大方廣佛華嚴經（第一二八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八三卷）　　2004/7/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1283 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第一 首看起： 　　【廣大苦行皆修習。日夜精勤無厭怠。已度難度師子吼。普化 眾生是其行。】 　　清涼大師在註解裡面，首先為我們介紹這下面十首偈頌，十首 偈頌分為三段。第一段是第一首，這一首就是一段，這段講的是「 行海已圓而能普化」，前面跟諸位介紹過了。往下就是「次八別顯 化類不同」，這就是從第二首到第九首，一共有八首偈，八首偈是 講度化眾生類別不一樣。譬如在第二首，你看到的是痴愛眾生，痴 愛重的，佛是怎樣幫助他們；第三首是欲著，執著欲望重的；第四 首是執著我重的，就是我執非常重的；第五首，這是惡趣眾生，惡 道眾生，往下我們都會看到。所以，總共把它分為，眾生類別太多 了，這是總的歸納，把它分作八類。最後一首總結，就是第十首「 總結悲智周遍」，佛的大慈大悲、圓滿智慧周遍法界，普度一切眾 生。這是十首偈的大意，現在我們看第一首。 　　第一首四句，第一句『廣大苦行皆修習』。清涼大師在註解裡 面給我們說，「初中初句」，這個初中的初就是第一首，初句就是 第一句。「無餘修，廣謂遍受，大謂極苦」，佛在這裡給我們示現 的，清涼大師註得好。無餘修，沒有別的，修什麼？沒有別的，就 是這麼一樁事情，就是你受得了苦。「廣大」，廣是遍受，什麼都 要受；大是極苦、大苦，不是小苦，是大苦，不是短時間的苦，是 長時間的苦。釋迦牟尼佛為我們示現八相成道，第一個相，從兜率 天下降，你說苦不苦？兜率天的環境多殊勝，欲界第四天。我們中 國人崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝才第二層天，比他更殊勝的是夜摩 天，比夜摩更殊勝的是兜率天。捨棄兜率天的享受，到人間來降生 ，你說這是不是苦？好比我們世間人，住在皇宮裡面享受人間富貴 ，現在要到最苦的地區。沒吃的、沒穿的、沒住的，要到這個地方 去，跟這些人同甘苦共患難，去教化他們；捨棄皇宮的享受，要去 過這個日子。 　　新加坡有位許哲居士，以前是個老修女。她一百零一歲的時候 找到我，發心皈依三寶，我給她傳授三皈五戒，她今年一百零六歲 。一生修苦行，為貧苦病人服務，跟最苦的人在一起，她自己要過 他們同樣的生活，不過同樣的生活，那些人不能接受。要知道這些 貧苦人，我們常說他有自卑感，你的生活優裕，比他過得好，他遠 離你，他不敢接近你。許哲了解，許哲跟他們的生活完全一樣，他 們願意接受，這樣幫助他。菩薩在兜率天宮圓滿的享受，就像在皇 宮一樣，我們人間就像在乞丐一樣，捨棄皇宮的享受到人間來，這 是降兜率。到這個世間來，不能化身，其實他是可以變化，化身不 能教人。世間人一看：你是神，你不是人，你能夠變化，我們不能 。要示現跟我們人一樣吃苦，要來投胎，要來坐胎，示現的是入胎 、出胎。胎獄之苦，他要來表演，要來示現。 　　出世之後，跟我們一般人生活完全相同，只是他生在富貴人家 ，生為王太子，示現。王子每天過的宮廷富貴榮華的生活，人民的 疾苦他不知道。偶爾所謂心血來潮，想出去玩玩，帶著他的侍衛到 城外去玩玩，城外看到平民了。看到什麼？看到生老病死，看到生 病的人，看到老人，看到人死去了。這些現象看到之後，他就問他 的侍衛，人都要這樣？都要這樣，都要經過生老病死。我將來也要 這樣？表演愁苦不堪。人太苦了，怎麼樣才能夠避免生老病死？就 有人說：那就修道，有些人修道，得道之人可以能夠免除。由這麼 就引起了慕道的心。 　　十九歲，捨棄了家庭，捨棄了王位，捨棄了榮華富貴，去修道 ，尋師訪友，求學、修道。他所表演的，三十歲成就，十九歲出去 尋師訪友，十二年，三十歲是十二年，十二年的奮發、努力、苦學 。學習過程當中，修苦行，一天一麻一麥，這在世尊傳記裡頭有記 載，傳記是從經典裡面會集的。《大藏經》裡頭有《釋迦譜》、《 釋迦方誌》，這兩本都是釋迦牟尼佛的傳記，唐朝時候人編輯的， 我們讀了非常受感動。他真的是吃人不願意吃的食物，穿人不願意 穿的衣服，過人不願意過的生活，做人不願意做的事情、事業。我 們世間人說，這種人是大人物，佛法說這種人是佛菩薩。 　　佛教傳到中國來之後，中國這些佛弟子，無論在家、出家，仰 慕釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛學習。晚近才背離，不照釋迦牟尼佛 這個形象去學習，為什麼？怕苦，衣食住行要講究，不但講究足， 而且講究奢侈，這怎麼得了！佛的求學，為我們示現的十二年，求 學過程當中真苦。學成之後，那就是普化眾生，教化眾生。教化眾 生為眾生做榜樣，從鹿野苑教五個學生，這五比丘，實行的生活方 式，日中一食、樹下一宿，一生不改變。學生也跟佛一樣，每天托 缽。托缽，給什麼吃什麼，托完之後找個地方集合，大家在一起； 吃的時候在一起吃，不是說每個人托的，每個人一面走一面吃，那 個很難看，那不好看。所以佛的戒律、威儀，化到菜飯之後回來一 起吃。有人化得多，有人還沒有化到，沒有化到的，化多的人就分 給他，托缽有規矩、有禮節。 　　吃完之後，是要上課，就是講經說法，解答學生們的疑問，答 問，許許多多經典都是一問一答集結出來。不講經的時候，有打坐 的，養靜，我們中國人講參禪；有經行的，我們現在人講繞佛，身 心清淨。思惟佛所講的道理，細心去體會，然後把這些理論、把這 些教誨都落實在自己的身上。道理落實在自己的思想、見解，教誨 落實在自己的言行，真做到了！佛給學生做榜樣，整個僧團給社會 大眾做榜樣。總的來說，這個榜樣是什麼？人回歸到大自然，於人 無爭，於世無求，於一切萬法沒有爭執，清淨平等。把自己的德行 不斷的向上提升，不斷的向外擴充，擴充到極處，就是經上常講的 「心包太虛，量周沙界」，你的智慧、你的德行周遍虛空法界。沒 有別的修，就修這個東西，這個東西以苦為根，以苦為本。 　　所以，佛滅度之後，教誡弟子兩句話，佛不在世了弟子們悲傷 。佛在世，我們有老師，佛不在世了，老師沒有了，我們以後跟什 麼人學？佛就講了兩句話，「以戒為師」，佛所制定的那些戒律， 你統統遵守，你就是跟著佛，沒有離開；「以苦為師」，佛一生示 現的，苦行。當年佛的在家弟子有不少國王大臣，他父親也是他的 護法，淨飯大王，為什麼還要示現苦行？這個用意很深很深。唯有 苦行能斷貪瞋痴，唯有苦行能不造罪業。你們想想看，貪瞋痴從哪 裡起來的？不能吃苦才有貪瞋痴，不能吃苦才造業。所以清苦的生 活，佛菩薩視為這是正常的，這是與大自然相應的，生活雖然很清 苦，精神快樂，沒有覺得那個生活苦。 　　在中國，世間法裡頭，顏回苦，那個生活狀況跟釋迦牟尼佛也 差不多。你看看孔子對他的讚歎，顏回一簞食、一瓢飲，這種生活 在別人就苦，覺得苦得不得了，可是顏回怎麼樣？一天到晚快樂無 比。我們才曉得，顏回在苦生活當中快樂，那諸佛菩薩一定法喜充 滿，還用得著說嗎？所以，真正的樂與物質生活不相關，物質生活 只要得到能夠滋養身體的養分，足夠了。身體上的養分，我們今天 講能量的補充，需要很有限。早年我在台中跟李老師的時候，李老 師日中一食，他是三十多歲開始的，一生日中一食，吃得很少。我 跟他一段時期，我也跟他學，也學日中一食，我這種生活過了五年 。在學習當中，我也沒有跟任何人說，到第八個月我才向老師報告 。我說：我現在日中一食。老師聽到之後，精神就起來了，立刻就 問我：多久了？我說：八個月了。怎麼樣？對身體、精神有沒有什 麼不正常的？我說：沒有，很正常。他桌子一拍：永遠這樣做！為 什麼？生活簡單，你這一生不求人，不求人是最快樂的事情。 　　我原本是打算永遠堅持下去，以後在台北講經，遇到韓館長。 台北講經遭遇重重困難，遇到這麼一個護法，她是我的聽眾，講經 的聽眾。以後講不下去了，沒有地方住了，她發心，她說：我家裡 頭有多餘的房間，法師你去看看，可不可以住？沒有地方講經，我 們去租，租房子、租道場，去借道場。我把這個事情向老師報告， 老師說可以，那我就接受她的供養。她租朋友的辦公室，借朋友的 辦公室，租房子，人家有房子出租的時候租房子，廳堂很大，可以 做講經的話，就這樣用。多少年她這樣維持，所以我在台北市講經 沒有中斷。如果沒有這樣一個得力的人護持，沒地方講經，所以講 經的人真是走投無路。 　　這個事情我清楚，老師曾經講過。我們在學經教的時候，老師 就說：你發心出來講經，你講得不好，別人笑話你，還無所謂；你 要講得好，你就走投無路，誰都討厭你，誰都不歡迎你。果然如此 ，遇到了，老師這個話早就講在先，完全兌現。承蒙韓館長護持， 難！三十年沒有改變，照顧三十年。三十年，我們在講經這條路上 才真正紮根，也才在教理上真正悟入了少分，多分不敢講，有少分 的悟入。她走了，往生了，我們離開台灣，走向國際。無論到什麼 地方，我們一定給她建個紀念堂，人不可以忘恩負義，沒有她這個 三十年的照顧，使我們講經三十年不中斷，你怎麼可能有成就！道 場的殊勝，對我來說沒有別的，只是天天講經，這就是殊勝，我們 這一天沒有白過。道場再莊嚴，再富麗堂皇，規模再大，信徒再多 ，這個道場沒有講經，沒有念佛，空過了！這個道理不能不懂。天 天講經，天天念佛，天天進步，經論上常講的煩惱輕，智慧長。 　　所有習氣煩惱必須要在歷事鍊心這裡頭去磨鍊，經歷一切人、 一切事、一切物。開頭學的時候，別人的指責、毀謗、謾罵、侮辱 ，甚至於陷害，統統要接受。這裡廣，不是講遍受嗎？統統要接受 ，接受的時候要把怨恨的念頭磨掉，這要很長的時間。開始接受的 時候，聽到人家講，心裡面真是不舒服，不是味道。這是什麼？這 是煩惱習氣現行，馬上要知道。人家加給我的這些侮辱、陷害，等 於說是考我的戒定慧，你不要以為這是惡人，他不是惡人。人的善 與惡是在你的念頭，你以善念看一切人，一切人是善人；你以惡念 看一切人，一切人都是惡人，境隨心轉！你有沒有修行，就在這個 地方看。 　　我還覺得這個人討厭，這個人我不喜歡，這個人常常侮辱我， 我自己是凡夫，煩惱習氣統統現行。修什麼？就修這個。遇到這種 境界，慢慢的接受，不起怨恨心了；或者接受的時候有一點心裡不 舒服，很短的時間沒有了，這是功夫得力。再提升，無論什麼大的 侮辱到面前的時候，決定不生煩惱，不但不生煩惱，心清淨，不會 為外面境界動搖。善緣、順境不生貪戀，逆緣、惡境不生瞋恚，在 境界裡頭永遠保持著平等、清淨。你不從這個境界你怎麼磨鍊？愈 是不善的人跟事、環境，這裡頭磨鍊，提升往往是最快的。先在這 裡頭磨鍊，然後在順境裡頭磨鍊，順境沒有貪戀，清淨心現前，感 恩的心現前。順境、逆境我都感激它，善人、惡人我都感激他，為 什麼？他把我的心、把煩惱習氣磨平了，功夫在這裡修！「皆修習 」，修是修正，習是練習，在日常生活當中練習，這個東西不是說 說的，真要去做。 　　順境、善緣不生貪戀，把那個貪戀去掉也是苦事，逆境、惡緣 不生瞋恚是苦事，統統一樣的，功夫都是一樣的，你要在這裡頭去 學。所以，順境、逆境都是道場，善緣、惡緣都是善知識。釋迦牟 尼佛是這樣修成的，十方一切諸佛也是這麼修成的，諸菩薩所以成 為菩薩，也是這樣修成的。清涼說得好，無餘修，沒有別的，八萬 四千法門統統是修的這個。尤其是我們淨土宗，淨土宗修的是清淨 心，心淨則佛土淨。我們自己有沒有把握往生，不要問別人，別人 不知道，別人說的靠不住，問自己。心清淨決定得生，清淨心感清 淨土；心不清淨，一天到晚念阿彌陀佛，念得再多也沒有用。寒山 拾得說得好，喊破喉嚨也枉然，不是真的；真的，這一句名號就是 把你妄想分別執著念掉，念佛要這個念法。 　　妄想、分別、執著裡頭，就包含所有的人事環境、物質環境， 六根對外面境界，念頭才起，「南無阿彌陀佛」，壓下去，這叫修 行。順境、善緣，貪愛的心起來，「阿彌陀佛」，壓下去；逆境、 惡緣，瞋恚心生起來，「南無阿彌陀佛」，壓下去，這叫修行，這 叫做鍊功，這叫功夫。無論在什麼境界裡面，平等心、清淨心、真 誠心、慈悲心，雖沒有到菩薩，跟菩薩很靠近了，決定不會生貪瞋 痴慢。佛、菩薩、祖師大德為我們做這個示現，這個示現用現在的 話來說，就是表演；身教，做出樣子來給我們看，然後他說的話我 們會聽。如果你說，說的是一套，做的又是一套，說的跟做的不一 樣，那我們學生聽到這個話的時候總是打問號：你教我這樣做，你 為什麼不這麼做？你教我要孝順父母，你為什麼不孝順父母？學的 人會懷疑，學的人不相信，學的人不甘心。 　　所以，你要是教兒女孝順父母，你自己要做出孝順父母的樣子 給他看，從小他看慣了，他一生孝順父母。你自己不孝順父母，你 教他孝順父母，他心裡有疑惑。雖然你是他的老子，他不敢問，到 你老了，他長大了，他也不孝順你。為什麼？你對你父親是怎麼樣 子的，我對你就算不錯了，你還有什麼話好講！尊師重道亦復如是 ，我教學生尊師重道，我自己有沒有做到尊師重道？做樣子給人看 ，這就是教育，這就是大慈大悲。你的智慧、德能、方便統統都會 了，你要會教，你要表演給人看，身教比言教還要重要。你自己不 能吃苦，你怎麼能教別人吃苦？你自己不能持戒，你怎麼能教人家 持戒？所以，佛菩薩總是給眾生做榜樣。 　　孝親尊師，父母不在了，清明、冬至祭祀、掃墓，做父母的帶 著兒女去上墳、去掃墓，去拜祖先，去祭祀。幹什麼？教孝，沒有 別的。讓你看看我的父母，你看他對他的父母怎麼樣，做樣子給兒 女看，教下一代，代代都是這樣教導。尊師重道，你看看做父母的 人對老師怎樣尊重、恭敬，做出樣子給兒女看。兒女對老師還有什 麼話說？ 　　我第一次上私塾，大概是六歲，在農村裡頭，七十二年前。我 父親把我送到這個私塾，私塾在祠堂裡面，這個祠堂跟我們有親戚 關係。到了學校，私塾學校，學生也不多，二、三十個學生，有一 個老師在教。那個時候統統念古書，念《三字經》、《百家姓》、 《千字文》，我們小朋友念這些東西。學生程度不齊，從六、七歲 的到大概有十四、五歲的，這是大的學生，他們這些大的學生念古 文、念《四書》。我們進學校頭一天，我父親帶著我去，帶著禮物 送老師。進了學校門，先拜孔老夫子，大殿當中供了一個大的牌位 ，「大成至聖先師孔子神位」，先向這個牌位行三跪九叩首的禮， 這是從前拜皇帝的，最敬禮！我父親在前面，我跟在後面，三跪九 叩首。拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位下面，我父親在 前面，我在後面，給老師也是三跪九叩首。我的父母對老師這樣尊 敬，老師說的話我們還能不信嗎？還敢不聽嗎？教！怎樣教你奉事 師長，是父母做樣子教給你。 　　所以，我們這一生懂得尊師重道。現在雖然見老師不要三跪九 叩首，但是我們內心，古人講「誠於中而形於外」，你內心有尊重 、崇敬的心，一定表現在外面，老師能看得出來，真的是一分誠敬 有一分收穫。老師傳道，傳給什麼人？有誠敬心的人，標準在這裡 。你沒有誠敬，老師怎麼傳給你，傳不進去，你沒有辦法接受；接 受的條件沒有別的，真誠。你有一分真誠，你能夠接受一分，兩分 你做不到，你有十分真誠，你就能夠接受十分，就這麼個道理。所 以，一個老師選拔傳法的人，我們諺語所講選拔入門弟子，傳法的 這個人，憑什麼條件？就是真誠。對老師的尊敬是對道業的重視， 這是必然的道理；對老師不敬，你對道業沒有看重，它一定是連帶 關係的，這裡頭一絲毫假都做不得。 　　我們今天這一生有一點成就，真正的因在哪裡？小時候父母教 的，教你尊師重道；老師教你孝順父母，父母教你尊師重道，這麼 教成的。再想想看，現在人為什麼不成就？現在父母不教了，老師 也不教了。父母不會教你尊師重道，父母對老師也不可能像我父親 那樣，對我的老師三跪九叩首，不可能！老師也不會教學生孝順父 母，彼此都不教了。所以，在家裡不孝父母，在學校裡頭不尊重師 長，你能學什麼？什麼都學不到。今天這個社會，真正是加速度的 墮落，一般人不知道原因，我們是清清楚楚、明明白白，沒有人教 ！ 　　你要懂得，儒家所講的，這個話編在《三字經》裡頭，頭一句 ，「人之初，性本善」。一切眾生的本性都是善良的，在佛法講， 一切眾生的本性都是佛性，純淨純善。為什麼這個人長大了，他不 善了？沒有人教，他染上社會上不良的風氣，變成不善。不善人， 這裡頭有不少，我估計總在一半以上都有良心。為什麼？他看到善 人他心裡生歡喜，良心還沒有喪失盡。從什麼地方我們能看出來？ 最明顯的是我們的衛星電視，能看出來。我們的衛星電視沒有娛樂 節目，二十四小時講經，這是許多同學你們都能看到的。在這個地 方你們沒辦法接收，因為接收要裝天線，中國講要裝個大鍋。現在 亞洲地區有兩顆衛星，有一顆好像是亞洲二號，這是最新租下來的 。這個衛星在亞洲，不要裝大耳朵，小耳朵，小耳朵就是你裝在窗 台上，裝在窗口就能接收到。如果不裝，不裝也能接收到，現在我 們的衛星電視跟網路連接起來了。你家裡只要有電腦，你從電腦用 我們的衛星網路，可以收看衛星，非常方便。 　　這個衛星電台的播出，到現在已經有一年多了，是二００三年 一月一號開播的，現在一年半了。沒有廣告，沒有向任何人化緣， 諸位曉得這個費用很大，錢從哪裡來？大概都是收看這個節目的這 些同修，隨意寄一點錢給這個衛星電視台，衛星電視台就靠這個收 入，能維持。最近我要求在歐洲再加一顆衛星，現在這個電視台是 四顆衛星，除歐洲，全世界都能收到，再加一顆，全世界就是歐洲 也沒有問題了。歐洲原先為什麼沒有，因為那邊中國人太少，我的 要求，我們這個節目不僅僅是給中國人看的，也要給外國人都能看 到。外國人我們用什麼方法？我們要打字幕，就像看電視一樣，電 視底下有字幕，有英語翻譯，西班牙語翻譯，阿拉伯語翻譯，還有 華語，四種語言；華語是語言，其他是文字，這個樣子在全世界收 看的人都沒有問題。這四種語言，在全世界使用的人都超過十億人 以上，所以這是世界上主要的語言。 　　從這個收入我們就肯定，這個世間上善人不少，喜歡聽聖賢的 教誨，並不討厭；喜歡接受他才會出錢，自動的，沒有人向他要。 我們只是一個銀行帳戶公開給大家看，自動就有收入，這就說明世 間心地善良、嚮往道德的、接受聖賢教誨的人不少。在我想歐洲也 不例外，可惜我們那邊大家收不到，那就沒法子了。網路能收到， 衛星收不到，但是衛星通過網路也收得到，所以我們決心還是在那 邊加一顆衛星。這是事實提供出的證據。 　　現在我們再想想，許多衛星電視台播放的這些節目，這些節目 他自己也知道，不是正面的節目。為什麼要播放？收視率高，迎合 大眾的興趣，他賣廣告。如果收視率沒有了，人家就不買廣告，還 是為了商業行為，從這能賺點錢。你這種節目播出去，多少收聽的 人產生負面的影響，你知道這個因果責任多大？沒想到！只看到錢 要緊，沒有想到後果。播放一點正面東西，還是有人看，有收視率 。如果明白這個道理，為什麼不多做一點淨化人心的節目？尤其是 淨化人心、道德的這種節目，在我們講這種教材可以使人百讀不厭 ，不像看一般電視，看一遍不想再看第二遍。你要有一套電視劇叫 人家永遠看不厭，看一遍還想再看一遍，還想看一遍，看一百遍， 還想看兩百遍，你成功了。這是什麼？聖賢教育，聖賢書百讀不厭 。 　　我也想到，我常常在想，現在古書，念古書愈來愈困難。有很 多年輕人想不想念？想念，想念怎麼樣？字不懂，繁體字看不懂， 字的音不知道怎麼念法，念了又不曉得意思。我天天在想，我想的 是我們怎麼樣能搞一套有聲書，什麼叫有聲書？譬如光碟，光碟是 書本，裡面是文字，沒有圖像的，裡面是文字。我想做什麼？藍底 白字，這樣看起來很舒服，藍底白字。不但這個字注音，而且我們 請普通話講得好的，講得標準的，像電視台的播音員，依照這個書 去念，把音聲配進去。譬如這片光碟，這片光碟是《論語》，你要 想讀《論語》、學《論語》，你就拿這套光碟，你在家裡打開電視 機你天天就可以讀。光碟成本很低，比買書便宜，大量來流通。這 叫讀，有聲書，讀。 　　另外是講解，講解可以用我們這種方式，老師講解。講解有字 幕，念到這個書的文字，這個文字可以像我們現在一樣用字幕打出 來，詳細講解，在一起互相研究討論，用這種方法。如果有這種機 緣，我們把它放在網路上、放在衛星電視上，遠程教學，對全世界 、對全人類全民教育。成本不太大，真正找幾個好的老師，發音很 標準，讀誦、講解，我們能把這套東西留下來，古聖先賢的文化就 保留了，成本高一點值得。 　　在當前，這樁事情比印這些書本、典籍還要重要！典籍印得多 ，保留下去不會失掉，縱然有災難，還是不會完全失掉，這是我們 的用心。但是，要叫現在人都能夠學習，除了用這個方法之外，書 本還困難，這是我們全心全力趕快要做的。做這樁事情，我們這是 東方文化，中國傳統文化，一定要在中國做。在外國做有實際上的 困難，找不到人才，不是這個環境。所以，這個事情國內能做很好 ，香港、台灣都可以做，這都是傳統文化的領域。 　　無論做什麼事情，首先不要怕苦，不要怕難，真正肯發心，從 自己本身做起。什麼樣的難關，想想釋迦牟尼佛，我們的勇氣就起 來了。佛能夠突破一切難關，什麼人都不能忍受的，佛都能忍受， 這是我們應當要學習的。現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看第一首偈： 　　【廣大苦行皆修習。日夜精勤無厭怠。已度難度師子吼，普化 眾生是其行。】 　　第一句前面說過了。「無餘修」，清涼大師在註解裡面講了， 《鈔》裡頭還有解釋，他說無餘修這個裡頭有四修，第一個是「無 餘修」。什麼叫無餘？一切皆修，就是皆修，沒有一樣不修，這正 是四弘誓願裡面所說的「法門無量誓願學」。這句話裡頭含義非常 的深廣，但是在學習方法上來說，是有次第的，是有先後的，這個 不能不知道。法門無量誓願學，四弘誓願裡面是列在第三願。第一 呢？第一是叫你發心，你不發心沒有法子。世間法裡面叫立志，人 在一生沒有志向，就是你沒有方向、沒有目標，你這一生就一無所 成，什麼都不能成就。凡是有成就的人，他一生當中一定有一個努 力的方向，努力的目標，循著這個方向，他一定會達到目標。像海 裡面航海一樣，我有方向、有目標，我這個船一定會到達目的地， 都是往前進。如果沒有方向、沒有目標，你這個船在大海裡面，永 遠在大海裡頭轉。所以，人不可以沒有志！佛法裡面，佛法的修學 、證果，你要是沒有願（願就是志，就是世間的志），你這一生也 不能成就。 　　佛法法門很多，所謂是八萬四千法門，你學哪個法門？選定之 後，修學一生不改，一個方向、一個目標，你會達到。如果常常改 變，這個麻煩大了，常常改變，你變成沒有目標、沒有方向。像在 大學念書，我選定一個科系，認真努力你四年畢業。如果你選的這 個學系，我選的是文學，念了半年我去改數學，再念半年我去念醫 學。這個學校有幾百個科系，一年改一個，半年改一個，一百年都 畢不了業，這個道理不能不懂。所以，首先要成就你自己的基本的 課程，在佛法常說，一門深入，長時薰修。這一門深入長時薰修的 目的在哪裡？目的在斷煩惱、開智慧。智慧是本有的，智慧為什麼 不開？因為你有煩惱，煩惱障礙了智慧，所以你智慧不開；一門深 入，長時薰修，就是斷煩惱最有效果的方法。 　　所以你看四弘誓願的排列，發了願之後，有方向、有目標了， 然後斷煩惱，斷煩惱的過程當中決定是一門深入，長時薰修。長到 什麼時候？各人根性不相同，一般中上根性大概五年，頂多十年， 五年到十年你這個課程就修完了。煩惱輕，智慧長，這個時候才可 以廣學多聞，進入到第二個階層「法門無量誓願學」。無論哪個法 門都可以涉獵，你只得其利，不受其害，你才能學，成就你圓滿的 後得智，無所不知。如果你煩惱習氣沒斷，你要是涉獵很多法門， 那你就一事無成。必須是基本課程畢了業，有了立足之處，然後再 廣學，這有好處，無論對你修學哪一門都有好處。我們學佛，我們 在佛門裡面腳跟站穩了。我們修淨土，古人講有禪有淨土，那個關 鍵：有了。你要學禪，有禪了，你學淨土，有淨土了，你要是學教 ，有教了，只要你有了。什麼叫有？契入才叫有，不是說我學了就 有，未必。 　　我學了《華嚴》，你有《華嚴》了嗎？不見得，等於什麼？考 試要及格才叫有，考試不及格沒有。怎麼叫考試？清涼大師講的話 很好，信、解、行、證，證才算是有；你信了，你能理解，你也能 依教奉行，你沒有證，你不算有。為什麼？沒有證，你不能得到經 教真實的利益，這個真實利益是超越十法界，最低的成就是圓教初 住菩薩，那你真的是有《華嚴》了。圓初住菩薩破一品無明，證一 分法身，有了；你無明沒有破，法身沒有證得，沒有，學了《華嚴 》沒有得到《華嚴》。你要想得到，那一定要破一品無明，證一分 法身，有了。 　　有淨土，實在講，所有法門，淨土叫做易行道，它容易。為什 麼？它不要斷煩惱，伏住就行了。那什麼人有淨土？心地真正清淨 ，妄想、雜念有沒有？有，但是伏得住，確確實實這個東西不起現 行。像我前面所說的，順境、善緣決定沒有貪戀的心，沒有這個念 頭，逆境、惡緣決定沒有一絲毫瞋恚的念頭，你有淨土了，你心清 淨了。心裡面二六時中，確實有阿彌陀佛，確實有極樂世界，有淨 土了，決定得生。如果你還貪戀這個世間五欲六塵，包括在這個世 間還弘法利生，這個念頭都不可以有。為什麼？這是世間法。你念 念當中要有阿彌陀佛，要有極樂世界，要有寶池德水，要有諸上善 人，這個才行。你心裡老是還念著這個世間，這不行，這個東西要 放下，徹底放下。這個關係很大，不是小事，真有才行。 　　所以，這個註子裡面所說的無餘修，一定要自己有了，然後廣 學多聞。廣學多聞是第二個境界，第一個不能夠圓滿，決定不能到 第二個，到第二個就全部毀掉了。現在很多人出的毛病就在此地， 一開頭就是想廣學多聞，想什麼都學，什麼都知道，結果最後是什 麼都不知道，禁不起考驗。真的淨土往生有把握了，我們幫助一切 眾生安心了，為什麼？自己等於說往生已經拿到，好像我們到外國 去，我們的簽證已經拿到，早一天去，晚一天去無所謂。我這裡有 事，多耽誤幾天，我這裡沒有事，我早一天去，很自在、很方便。 沒有就等於你沒有拿到簽證，你想去去不了，所以你要真正有，有 了之後可以廣學。 　　譬如我們今天做多元文化工作，希望突破所有的界限，不分國 家、不分族群、不分宗教、不分文化，希望全世界的人每個人都能 夠以平等對待、和睦相處，互相包容、互相敬愛、互相關懷、互相 照顧、互助合作。要做這個工作，這個世界上所有宗教的書要讀， 廣學多聞。讀這些書，讀每個國家的歷史，每個國家的人文，讀這 些東西，這些東西統統都讀，我統統都了解，不影響我自己的修行 。我自己修行的功夫，不但沒有干擾，沒有被破壞，反而是增長智 慧。從哪裡看？對我自己所修的，因為讀其他的這些典籍，讀其他 的這些資料，使我了解我這個經典會了解得更深入。為什麼？觸類 旁通，我講我這個經會講得更圓滿，講得更透徹，講得更歡喜，這 個時候才能廣學多聞。所以，基礎沒有打好不可以，你一多學就學 雜了，就學亂了。 　　第二句，『日夜精勤無厭怠』。這裡頭有兩種修行，一個「長 時修」，一個是「無間修」，時間長、不間斷。「日夜精勤」，精 是精進，精是純而不雜，叫做精，也就是我們常講的一門深入；勤 就是不懈怠，無厭，無懈怠。要不是這樣修行，如果說是希望很短 的時間就能成就，這個不可能。世出世法裡頭決定做不到，世間法 都要長時薰修，何況出世間法。所以你一定要發心，上求佛道，下 化眾生；一定要發心，全心全力為正法久住，為眾生離苦。你要真 正發這個心，有感應，感應裡頭第一殊勝的是什麼？壽命，我們不 怕苦，我們要壽命。為什麼？壽命時間長，我這個科目可以學得完 。如果壽命短，學的東西沒有學完就走了，這很糟糕。能往生，那 就不錯了，如果不能往生的話，這個傷害太大了。 　　如果壽命能夠延長，你的壽命到了的時候，你沒有辦法往生， 你條件不具足，再能夠延長個十年、二十年，這十年、二十年的功 夫，往生拿到了，決定可以往生。這個利益多大，全世界、整個銀 河系給你的利益都不能相比。整個銀河系都給你，在佛法講，你也 不過是個大梵天王，不過是一個摩醯首羅天王，沒有用，出不了三 界，還是六道凡夫。這一往生，永脫輪迴，這一往生，一生當中決 定成佛，你說這個利益多大！所以要長時修，壽命短了不行。 　　如果我們現在是在中年，那你就要拼命努力。為什麼？往後的 時光不多了。我是過去年輕的時候，人家給我算命，壽命只有四十 五歲，我就把四十五歲定到最後一年，什麼都不想。遇到這個淨土 法門，認真努力就是想求生淨土，我沒有求長壽，更沒有求名聞利 養。四十五歲那年過了，害了一個多月的病就好了，這些年來，我 又多活了三十幾年。這三十幾年，我往生真有把握了，教理慢慢的 透徹了。我第一次講《華嚴》好像沒有留錄音帶，是在華藏圖書館 講的，陸陸續續講的，如果要有錄音帶的時候，我這一次所講的跟 從前比一比，完全不一樣。你就能夠看出這麼多年來，這個進步的 狀況。老聽經的同學，我相信你們能夠感觸得到，我講的境界年年 不相同，月月不相同我不敢講，我敢講年年不相同，愈來愈殊勝， 真正是法喜充滿。 　　要日夜精勤，無疲無倦，會不會有疲倦？真的不會疲倦，為什 麼不會疲倦？歡喜，法喜在裡頭。諺語常講「人逢喜事精神爽」， 人只要一快樂，疲倦就忘掉了。做什麼事情容易疲倦？自己不願意 做的，勉強做的，時間愈長愈討厭。不想做，不願意做的工作，去 做容易疲倦，做不起勁，懈怠懶散。做你喜歡做的事情，讀你喜歡 讀的書，我這一生最喜歡的事情，就是跟大家在一起討論佛法，在 一起學習佛法，永遠不疲不厭，愈學習愈有精神。如果今天一天不 讀經，今天一天不在一起學習，我就垂頭喪氣，沒有精神，這是四 十多年來的經驗。我一讀感覺得什麼？不累。有很多從事於教育工 作的人，每天在學校上課感覺得疲勞，所以他問我：你每天還講四 個小時，累不累？我說不累。為什麼？我搞的這一門我喜歡的，你 們教的那個課，未必你喜歡。學校給你排了課程，排了進度，你一 定要去教，你不教不行。你是有外面壓力，我這個沒有壓力。我這 個經擺在面前，長講短講、深講淺講，自在的，沒有人限制我。快 樂在這個地方，哪裡會有疲倦？哪裡會有厭怠？不可能。 　　所以，學習要記住，八萬四千法門，你選擇法門很重要，你要 選擇你喜歡的，選擇你的程度可以接受的。如果選擇不是自己喜歡 的，選擇太深、太難了，你就會有懈怠，你就會有厭倦，你會浪費 時間，你在這一門功課上學不成功，這就是一般講契理（佛經是佛 說的，當然契理）不契機。不適合我的程度，不適合我現在的生活 環境，我學起來就很困難。所以，選擇法門的時候，一定自己選擇 ，自己初學不能選擇，請老師給我們選擇提供參考。我們試驗試驗 ，如果覺得有困難，再選，不要選得太深，分量不要太多，學得才 會有興趣。這一部東西學好了，畢業了，學完了，可以再學一部比 較深一點、比較長一點，這個方法是正確的。學個五年、十年就可 以決定，自己有學習的經驗了，自己能夠選擇，請老師給你印證， 選定之後一生不改，就會有成就。 　　我早年跟李老師學經教，學講經，老師給同學們選擇都是小部 經，分量都不大，我看經文超過兩千字的很少，幾乎都不超過兩千 字，小部經。學生們學講，這一部經一個月就講完，頂多一個半月 就講完了。不是天天講，一個星期講一次，一次一個小時，一個月 五次，五個星期，五個小時，一個半月七個小時，就講七次，講得 都很淺。但是，一個月一部經畢業了，一個半月畢業，很有成就感 ，法喜充滿。我因為到這個班上去，我是最後上學的，他是按先後 順序，我要上課的時候是最後一個人。所以，還沒有輪到我，正式 教我，我就離開了。但是我參加這個班，老師教他們的時候，我在 旁邊聽，我都聽會了；接受老師教導的人還沒有聽會，我在旁邊聽 會了，這就是我的基礎比他們好。我的記憶力很強，聽一遍，大概 在一個星期之內，我可以能夠記住百分之八十到九十，我有這個能 力。老師講一個小時，我聽了，我上台去覆講，我至少可以能夠講 到五十五分鐘，有這個能力。所以我學得快，我在旁邊旁聽統統學 會了。 　　在這個班上一年三個月，十五個月我學十三部經，旁聽來的。 我出家，離開台中的道場，出家之後教佛學院，就在旁聽聽來這十 三部經拿到佛學院去教學。佛學院一個學期才教一種經，一樣，佛 學院是三年六個學期，我才用六部經，後面還有七部經沒用上。所 以，李老師那個方法好，佛學院比不上，進度快。出了家之後想想 還是不行，為什麼？學的都是小部經，沒有大部，這個東西不踏實 ，所以再回到台中，想跟老師學一部大經。那個時候我選的《法華 經》，我記得我帶了十幾種註解，古大德的註解，帶到台中，要求 老師教我這部經。老師說我沒有那麼多時間來單獨教你，正好老師 那時候開講《楞嚴經》。他告訴我，《楞嚴》的分量跟《法華》差 不多，他說你就學《楞嚴》好了，正在講《楞嚴》。我說行。 　　但是《楞嚴》預先沒有準備，手上臨時找資料，只找到一套圓 瑛法師的《講義》，孫仲霞居士的《楞嚴經直解》。當時在台灣可 以找到這兩種，其他的都沒有了，我才找到香港的智開法師，香港 佛經流通處。我找到時間我要去看他，他幫我很大的忙。那個時候 我初出家，沒錢，沒人供養，智開法師慈悲，替我蒐集古大德的註 解，蒐集了二十多種，都是線裝書，木刻版本，善本書。而且付錢 ，我什麼時候有錢什麼時候寄給他，要的書他找到的時候，總是先 送給我，對我幫助很大很大。沒有他這個幫助，我修學就會有障礙 、有困難，這是大善知識，這是幫助我，很大的幫助。我在台中三 年，學這一部《楞嚴》，機緣非常之好。老師星期三講，每個星期 三講一次，我星期四覆講，第二天我把老師所講的重複講一遍。我 有六個聽眾，都是我們學經小班的同學，我講給他們聽，把老師所 講的講出來，講完之後，我們六個人再研究討論。老師講三年，我 也講三年，我們六個同學在一起研究討論三年，「日夜精勤無厭怠 」！ 　　再看第三句，『已度難度師子吼』，這一句清涼大師註解裡面 說「功行已圓」，這個「次句」就是第三句。「極惡難度，已能度 故」，你自己的修行功德圓滿成就了，極惡是最難度化的，這裡頭 是雙關語，對自己是最難斷的煩惱習氣，最難斷的你斷掉了；我們 今天在這個時代，不敢講斷，伏煩惱，最難伏斷的煩惱你能夠伏斷 。譬如，現在一般人來講，最難捨的財能捨，最難捨的名、地位、 權力，再就是財色名食睡的欲望，五欲，難，真難！這些東西統統 叫做情執。要以《華嚴經》上來講，妄想、分別、執著這個三大類 ，都是極惡難度。執著，對我的執著，對我所有的執著，對名聞利 養的執著，對五欲六塵的執著，麻煩大了。甚至於對佛法的執著， 還是執著！你要斷，斷不了要控制住、要伏住。在日常生活當中， 六根接觸六塵境界當中，決定不能叫它起作用。它還起作用，你這 一生不能成就，不能成就是說你這一生還要繼續搞輪迴，這就壞了 。 　　我不想再搞六道輪迴，我一心一意想求生極樂世界，就是超越 六道輪迴。生極樂世界超越十法界，這個利益功德無比殊勝，我這 一生一定要取得。那我不放下怎麼行？我要不把這些東西放下，自 己不是受害嗎？我的願望、我的目標永遠達不到。決不能說來生， 來生有隔陰之迷，這一生修得不錯，來生肯定享福，享福的人哪個 不迷惑！我們現前這個世間，大富大貴人家過去都是修行人，他不 是修行人他哪有這麼大的富貴！我們這一生修行，我們就曉得，要 不能往生，來生大富大貴，跟他們一樣，一定會迷惑，一定會顛倒 ，一定會做很多惡業。那一點福報享完之後，三途裡頭又受苦去了 ，這個佛門叫三世怨。頭一世修行、修福，第二世享福、造業，第 三世就受惡報；享福的時間不長，受惡報的時間可不得了。所以， 極惡難度應當想在自己分上，不是別人。別人、外面境界裡頭，那 是第二個意思，有這個意思。很難度化的眾生，你也有智慧，你也 有善巧方便來度他，他也能回頭，他也能覺悟，這是你教學成就， 成功了。 　　「云何能度」，你用什麼方法度他？「謂師子吼」。用什麼方 法？「師子吼者，名決定說。定說一切眾生皆有佛性，度一闡提。 定說無我，度諸外道。定說欲苦不淨，以度波旬。定說如來常樂我 淨，度諸聲聞。定說大悲，以度緣覺。定說如來無礙大智，以度菩 薩」，清涼大師這個註解註得好，具體的跟我們說出來了。可是我 前面跟諸位講的，先度自己的煩惱習氣。為什麼？自己煩惱習氣要 是不能度，你就沒有法子度人。佛在大乘經教裡頭講得很多，「自 己未度而能度人，無有是處」，無有是處就是沒有這個道理，自己 沒有得度，想度別人，沒這個道理；你要想度別人，自己一定先得 度。佛在這個地方示現，你看前面，前面八段自度圓滿，到這個第 九段度眾生。自己沒有得度，換句話說，沒有能力教別人，教別人 一定要自己得度，佛如是，菩薩如是，羅漢如是，歷代祖師大德皆 如是。 　　自己度了，度別人，怎麼樣？就是此地講的「師子吼」，師子 吼是決定說，一點錯誤都沒有。為什麼？你自己證得了，這個不是 道聽塗說的。雖然經教是如來所說的，沒有話說，如來所說的也通 過我的實驗，學習就是實驗。在實驗當中證明，佛所說的句句是實 話，一個字錯誤都沒有，我把它證實了，所以叫決定說。決定說用 師子吼來作比喻，你看對一般大眾，定說（這個定是肯定，一絲毫 懷疑沒有）一切眾生皆有佛性。為什麼說度一闡提？佛在一般大乘 經教裡常講，一闡提人沒有佛性，一闡提人這一生當中沒有法子得 度，這是佛常說的。一闡提是什麼？沒有善根。他不接受，他不聽 ，他排斥，見到佛討厭，你沒有辦法跟他接近，沒有辦法跟他往來 ，所以佛常講這是世間最難教化的人。可是世尊在《法華經》裡頭 ，法華會上說，這是他最後晚年的時候跟大家講，一闡提也有佛性 。所以在中國，古大德常說成佛的《法華》，哪一部經都成佛，為 什麼特別講《法華經》是成佛的？就是《法華經》上講一闡提有佛 性，就這麼一句。 　　我們現在明瞭，我們在《華嚴》上知道的更清楚，不但一闡提 有佛性，一切動物都有佛性，一切植物也有佛性，它不叫佛性，叫 法性。法性就是佛性，在一切動物稱佛性，在植物稱法性，在礦物 稱法性，法性跟佛性是一個性，所以「情與無情，同圓種智」，道 理在此地。一性無二性，一闡提哪能沒有佛性？蚊蟲、螞蟻是動物 ，有佛性。這個道理說明白了，一闡提要不要度他？要度。度眾生 ，這是從理上講的，一切眾生都要得度，但從事上講，佛法常講「 佛不度無緣之人」，一闡提沒有緣；不是不能度，他不肯接受，這 就無緣，佛不度無緣之人。 　　但是你要知道，跟我沒有緣，跟那個人有緣。佛經裡面講，城 東老母跟釋迦牟尼佛沒有緣，她討厭釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛想見 她，她看到掉頭走了。釋迦牟尼佛要示現給同學們看看，她跟我真 的沒有緣。佛有能力分身，佛分了四個身，把城東老母包圍到，她 沒地方走了。你在這邊走，釋迦牟尼佛在這邊，你在那邊走，佛又 在那邊來了，最後圍盡了之後，老母蹲在地下哭起來，頭都不抬， 沒緣！她跟誰有緣？跟舍利弗有緣。佛叫舍利弗去度她，見面就歡 喜。舍利弗跟她說法，她都聽，她也皈依學佛了，跟那個人有緣。 　　從前我們老師常常教我們，要跟眾生結緣，你要不結緣，將來 你成佛度不了眾生，所以李老師非常重視結法緣。那個時候我們的 生活非常艱苦，沒有錢，問老師怎麼結緣？老師說結緣不一定要錢 ，不要錢怎麼結緣法？老師教我們，他每個星期六講經，公開的， 對大眾講的。你們這些人想跟大眾結緣的話，你們到大門口笑面歡 迎他，接待他，這是結緣。這個我們可以做得到，所以老師講經， 我們都走到外面去做招待。看到人來的時候歡歡喜喜，年歲大的人 攙著他、扶著他，到講堂裡找個座位讓他坐好，回到門口再去看第 二個。這個結緣法。另外老師又告訴我們，你們雖然沒有錢，買一 包花生米不貴。買一包花生米，你在門口一個人發一粒，你看看這 一包花生米就結了好多緣，至少結一百多個人。這些方法我們學會 了，老師教的！永遠記住要跟人結善緣，笑面迎人，不要板著面孔 。說話要客氣，態度要謙和，這就結好緣，你將來成佛的時候，法 緣就眾多，殊勝。所以我這麼多年來，在世界各個地方弘法講經， 法緣的確非常殊勝。 　　我到新加坡，演培法師是我的老朋友，有一天請我吃飯，在靈 芝，請我吃飯。我就問他，今天你為什麼請我吃飯？他說我有事情 要請教你。我說不敢當，這老前輩，怎麼敢說請教。我就問：什麼 事情？他說：你的法緣非常殊勝，你能不能教我？我說：這樁事情 ，這事情不難，結緣！要跟一切眾生廣結善緣。他聽了之後眉頭一 皺，他說：我好孤寒。新加坡人的孤寒就是小氣，不肯跟人結緣。 只要肯跟人結緣，我這是從李老師那裡學來的，法緣殊勝。一切時 、一切處，自己要謙虛、要謙下，決定得利益。古書裡頭所謂「滿 招損，謙受益」，人不可以驕傲，人一定要謙虛，一定要和藹，這 樣才能跟人廣結法緣，你的緣好。所以，佛不度無緣之人，這是講 一闡提。 　　所以，教化眾生決不是我一個人的事情，我一個人教我有緣的 人，那個人跟他有緣，要請他教。因此，我們對於不同宗派、不同 法門的法師要讚歎，不但對於佛門的要讚歎，對其他宗教也讚歎。 為什麼？他不是佛門的根性，他喜歡基督教，我們讚歎他，我們讚 歎教堂，我們讚歎牧師，讓他對他有信心，好好跟他學習，統統叫 結法緣。為什麼？一個人只要有宗教信仰，只要能夠學習神聖的教 誨，都是好人。社會的安定、和平，化解衝突、誤會，都要從這個 教育，神聖的教育、道德的教育、聖賢的教育，從這個地方才能夠 達到。現在時間到了，這一段還沒講完，我們明天再續講。