陰騭文》，佔全書分量的二分之 一。那裡面講的什麼？因果教育，這不是佛教的東西，他能提倡， 一生提倡《感應篇》，提倡《了凡四訓》。 　　所以，我在早年，七０年代，我一九七七年到香港來講經，在 中華佛教圖書館看到弘化社這些典籍，我對於印光大師有很深刻的 認識，他提倡因果教育。為什麼大力提倡因果教育？這就是明顯告 訴我們，儒好，佛也好，儒跟佛要長時期教化眾生，才能得利益。 現在大家不相信儒，也不相信佛，儒、佛已經救不了眾生，真正能 夠幫助眾生，現前就得利益的，因果。如果你能夠相信因果，懂得 因果的道理，知道因果的事實，你起心動念、一切造作自然會收斂 。為什麼？種善因必定得善果，造惡業是決定逃不了惡報，祖師用 這個教育，一生非常強調。弘化社所出版的這三種書的數量，我從 版權頁裡面去看，概略的統計一下，大概超過三百萬冊，我都呆了 。佛書、善書他都流通，數量沒這麼多，一萬、兩萬冊不得了，這 三樣東西超過三百萬冊，這還得了！所以知道祖師要救這個劫難， 特別是現前，救現前劫難的苦心，真正是大慈大悲。 　　這三本書我早年都讀過，讀過很多遍，文言文寫的，是最淺顯 的文言文。在那個時候沒有問題，實在講三十年前的人讀這個書沒 有問題，今天讀這個書的人有問題，看不懂了。尤其在中國大陸， 現在推行簡體字，這是繁體字，看不懂。使我們想到祖師悲心、悲 願，應該怎樣把因果教育落實，我就想到我們現在的遠程教育，用 網際網路、用電視。所以，我就很希望把他老人家講的這三樣東西 ，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，這三樣東西編 成連續劇，用連續劇的方式達到因果教育的效果。 　　我在國內找到影劇界的藝人，我來跟他談這些事情，我說這不 是娛樂，這是教育。我是想《了凡四訓》編二十集，《感應篇》編 三十集，《安士全書》編三十集，總共八十集。我說我這八十集是 因果教育的課本，不是娛樂，而是用娛樂的方式來教學。趕緊把這 個教材搞出來，使印光大師的這個願望、這個悲心，真正能夠幫助 全世界的眾生。這個劇本八十集的東西出來之後，我們用英文字幕 、西班牙文的字幕、阿拉伯文的字幕配在畫面上，這個樣子全世界 人都能接受。希望大家都能夠深深體會到諸佛菩薩、祖師大德的悲 心，從這八十集裡頭，真正明瞭因果的道理與事實真相。回頭，回 頭是岸，自求多福。只要我們統統都回頭，回惡向善，回迷向悟， 我們自己就有救，自己有救，這世界也有救。回自私自利為利益一 切眾生，利益社會。 　　今天我們讀這一段經文，這段經文就是世尊在《大方廣佛華嚴 經》裡面，顯示出菩薩成就之後，怎樣對一切眾生、一切的社會（ 這個一切我們常講九法界，但是在《華嚴》裡面，範圍比這個大得 多，無量無邊諸佛剎土裡面的十法界眾生）做出偉大的貢獻。現在 我們看經文： 　　【爾時光明過一億世界。】 　　這個『過』是超過，『一億世界』是前面第八段講的，前面是 「光照一億世界」，現在擴大了，擴大是： 　　【遍照東方十億世界。】 　　擴大了十倍。所以，從這一品經裡面，我們從頭到這裡，一直 看到這個地方，不斷在膨脹。從一個世界、十個世界、百個世界、 千個世界、萬個世界，億個世界到十億世界。這很像現在科學家觀 察宇宙，他說宇宙在膨脹，你看這個現象是不是膨脹現象？可是你 要記住，這個現象是相續相，不是實相。真實相是剎那生滅，剎那 生滅就是不生不滅，那才是事實真相，這是相續相。相續相裡面， 我們看到一切眾生跟諸佛菩薩他們的活動，從這個地方細心去體會 。『遍照東方十億世界』，南方、西方、北方。 　　【南西北方。四維上下。】 　　『四維』是東南、西南、西北、東北，『上下』，十方。 　　【亦復如是。】 　　這是擴大到十億。 　　【彼一一世界中。】 　　每一個世界。 　　【皆有百億閻浮提。】 　　『閻浮提』是我們現在居住的這個星系，就像我們今天講的太 陽系一樣。每個世界都是這樣的，都有這麼多閻浮提洲。 　　【乃至百億色究竟天。】 　　『色究竟天』是這個單位世界的天頂，講「閻浮提」、講「色 究竟天」，就是我們今天所講的六道，今天所說的大千世界。這個 大千世界是一尊佛的教化區，多大？經上常講三千大千世界。黃念 祖老居士他說，三千大千世界要用現在科學家的說法，是十億個銀 河系。我們今天一個銀河系是一個閻浮提，一個單位世界，十億個 銀河系這是一個三千大千世界，一個世界。彼一一界，一個世界， 一個世界是十億個銀河系。 　　【其中所有。悉皆明現。】 　　這不是一個世界，『一一世界』，就是光照十億世界。這個十 億世界，此地講得很清楚，東方十億，南方十億，北方十億，十方 ，每一方這個光明都照到十億，你才曉得這個世界多大。這裡頭每 一個世界，每一個世界我們要知道就是十億個銀河系，這算是一個 世界，這裡面所有的，清清楚楚、明明白白，『明現』。 　　【彼一一閻浮提中。】 　　這是每一個世界，每一個大千世界。 　　【悉見如來坐蓮華藏師子之座。】 　　這誰能看得見？法身菩薩，《華嚴經》上所講的四十一位法身 大士。所以，只要我們真正破一品無明、證一分法身，你就見到， 這個障礙就沒有了，我們本性本有的能力，智慧、能力統統現前。 你能見，見是天眼，天眼、慧眼、法眼，還有佛眼，五眼圓明。破 一品無明、證一分法身，五眼都透出來了，障礙都沒有了，五眼圓 明，因為明心見性就是成佛。在中國大乘教裡常講，明心見性，見 性成佛，這個佛是真佛，不是假佛；十法界裡面的佛是相似即佛， 不是真的，很像佛還不算是真的。破一品無明真的，為什麼真的？ 五眼出來了。十法界裡面的佛沒有佛眼，有慧眼、有法眼，破一品 無明才有佛眼，像《金剛經》上所說的。五眼圓明，你能夠看得很 清楚，看到『如來坐蓮華藏師子之座』，你見到了。 　　【十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。】 　　佛是老師，這一點諸位要曉得，菩薩是學生，這是有學位的學 生。佛法我們常講它是教育，是多元文化的教育，佛陀、菩薩、羅 漢，都是佛教育當中學位的名稱，這個諸位要知道，佛陀是最高的 學位。所以，菩薩將來都會成佛，你拿到這個學位，這不是宗教。 所以，佛不是神，神只有一個，上帝只有一個，不能人人都作上帝 。佛這個名稱就像學位的博士學位，人人都可以拿博士學位，它是 學位的名稱，最高的學位。次一級的是菩薩，菩薩就相當於碩士學 位；羅漢是最低的學位，相當於學士學位，這算是有成就的。阿羅 漢以前，這個修學都沒有學位，就像我們讀書，你念小學、念中學 、念高中，沒有學位，大學畢業拿到學士學位，研究所畢業的時候 ，你才拿到碩士學位、博士學位，這是學位的名稱。 　　至於菩薩冠上名字，那個名字是通名，不是別名。我們人人都 知道觀世音菩薩，「觀世音」是個科目的名稱。譬如我們學校裡面 ，你學哲學這個科目，大學畢業，你是哲學學士；研究所畢業，你 是哲學碩士、哲學博士，不是人的名稱。那你曉得哲學博士有多少 人？觀世音菩薩是個學科，這個學科的內容是什麼？慈悲。所以， 觀世音菩薩太多了，觀世音菩薩裡面有阿羅漢、有菩薩、也有佛， 觀世音佛。你看到《楞嚴經》上，觀世音菩薩說他是跟觀世音佛學 的，所以觀世音是個科目的名稱。你拜觀世音菩薩，你是拜哪個觀 世音菩薩，還是籠統我統統都拜。好比我們學校要請個老師，請個 哲學博士，所有哲學博士我都請，我不是專請某一個人，這個道理 你不能不懂，你要不懂的話，你就搞成迷信：觀音菩薩是一個人， 地藏菩薩是一個人。錯了！觀音、地藏、文殊、普賢都是科目，都 是學科，每個裡頭觀世音菩薩無量無邊，地藏菩薩也無量無邊，要 搞清楚、搞明白。 　　我們學觀音法門，你現在就是觀世音菩薩的學生，我學這個科 目的學生。有了成就，在這個地方是破一品無明、證一分法身，那 你就是觀世音菩薩。你把四十一品無明破盡了，你是觀世音佛，你 這個學位就拿得圓滿，這不能不懂。所以有老師，老師是佛，老師 在教學，菩薩是學生，這個地方的菩薩是講五十一個階級，從初信 位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，我們講五十一位菩 薩。『所共圍繞』，十信位菩薩圍繞的是應化身佛，三賢菩薩圍繞 的是報身佛，地上菩薩所圍繞的是法身佛，看你是什麼層次你見到 哪個等級的佛。但是無論是法身、報身、應化身，大經上給我們講 ，一而三，三而一。他是隨順眾生程度，現種種不同的身分，這不 同的身分都是佛身。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看第九段，光照十億界，長行文： 　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數 諸菩薩俱。】 　　我們看這段文。佛講經說法，講經說法就是我們現在講的上課 ，這麼多的學生跟佛學習。這一句很重要，『悉以佛神力故』，這 是佛的智慧、德能、威神的加持。『十方各有一大菩薩』，這個「 大菩薩」是菩薩眾裡面的，像我們現在講班長，學生裡面的領導人 。這個領導人絕對不是真正的菩薩，他是什麼？他是他方已經成佛 的佛來，佛來參加這個法會，總不能以佛的身分，把自己的身分降 一等，作菩薩。佛家常說，「一佛出世，千佛擁護」，千不是數字 ，是形容多。這一尊佛示現在這個地區，眾生的機緣成熟了，在這 個地方教化眾生，會有很多很多的佛，諸佛如來，到這裡來幫助他 。幫助他不能用佛的身分，用菩薩的身分，這是大菩薩！像釋迦牟 尼佛示現在我們這個世間，文殊、普賢、彌勒都是古佛再來，早就 成佛了，他們來幫助釋迦牟尼佛，示現做釋迦牟尼佛的學生。 　　不但是菩薩眾裡面有很多古佛示現的，聲聞眾裡頭也不少。佛 在經典裡面告訴我們，舍利弗、目犍連都是古佛再來，示現為聲聞 眾。不僅如此，在家護法裡面有長者身分的，像維摩居士，古佛再 來的，是釋迦牟尼佛的皈依弟子。當時護法裡面，國王大臣也有古 佛化身示現的，來護法，做外護，這一台戲才唱得精彩。你要不是 古佛再來，你在佛的面前提問題，問不出來。眾生有疑問問不出來 ，他們來代表，跟佛一問一答，使旁邊這些聽眾都覺悟了，都明白 了；問要會問，不是內行人問不出來。就跟唱一台戲一樣，釋迦牟 尼佛示現主角，其他諸佛如來是配角，十方世界諸佛度眾生都是這 種方式。佛佛平等，但是在舞台上表演，那是不平等的，實際上？ 實際上是平等。我們凡夫不知道，大心凡夫深入經藏之後，看到佛 在經上說出這樁事情，我們明白了。 　　佛到某個地方示現，不是自己安排的，不是自己想這個地方需 要。不是的！眾生有感，佛就有應。正是像《普門品》裡面所說的 ，應以佛身而得度者，他就現佛身來教化眾生；應以菩薩身得度者 ，他就現菩薩身來度眾生；應以聲聞身得度者，他就現聲聞身，《 普門品》裡面講三十二應，甚至於，應以童男童女身得度者，即現 童男童女身而為說法。我們明白這個道理，你就曉得，宇宙是一個 生命共同體，遍法界虛空界是一家。經上講得明白，「十方三世佛 ，共同一法身」，我們每個人自己的法身，法身是我們的根本身， 是我們的真身，是一體。一切眾生皆是未來佛，未來一定會成佛， 成佛是共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然，這是大乘經上世尊 常講的，所以整個宇宙是一體。知道是一體，所以慈悲心流露，慈 悲心沒有條件；「無緣大慈」，無緣是沒有條件，「同體大悲」， 共同一法身，這同體。「情與無情，同圓種智」，同一個法性，有 情眾生是法性，無情眾生也是這個法性；一個法性，不是兩個法性 ，所以遍法界虛空界是一體。 　　至於現什麼樣的身，是業感，我們常講感應，眾生有感，佛是 自自然然應。一切諸佛來幫助佛做他的助手，或者是以菩薩身分， 或者是以聲聞身分，或者是以國王大臣身分，或者長者居士身分， 無一不是自然的，不需要安排。我們唱一台戲，還要先編劇本，還 要怎麼樣安排演員。佛菩薩示現，什麼都不要，什麼都不需要，自 自然然，跟法性完全相應，跟眾生的業感完全相應。你要真正明白 這個道理，你的心就定了，你不會起妄想、分別、執著，對於無上 甚深的佛法，你很容易契入，你在這裡面修學，一絲毫不困難。今 天我們學習這麼困難，難在什麼地方？我們的業障太重了。業障是 什麼？妄想、分別、執著，從這個裡面變現出自私自利，變現出我 執、法執，三障煩惱無比的嚴重，我們困惑在這裡頭。 　　佛的教誨是教我們消三障，迴向偈常念的，「願消三障諸煩惱 ，願得智慧真明瞭」，你念這個偈子，口念，有沒有這個心？口念 ，真有心，那你一定會好好的學，你修學一定會有成就，一定能夠 滿願。怕的是什麼？有口無心；天天念經，天天迴向，有口無心， 什麼利益都沒有得到。所得到的是什麼？跟佛結個緣而已，現前一 點受用都得不到；你要得受用，真幹，心口一如，你就得利益了。 這是講「以佛神力故」，這個法會這樣莊嚴，大菩薩來領導，每一 個世界都是如此。『一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱』，這個「俱 」是聚會、集會，統統都來了。 　　【來詣佛所。】 　　這四個字就是一段。大菩薩帶著許多小菩薩，大菩薩當然是等 覺菩薩，率領底下五十個階級的菩薩，從初發心初信位的菩薩，一 直到法雲地的菩薩，全都到了。 　　【其大菩薩。謂文殊師利等。】 　　這就是我們中國佛教裡頭常常說的四大菩薩，這個『等』就是 這個意思，四大菩薩，文殊、普賢、觀音、地藏。四大菩薩是大乘 佛教的好像四根柱子一樣，大殿四根柱子，四個主要的科目，代表 四個主要的科目。為什麼把文殊擺在第一？智慧第一，沒有智慧什 麼都不能解決，文殊代表智慧。像現在學校裡面，學科裡頭的哲學 ，哲學是智慧。 　　真正智慧從哪裡落實？從地藏落實。地藏表什麼？孝親尊師。 你看看「淨業三福」裡面所說的，這三條總共十一句，末後佛說了 ，這是「三世諸佛淨業正因」。三世是講過去、現在、未來，所有 的修行人你將來修成阿羅漢、修成菩薩、修成佛，都是從這三條十 一句做起的，這是他的正因，是基礎。我們知道三世諸佛所修的法 門決定不一樣，無量法門，無量法門從哪裡修起？從淨業三福修起 ，所以淨業三福是根本的根本。 　　淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」，這是地藏法門； 後面兩句，「慈心不殺，修十善業」，觀音法門，大慈大悲，地藏 這個科目提升就是慈悲。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是 觀音跟普賢。末後「發菩提心，讀誦大乘，深信因果」，自行化他 ，是文殊、是普賢，可以說四大菩薩統統合成一體，「勸進行者」 ，一即是四，四即是一。這個三條，前面這一條是根本，根本就是 修地藏、修觀音，從第二條、第三條，四個菩薩法門一起去學，用 地藏、觀音的基礎，擴大。普賢跟文殊來圓滿，在《華嚴經》末後 ，文殊、普賢「十大願王導歸極樂」。這就是此地講的，『謂文殊 師利等』，這是四個主要的科目，其他的菩薩、聲聞，那是輔助的 科目；這是主修的，其他是選修的，是助修的。科目很多，八萬四 千法門，你在這裡面可以選擇。 　　【所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。】 　　這個我們不必再多說了，前面都詳細的介紹過。我們再看下面 的偈頌，前面這一行是說偈的儀式，我們要念一念： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所同時發聲。說此頌言。 】 　　這首說偈儀是每一段都有，文字幾乎都相同。在這個地方特別 提醒諸位一點，那就是你要記住，此地『一切處文殊師利菩薩』， 所以「文殊師利」是科目的名稱，不是一個人。就好像，一切處什 麼人來帶領？哲學博士、哲學教授，他就是這麼一個身分，他的學 位，菩薩是學位，像博士、碩士，在此地是等覺菩薩，我們就稱他 作博士。科目呢？文殊師利是科目，智慧，不是一個人。我們在前 面看到，世界真的是無量無邊，沒法子計算，每一方都是十萬億， 十方是百萬億，世界就更無邊了。無量無邊世界裡面，都有文殊師 利菩薩，『各於佛所』，這個佛前面說過，是「不動智如來」，不 動智如來是我們自己的真如本性，這裡頭說明一個事實，就是十方 三世佛共同一法身。 　　也許我們同學當中，有些老同修，參加過我們學院、學會裡面 的三時繫念。你看《三時繫念》這個儀規，是元朝時候中峰禪師他 編的，裡面有兩句話說得很清楚。我心，我的心就是阿彌陀佛，阿 彌陀佛就是我心，「此方即極樂，極樂即此方」，這是法身菩薩的 境界，自他不二，生佛不二；我今天是眾生，他是阿彌陀佛，阿彌 陀佛跟我是一不是二。在此地用一個名字「不動智佛」，不動是自 性本定，智是自性般若。自性本定、自性般若所現的，這個佛不是 自性現的，是哪裡來的？佛是我們自性（本性）本定變現出來的， 菩薩亦復如是。觀音、勢至、文殊、普賢是自性所現的，離開自性 無有一法可得。你要再把這個引申下來，你就明白，所有一切芸芸 眾生是我自性眾生，自性之外沒有眾生，都是唯心所現，唯識所變 ，我對於一切眾生要不要照顧？所以，慈悲心生出來了。 　　你能夠認識、能夠明瞭、能夠清楚，是般若智慧現前，智慧就 是你知道了。遍法界虛空界一切依正莊嚴是自心變現的，心現識變 ，心識是自己，不是別人。所以，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 ，自自然然出來了，性德，它起作用了。眾生迷，迷什麼？就是迷 了自性。不知道整個宇宙是自己變現的，不知道一切眾生是心現識 變的，在這裡分自己、分他，處處搞對立，處處搞矛盾，互相殘殺 。就好像我們把整個宇宙比喻做我這個身體，身體裡面每個器官打 架，身體裡頭每個細胞對立，這個人死路一條，你還能活得成嗎？ 　　鬼神有沒有？現在科學家所講的不同維次空間的生物，我們把 生物改個字，不同維次空間的眾生，這樣講法更好懂。因為生物， 你也許想到微生物、單細胞，你會想到這些，我跟你講眾生，你概 念清楚了，一切人事物是眾生。不同維次空間就是十法界，十法界 是大的說，細說，法界無量無邊，這個科學家肯定。空間維次在理 論上講沒有數量，無窮大。佛法裡面講的法界，界就是界限，就是 科學家講的不同維次空間，不同維次就是界限，這裡面都有眾生。 在佛經裡面講，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界 、人法界，無量無邊。這是一切處。 　　一切處當然也就有一切時，不同的文殊師利菩薩，『各於佛所 同時發聲，說此頌言』。佛法裡頭一即一切，一切即一，我們在這 個地方學通了、明白了，到十方世界也通了，也明白了。為什麼？ 每一尊佛在各個地方教化眾生，科目大致上是相同，內容也不會例 外。你在一個地方學成了，一切地方都成就，這一個地方圓滿了， 一切地方都圓滿了，不可思議。下面有十首頌，這十首頌我們看第 一首： 　　【廣大苦行皆修習。日夜精勤無厭怠。已度難度師子吼。普化 眾生是其行。】 　　在第八段裡面講方便力，你有方便力你要落實。智慧開了，方 便力是你的能力，你有能力教化眾生，你一定要落實。這時候，你 過去發的願，「眾生無邊誓願度」，不能說是空願，一定要做到。 所以這十首偈，末後一句都是講行，你真的付諸於行動，真幹！有 智慧、有能力，智、德、能力統統現前，這個事情要做。怎麼做法 ？這十首偈裡面給我們說了一個綱要，我們應當好好來學習。 　　清涼大師在註解裡面，《疏》，「十偈多以第四句為結」，每 四句是一首，每一首最後一句是總結。「於中分三」，這個中就是 十首偈裡頭，十首偈可以分為三段落，「初偈」，第一首偈就是一 段，「總標」，就是總的說，好像我們現在講的總論，或是序論， 「行海已圓，而能普化」，這是總說，行是自己修行，海是比喻深 廣無際。你現在已經圓滿，也就是說你已經畢業了，畢業之後你要 為社會服務，這個服務就是而能普化，普化就是你服務。普這個字 好，平等、清淨，永離分別；你有分別、有執著，你的教化就不能 普遍。我喜歡這個，我討厭那個，你怎麼能普？佛法常講慈航普度 ，普是沒有分別、沒有執著，於一切眾生平等看待，這才叫做普。 化是教化，他為什麼不用教，要用化？教是因，化是果，化是成績 。你天天教，教了怎麼樣？沒有成績。怎麼說沒有成績？你學生沒 有改變。所以，佛法不從因上說，從果上說。普遍的教導，接受教 導的人都有變化。 　　變化有三等，學生有上中下三等根器。佛法裡頭常說，「佛以 一音而說法，眾生隨類各得解」，老師一個人在這裡教導，聽課的 學生，根性利的他開悟，他明白了；根性次一等的，他也聽明白了 ，他沒有悟入；再次一等的，聽了還不悟。所以在成就上，上根的 人所謂一聞千悟，轉凡成聖。聖有很多等級，阿羅漢是小聖，菩薩 是中等聖，地上菩薩是大聖，那就看他悟入的層次，他所契入的境 界，這都是上上根人。中根人不能轉凡成聖，能轉迷為悟，他真的 覺悟，真的明白，沒有能夠契入佛菩薩的境界，中等人。下等根性 的人也有收穫，轉惡為善，他道理聽明白了，惡的念頭不能起，惡 的言行不可以有，能夠轉惡為善，三根普被。至於聽了完全不能了 解，還是隨順自己煩惱習氣，那是什麼？那是考試不及格的。考試 及格，譬如我們六十分及格，六十分的人轉惡為善，七十、八十分 的人轉迷為悟，一百分的人轉凡成聖。一個老師教，考試的時候學 生成績不一樣，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。所以，佛說法 慈悲到極處，那就是說他不斷在重複。 　　中國自古教學不願意重複，而且你要是不能接受，不能接受算 了，你就不要來學。連孔老夫子都是如此，「舉一隅不以三隅反者 」，夫子不教你了，你太笨了。所以，夫子之德比不上釋迦牟尼佛 ，釋迦牟尼佛，再笨只要你肯跟他學，他都不捨棄你，佛氏門中不 捨一人。在佛弟子當中，有個周利槃陀伽，有名的愚笨、愚痴，一 點記性都沒有。佛教他一首偈，念上一句，不知道下一句，念下一 句，上面一句忘掉了。最後是實在不得已，教兩個字，他也很勤勞 ，每天早晨在院子裡面掃地，佛就教他「掃帚」，教他掃，帚忘掉 了，教他帚，掃忘掉了。這樣教，教了幾十天，兩、三個月才把這 兩個字連起來，掃帚。這樣笨的人怎麼能舉一反三？在中國沒有人 肯教他，太笨了。遇到釋迦牟尼佛肯教他，慈悲到極處。而且在釋 迦牟尼佛會下，以後他證得阿羅漢果，佛就教他念這兩個字，念了 幾年之後，他掃地豁然大悟。 　　佛跟學生們說他的因緣，佛知道他過去世。他過去生中也是三 藏法師，講經說法，為什麼這一生變得這麼笨？他吝法。教別人， 自己總要留一手，怕別人將來超過他。佛在經上常講，吝法得愚痴 報，吝財得貧窮報，這因果報應！過去生中吝法，教人只教一半， 後面總是留一手，不肯全盤教給別人。布施也是如此，財布施心量 不大，我有一萬塊錢，我來做好事，我拿五千就好了，另外五千不 肯拿。甚至於，我有一萬，我拿一千，還有什麼？我拿一百。他有 沒有得財富？得，得的很困難，很不容易，得的很少；如果是圓滿 的布施，所得的功德是不可思議。我有一萬，看到人需要，我全布 施掉了，可能過幾天，我會得到十萬，我會得到百萬。決不是為我 要得到我才來布施，不是的。有得有施，你所得的跟你施的相應， 施報相應，因為你有求，我布施多少，得來的會多一點，好像加利 息一樣會加一些。 　　如果你布施一無所求，那個不得了，那個跟法性相應，跟法性 相應你所得到的是不可思議的。誰能這樣做？法身菩薩，只有他明 瞭、他通達、他懂得，他肯這樣做。所以，無論是財布施、法布施 、無畏布施，統統稱性；稱性就是我有多少施多少，我一無所求， 跟法性相應。他所得到的是稱心如意，也就是需要多少，多少就來 了，不操一點心，與法性相應。什麼時候做到？見性就做到，見性 是真的做到，沒有見性可以做到相似。像我們現在，雖然沒有見性 ，但是我們大乘經讀多了、讀熟了，這些義理、境界都是通達而沒 有懷疑了。我們今天也修這三種布施，修布施的時候一無所求，得 到相似的性德，相似的性德就是佛門裡面常說的，佛氏門中，有求 必應。這個求是什麼？求不是為自己，是為度眾生，度眾生需要。 需要道場，道場現前了，這次書展需要結緣，很多法物結緣，這個 念頭才起，十方的法寶統統來了。 　　我們需要道場，這個道場太小了，佛為什麼不送大一點道場給 我們？佛所送的是恰到好處。為什麼？道場大小不是佛的事情，不 是菩薩的事情，是眾生福德。這個地區眾生有多大的福報，不能超 過，超過受不了；也不能不及，不及佛菩薩對不起眾生。如果他沒 有這麼大的福報，這個福報來的時候，人會發狂，有害無利，所以 佛菩薩幫助眾生是恰到好處。我們學習的人無論是講經，無論是聽 經，心安理得，佛法如是，世法也如是，世間法也是感應。在佛法 講感應，在世間法講因果，因果就是感應，種什麼樣的因得什麼樣 的果報。 　　如果我們這個世間人，前兩個月我們把「雍正上諭」講了一遍 ，也都錄相了，八個小時。我講這篇東西我感觸很深，講共業。眾 生心都善、行都善，心行都善，就出現一個好的領袖。我們常講， 賢明的領袖他有福，我們都沾他的光了，其實是雙方的。我們要沒 有福報，不能感應他來，我們有福報他感應來了，光明是互相的。 這個地區眾生的善業加持他，他的智慧、光明加持眾生，這才是正 理。如果眾生心行都不善，三惡道，餓鬼、地獄眾生，裡頭的人心 都不善，感應出來的，他們的領導人是什麼？鬼王、羅剎、夜叉， 你看「地獄變相圖」裡面，業感！完全是自己感應的。這個道理搞 清楚、搞明白了，我們處任何環境不怨天不尤人，好好修自己。修 自己的德行，成就自己的學問，斷惡修善，積功累德，不但改造自 己的命運，也改造社會的命運。 　　這是我們在「雍正上諭」裡面提到的宋文帝跟何尚之。何尚之 說得好，一百家有一個善人，這是個比例，一百家裡頭有一個善人 ，一千家就有十個善人，一萬家就有一百個善人，十萬家就有一千 個善人。如果我們香港，現在這邊大概有六百多萬人，六百多萬人 裡頭，要有一萬個善人，要照他那個說法，大概是六十萬善人，香 港怎麼會不好！善人能夠自自然然感化不善人，使這個地區的人統 統都變成善了。這個地方人有福報，方方面面統統都是大福德人， 到這個地方來示現，佛法裡面告訴我們事實真相。所以我們求，佛 法的求，有求必應，到哪裡去求？從自己心性當中求，不是從外面 求，外面求不到，自己心。自己心是什麼？能感，外面就有應。所 以，佛法叫內學，佛經叫內典，是從自己心性裡面求。我要善，我 要好，我要清淨，修自己的清淨心，修自己的善心，成就自己的德 行，你的家庭圓滿，你的事業圓滿，你居住的社會環境樣樣都圓滿 ，普化！ 　　這些道理是真理，我們要細細思惟，要多去想想，想通了，我 們佛法講你覺悟了，覺悟肯定回頭。從今而後，不但是惡的行為沒 有，惡的念頭都沒有。一個人回頭，能夠帶動許許多多的人回頭， 做個好樣子。我們今天在全世界，這個世界動亂不安，災難頻繁， 所以我們今天勸什麼？勸宗教徒。因為你們都信神，神聖的教誨都 是教導我們斷惡修善，都是教導我們仁慈博愛，都是教導我們捨己 為人。我們真能夠依照神聖教誨去做，從我們自己本身做起，慢慢 影響到別人，擴大到社會，這個社會上災難可以化解，劫運可以推 遲。都在我們自己誠心、真心去做，才能有效果。我們自己的靈性 天天往上提升，智慧天天增長，煩惱習氣天天減少，這是化，變化 ，真的變化。所以用教化，不用教學，用普化，不用普教，意思在 這個地方。現在時間到了。