大方廣佛華嚴經（第一二八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八四卷）　　2004/7/26　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1284 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第一 首，我們把經文念一遍： 　　【廣大苦行皆修習。日夜精勤無厭怠。已度難度師子吼。普化 眾生是其行。】 　　這首偈，前面我們把大意、經文都做過介紹。第三句『已度難 度師子吼』，清涼大師的註解在「師子吼」裡面註得很多。師子吼 的意思是「決定說」，決定說就是今天我們所講的肯定，一絲毫疑 惑都沒有，決定是事實真相，這個才叫決定說。由於眾生對象不一 樣，所以有種種決定說。譬如一闡提沒有佛性、沒有善根，佛在法 華會上說出「一切眾生皆有佛性」，這句話是決定說，使一闡提人 我們也不敢輕視，只不過他的業障重而已，業障比一般人重。他能 不能成佛？肯定會成佛。怎麼知道他會成佛？他有佛性！又何況在 過去，或者是今生跟佛結了緣，雖然他不相信，他排斥，他知不知 道有佛？知道，知道就行。見到佛的形像，聽到佛的名號，或者聽 到佛說法，聽一句都行，一歷耳根永為道種，這就是緣，佛法裡面 講金剛種子。 　　你的業障消盡，這個金剛種子不會隨著業障消除，不定什麼時 候遇到緣，他就成功，他就得度。像《法華經》上所說的一個公案 ，有一個人見到釋迦牟尼佛，他發心要出家。出家要有善根，過去 生中與佛無緣，沒有善根，就不能出家。佛就召集他的這些弟子， 都是大阿羅漢，讓他們來看：你們看看這個人有沒有善根，能不能 剃度？阿羅漢的能力可以看五百世，這個人五百世之中都跟佛無緣 ；換句話說，沒有見過佛，沒有聽過佛的名號，也沒有聽到一句經 文，沒有緣，每個人看都沒有緣。佛就說了，他在無量劫之前，這 個太遠了，難怪這些阿羅漢看不到，不知道，權教菩薩也不知道， 無量劫之前，這個人是個樵夫，砍柴為生的。有一天在山上砍柴遇 到一隻老虎，他沒辦法，他爬到樹上去，爬到樹上叫了一聲「南無 佛」。佛說就是這一句佛號的善根，無量劫前一句佛號的善根，今 天他到我這兒來出家。 　　這個人過去生中，真的就是佛經上講的一闡提。他有佛性，而 且跟佛有緣，因為緣很淡薄，而且是很遠結的這麼一個緣分，但是 遇到釋迦牟尼佛，緣成熟了。你看有因有緣，他發心出家這個果報 就現前了。由此可知，你要說哪個人沒有善根，很難講，這個話只 有佛可以講，我們不能講，連阿羅漢都不敢講，我們怎麼可以說人 沒有善根？再笨的人、再愚的人、再惡的人，可能前世都有善根， 這是我們要尊重，不可以疏忽的。更不可以輕慢，說不定他將來比 我早成佛，我這一生瞧不起他，說不定將來他做我的老師，很難講 。 　　這個底下，註解下面一句「定說無我，度諸外道」。外道執著 有我，你看看佛教他們，這個是什麼？這些地方都講的是教化眾生 原理原則，他毛病在哪裡。一切眾生毛病不止一種，太多了，太多 ，哪一個毛病最嚴重？對症下藥。大夫治病亦復如是，這個病是要 命的，其他的毛病沒有什麼大關係，不至於送命，要命的這個病先 治。佛教化眾生亦復如是。障礙你覺悟，障礙你修行，障礙你證果 ，最嚴重的是什麼。外道，這個範圍很廣，不一定是指其他宗教、 佛教以外的，我們一般人看外道，都把意思錯會了。在佛門裡面， 這個名詞是心外求法，就叫做外道，佛門裡面有不少都是心外求法 ，那就是佛所講的外道。所以你一定要曉得，佛法稱為內學，佛經 稱為內典，它是向內修的。內是什麼？內是心性，性是內，相是外 ，理是內，事是外，凡是執著事相，而不知道向心性裡面去求的， 這種修學的方法都稱之為外道，外道的意思要懂得。 　　佛對於這樣執著的人，決定說無我，來幫助他們覺悟，幫助他 們回頭，經論裡面講無我的地方講得太多太多。為什麼？我執，常 常在一塊學習的同修都知道，是六道輪迴的第一個業因；我執破了 ，無我了，六道就沒有了。由此可知，我執是六道的業因，我執破 了，六道就沒有了，超越六道輪迴；法執沒有了，超越十法界。《 永嘉證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。 六道有沒有？沒有。十法界有沒有？沒有。跟你講真的沒有，你要 是執著沒有，你又錯了。執著有，錯了，執著沒有也錯了，執著亦 有亦非有、非有非非有，還是錯了，所謂是四句百非。這個事情很 難說得清楚，說都不容易，你聽懂了，談何容易！這是佛說法，我 們從說法的儀式、言詞裡面去觀察、體會世尊的智慧、世尊的善巧 方便。在哪裡看？經典裡面看，你讀誦經典細心去觀察，他怎樣把 迷人說得讓他真的覺悟！特別對外道，不能夠誤會，其他宗教裡面 也有很多修行證果的。如果是心外求法，都叫外道，所以這個名詞 術語的意思，總要搞清楚、搞明白。 　　下一句，「定說欲苦不淨，以度波旬」，波旬是魔王。在六道 裡頭，真的像孔子在《繫辭傳》裡面所說，「物以類聚，人以群分 」，凡是志趣相同的總會聚集在一起。像我們這個地方，經常來往 的，常常在這裡聚會的，一定都是修淨土的同學，都是在這個地方 來學習淨宗、學習華嚴，他對這個沒有興趣，他一定不會到這兒來 。香港，你看我們這層大樓，我們底下那一層是馬會，喜歡賭馬的 都在那裡，這就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起，所以六道裡 面，實際上還有一層天，魔住的，魔的福報大。魔天在哪裡？色界 天下面，在初禪之下，他化自在天的上面，欲界跟色界當中，從這 個地方我們能體會到魔的福報大。他為什麼不能到色界天？真的是 在欲界的最高峰，欲界六層天，第六天是他化自在天，他在他化自 在天上面。為什麼他不能夠生初禪天，不能到色界？就是欲放不下 。 　　佛知道他的病根在這個地方，對他們說什麼？說欲苦不淨，這 是對他們教學的宗旨說出來了。什麼是苦？欲苦。欲，總的來說不 外乎五大類，財色名食睡，佛家叫五欲，五種欲。這五大類，魔沒 有離開，所以魔的情執很深，他有定功，欲界定；定裡面沒有斷欲 ，欲界定。欲界定從夜摩天就有，定功淺深不一樣，如果把欲要是 捨掉，他就到色界。在色界最低是初禪，往上是二禪、三禪、四禪 ，他還有色身，換句話說，還是有執著，這個色身放不下；色身放 下之後，他又升一層，無色界天。這些原理原則我們懂得了，就知 道佛經上常講的應機說法。 　　佛確實沒有定法可說，我們常常在比喻裡面講，佛是見人說話 不一樣，所以是見人說人話，見鬼說鬼話。真的，觀機，每個人不 相同，他跟人說法，方式、言詞都不一樣，決定契你的機，你只要 聽了之後，你會領悟、會覺悟。佛有神通，佛有道力，佛有智慧， 佛能觀機，能看一個人過去生中生生世世你修的是什麼，你造的是 什麼，你的毛病在哪裡？他一看就能掌握住，幾句話就把你問題解 決了。所以說欲是苦，欲是不淨，這個在經教裡面說得很多，此地 只是把宗旨說出。 　　下面說，「定說如來常樂我淨，度諸聲聞」，聲聞是小乘。小 乘很多修苦行，苦行僧，小乘教義裡頭教的是什麼？無常、無我， 這是小乘教義，小乘裡頭沒有常樂我淨。你看看四念處，這是小乘 的根本教義，「觀身不淨，觀受是苦」，沒有樂，「觀心無常，觀 法無我」，小乘沒有常樂我淨。佛教小乘人，小乘從初果須陀洹到 阿羅漢，佛用常樂我淨來教他，讓他覺悟，讓他回小向大。大乘法 裡頭講，真的有常樂我淨，法身常樂我淨，報身常樂我淨，應化身 也有常樂我淨。實在說，小乘人很不容易接受，為什麼？他們讀的 經典裡面沒這個說法。所以小乘不承認有大乘，大乘非佛說，認為 大乘都是菩薩們說的，佛沒有說過這些話，他們很執著。今天我們 在南洋小乘國家去參觀，現在的社會總是開放了，走向多元文化， 這些小乘學人也都接觸。我有一次在檳城見到泰國小乘法師，同學 們告訴我，這法師在泰國很有地位，很受人尊敬，來問我好幾個問 題，他很困難、疑惑，不能解決。這些疑問在大乘經上統統都有， 他們沒有接觸過大乘經，疑慮很多，很不容易放下。 　　小乘，一般來講情執很重，所以佛也是應機說法。三十七道品 ，我們一般人以為四諦、三十七道品都是佛度小乘的，殊不知《華 嚴經》上也講四諦，前面我們讀過「四諦品」。天台大師講四諦， 藏、通、別、圓，真了不起！小乘修的四諦是藏教四諦，通教四諦 、別教四諦、圓教四諦，大乘；三十七道品亦復如是。四念處，天 台大師就有註解，四念處裡頭四個部分，藏通別圓，藏教的四念處 、通教的四念處、別教四念處、圓教四念處；名詞完全一樣，經文 一個字都沒有改，意思、境界完全不相同。 　　所以，從佛法上來講，沒有大小乘，沒有宗也沒有派。大小乘 、顯密、宗教（宗門教下），都是眾生根性上分的，佛法裡頭沒有 ，這個要知道。佛法是圓融的，我們常常提到深說淺說、長說短說 、顯說密說、宗說教說，圓融的，法法圓融。小乘經用圓教四諦、 三十七道品來講的時候，它就變成大乘經；大乘，《大方廣佛華嚴 經》，如果我們用藏教四諦、三十七道品來看，《華嚴》就是小乘 經。經哪有大小？經哪有顯密？經裡頭不分宗、不分教，這個道理 一定要懂。 　　這個地方你看看，清涼大師說是度諸聲聞，不是教諸聲聞。如 果他是聲聞根性，教諸聲聞一定是無常，就像四念處裡面講的，觀 身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。無常、無我、不淨、是 苦，哪來常樂我淨？那就是如來教小乘。現在你看，「度」，度是 什麼？把小乘度到大乘，那就要跟他說，從前跟你講的無常、無我 、不淨、是苦，是佛的方便說，不是真實說。是把你從一個境界向 上提升，提升到一個境界，這個境界上面還有，不是到此為止，從 小乘把他提升到大乘。 　　「定說大悲，以度緣覺」，緣覺比聲聞聰明，聲聞是從聽佛說 法而悟入的。聽佛說哪一類的法？苦集滅道，無常、無我、苦空， 小乘的三法印就是無常、無我、涅槃。緣覺比聲聞聰明，他們是從 緣而覺悟的，這個緣，佛在經上講的十二因緣，從因緣悟入的。聲 聞、緣覺心量不大，沒有大悲心。不是說他不度眾生，聲聞、緣覺 度眾生，也很慈悲度眾生，他不能跟菩薩比。為什麼？他不能夠主 動的幫助人，他是被動的。有人去找他，真的像我們世間法一樣， 世間法的教學，在中國自古以來，師道非常尊嚴，「只聞來學，未 聞往教」，為什麼？尊師重道。你對於學術、你對於老師不尊重， 你東西學不到。 　　古時候，無論是在儒家、在佛家、在道家，學人要想學，你要 去拜師父、拜老師。尊重老師，尊重道學，沒有說是把老師請到家 裡來，沒這個道理。把老師請到家裡，只有一種人，皇帝。他把老 師請到皇宮裡面，帝王帶著嬪妃、帶著文武百官來聽課，這個有， 每個朝代都有。但是在中國歷史上，朝廷裡面，請這些高僧大德、 儒家的大德、道裡面的道長到宮廷裡面去說法，清朝最盛。清朝開 國的幾個帝王，是虔誠的佛弟子，都是皈依三寶的，所以宮廷裡面 常常上課。皇上對這些道學有興趣，他們出來去尋師訪友不方便， 他出來帶著侍衛人員很多，驚動大家，很不方便，把老師請到宮廷 裡面來，這個例外。除了皇上請老師到宮廷說法，一般人想求學， 你都要去拜老師，你到他那裡去學。把老師請到家裡，尊重的心就 打折扣了，現在社會上流行家教，老師請到家裡來教小孩，小孩對 老師就不尊重。 　　中國古時候，從事於教學工作的，都是很辛苦。一般都是秀才 ，舉人比較少，多半都是秀才，開一個私塾，你要想上學的時候， 你要到他那裡去。在中國，儒、道、佛家亦復如是，這是社會風氣 。可是在古時候印度，釋迦牟尼佛不是這樣的，釋迦牟尼佛教菩薩 作不請之友，主動去幫助人、教人。人家沒有請，沒有請我也去， 大乘。小乘不行，小乘是你要請他他會教你，你不請他，他絕對不 會教你，所以跟菩薩不一樣。菩薩主動來跟你交朋友，主動來找你 ，形式、方法都是非常活潑，非常靈巧，善巧方便。不能等待別人 來找你，他不會來找你。可是你要觀機，他有善根，善根還沒有發 出來，你去找他，這個緣成功了。你等他來找你，可能他這一生都 不會想起來，或者要過個若干年之後才能想起來，你去找他，把他 這個緣提前，他真的有緣。 　　大多數菩薩教化眾生先是示相，讓你見到、聽到，然後觀察你 有沒有生歡喜心，你有沒有排斥？如果有排斥、討厭，緣不成熟， 你就不要找他，找他他毀謗三寶，那造業了，不找他。如果他不排 斥，能接受，你就要主動找他，這叫作不請之友，要細心觀察。大 乘教裡常說，「佛氏門中，不捨一人」，一個都不捨棄，這個話什 麼意思？叫你細心觀察，不要把這個緣錯過了。有些人他的誤會是 來自於對佛法不認識、不了解，看到一般佛教裡面這些現象，特別 是在我們這個世紀，佛法本來是個社會教育，現在變成宗教。本來 是教人的，幫助人的，這個我們常常在講，佛教幫助人轉惡為善， 轉迷為悟，轉凡成聖，教育！ 　　佛法所講的內容，無非是說明人與人的關係，這跟世間聖賢所 講的沒有兩樣，父慈子孝、兄友弟恭，講這些，倫理道德。除這個 之外，它還講人與大自然的關係，這是其他講得比較少，沒有佛法 講得這麼深刻。第三個是講人與天地鬼神的關係，現在科學裡面所 說的，不同維次空間眾生的關係，這講得通。沒有接觸，沒有人講 ，沒有人解釋，我們所看到的，在中國佛跟道都是為死人服務，什 麼時候你看到出家人、看到道士？哪個人死亡了，後人請這些人來 幫助做超度法事。這個使一般社會產生的印象是他們是為死人服務 的，就變成宗教。所以，有一些人對它產生排斥，不能接受。經典 擺在面前，絕對不會去翻動它，要看一看的念頭生不起來。到現在 就更困難，現在一翻，這裡頭都是文言文，看不懂，這是我們要知 道的。 　　我自己年輕的時候也是這個毛病，對佛教反感、排斥，認為這 是迷信，它是宗教。而且宗教很多，佛教比不上基督教，比不上伊 斯蘭教，為什麼？人家只有一個神，宇宙之間只有一個真神，佛教 神太多了，什麼都拜，所謂是泛神教、多神教。泛神教、多神教在 宗教裡面是低級的宗教，還沒有開化，原始的宗教。你看造成這樣 大的誤會，你怎麼度他？難！這就是每個人機緣不相同。我這一生 當中，無論學哪一樣東西，一定要把它搞清楚、搞明白，我才肯學 ；我不清楚、不明白，糊裡糊塗的就去學，這個事情我是決定不幹 的。 　　到台灣的時候，我才二十一、二歲，對於哲學非常有興趣。找 到方東美先生，這是我們心目當中非常仰望的一位長者，也真正是 有學問的人。學哲學，沒有想到跟我講的課程裡頭，最後一個單元 叫佛經哲學。我們就奇怪了，佛經是哲學？他才告訴我，佛經是哲 學，而且是高等哲學。他跟我講，在哲學領域裡面，佛經是哲學裡 頭最高峰；告訴我，學佛是人生最高的享受。我就被他這兩句話拉 到佛門來了。可是寺廟裡面出家人、在家居士，你跟他講佛經是哲 學，他搖頭，他不承認。我們開始逛寺廟，逛寺廟幹什麼？目的是 找經書，我們也不去問他，我們看看這些經書，有問題問方老師。 　　以後我認識章嘉大師，發現章嘉大師高明，真正能幫助我們解 決問題。章嘉大師說：學佛，佛教從哪裡來的？釋迦牟尼佛，要用 現在的話，釋迦牟尼佛創辦的，他是創始人，你先要了解他，你先 要認識他，正確。所以他指導我的，第一個教我念的《釋迦譜》、 《釋迦方誌》，就是現在講釋迦牟尼佛傳。你看看這個人，你認識 這個人，這個人你對他尊不尊敬？你對他佩不佩服？我們看了之後 ，世尊真的是不簡單，他能夠把榮華富貴捨棄掉，從事於社會教育 工作，一生教學，講經說法就是上課、就是教學。唯有智慧才真正 能幫助人離苦得樂，你有智慧，無論從事哪一個行業，你可以養家 活口，你可以把你的生活品質不斷向上提升。所以，佛教是什麼教 育？智慧的教育。只要你開了智慧，無論從事哪個行業，你都會出 人頭地。我們從這裡認識，從這裡才曉得，釋迦牟尼佛偉大，真的 沒有人能夠跟他相比。 　　所以，我們在這個偈子第一句，『廣大苦行』，這一句了不起 ！我們要跟他學習。你要不能吃苦，你辦不到，你不會成就。我的 生活很富裕，我命裡頭有財富、有地位，捨掉！釋迦牟尼佛命裡頭 富貴，王子，做國王，榮華富貴統統具足，你的富貴能到這個地步 嗎？到不了。他捨乾淨了，這個意思就是我們要不要捨？他都能捨 ，他做樣子給我們看。我們今天有富貴，有財富，這個財富要用來 救濟貧窮，這就對了，不能用在自己生活上。你看看歷代有道德的 高僧，他們那個生活方式就值得我們參考，值得我們學習。現在時 間到了。 　　諸位同學，我們接著來學習清涼大師註解裡面，「定說大悲， 以度緣覺」。前面我們談到觀機，機緣是活的，它是不定的，總要 細心觀察，才不至於把這個緣分失掉了。世出世法，凡是成大功、 立大業的，我們細心去思惟、去觀察，都是他有能力，用現在的話 說，抓住機會。機會一縱即逝，你抓不住，你以後第二次再想遇到 ，非常非常困難，那幾乎是不可能的。尤其在教學，真的是要有慧 ，師資之道可遇不可求，就是師生之間的關係。一個好的老師，他 唯一的一個希望，就是希望他的學術能有人承傳，有傳人，這就成 就了。這個傳人不是你能找得到的，緣分到的時候你遇到了，有人 一生都遇不到。一生遇不到怎麼辦？古人就著書，希望他的著作能 傳下去。這一生當中沒有志同道合的，也許來生後世會有志同道合 的人，對他的著作欣賞、愛好，深入研究而有成就的。 　　如同中國孔夫子，孔子沒有想到孟子能夠繼承他，孔子跟孟子 沒見過面，孟子學孔子，就是因為他有著作。夫子當年在世，雖然 是有三千弟子，七十二賢人，這七十二賢人如果跟孟子比，還不如 ，所以孟子在中國稱為亞聖。孟子的學習超過孔子所有當年在世的 學生，這就是真正找不到學生，就要希望後世。夫子在世真的有一 個學人，顏回，但是短命早死了。所以，孔子非常非常的感嘆，這 麼一個好學生，真正能夠傳道，壽命太短。幸好夫子過世之後沒有 多久，孟子出世。孟子能夠繼承孔子，能夠成就道業，我們在傳記 上看到的，得力於母親的教誨，母親有智慧。他早年喪父，母親全 心全力栽培他，聖人之母，難得。今天我們提到孟子，一定會聯想 到他母親。 　　所以觀人，認識一個人，是大學問，這不是普通的事情。智慧 達不到，那要細心去考驗這個學生，這些事情在中國歷史上也很多 。老師有的時候有意折磨學生，有意難為學生，那都是什麼？都是 考試，考試通過了，最後真的，傳法的弟子。這無論是在儒、在佛 、在道，這兩千年史傳記載的我們都看到。這是說佛要度有緣人， 有緣人遇到了你要能夠抓住，你要是把它捨棄，太可惜了。第二次 遇到，不曉得到何年何月何日，這不能以年月日計，要論劫數計。 跟他說大慈大悲，讓緣覺回小向大，大乘法才是純正、才是真實， 聲聞、緣覺是佛法方便說。你沒有大的心量，跟你說大心量你就嚇 到了，這個不相信，這個不可能。所以能夠說的，都是你能理解的 ，你聽了會歡喜，你能接受。 　　「定說如來無礙大智，以度菩薩」，菩薩心量大、智慧深，量 大福大。從權教菩薩把他提升到實教菩薩，權教沒見性，十法界裡 面的菩薩，實教是明心見性的菩薩，《華嚴經》上所說的四十一位 法身大士，是真實的菩薩。要跟他們講如來果地上，自性本具的究 竟圓滿般若智慧、德能相好，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無 礙。然後菩薩發大心，不以得少為足，總要希望成就的究竟圓滿， 究竟圓滿是你應該要成就的，為什麼？是你的自性，它不是從外頭 來的。只要把自性裡面的障礙淘汰乾淨，我們的心性圓滿的顯露， 就是如來果地，究竟佛果。這是應當要成就的，怎麼可以得少為足 ？破一品無明，證一分法身就滿足了，這個不可以，如來會教他。 　　我們在經上讀到，圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身， 他的智慧、德能就不可思議。他就有能力應化在九法界，應以什麼 身得度他就能現什麼身，應說什麼法門他就能說什麼法門，他得了 無礙智。只是破一品無明、證一分法身就有這個能力，像《普門品 》裡面所講的，應以佛身得度者，他就能現佛身，他能現三十二相 八十種好。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛，八相成道，圓教 初住菩薩就有能力來做這個表演，就有能力普度九法界眾生。如果 到這個時候滿足了，不行，上面還有。你這才初住，二住、三住、 四住到十住，十住上面還有十行，十行上面還有十迴向，十迴向上 面還有十地，十地上面還有等覺，等覺上面還有妙覺。所以，決定 說如來究竟果地上圓滿的功德，提醒菩薩不可以得少為足，一定要 證得究竟圓滿。「故云普化眾生」。 　　『普化眾生是其行』，「其」就是自己修行已經成就，已經成 就之後再教化眾生，教化眾生是任何一個眾生你以許許多多方便法 來幫助他。後面這八首偈，舉例說明。眾生的根性差別無量無邊， 所以佛菩薩示現的法門也無量無邊，無量無邊法門是從這兒來的； 眾生是無量無邊的根性，佛有無量無邊的法門。眾生的根性是業感 ，佛的法門是自然的，法爾如是，決定不是刻意的。就像眾生，我 們以我們自己來做比喻，我們自己在這一生當中，從生下來到老死 ，念頭剎那不住，起心動念，念頭剎那不住，一天不知道有多少念 頭。要照佛法來說，念頭的生滅，一個念頭的生滅是億萬分之一秒 ；換句話說，一秒鐘裡頭我們念頭生滅就有億萬個。這一生當中， 從出生到死亡，多少念頭！真的是無量無邊，沒有法子計算。可是 你要曉得，這麼多念頭絕對沒有兩個念頭是相同的，現在用科學的 方法可以實驗，江本勝博士這個方法就能實驗。 　　我們就說愛心，他用水做實驗，我們對水說「我喜歡你，我愛 你」，我說十句。用十個小玻璃瓶裝這個水，我同樣的跟它說十句 ，在顯微鏡底下觀它的圖案，顯出來很美的圖案，大同小異。這十 個怎麼樣？不相同。證明什麼？證明我每個念頭都不一樣，它相似 ，細心觀察還有差別，遍法界虛空界一切眾生都是這個樣子。等覺 菩薩跟等覺菩薩要是用這種科學來實驗，觀察出來還是有差別。只 要有念，就不可能有同樣的念頭，百分之百完全相同的，沒有，總 有一點差別。到什麼時候完全相同？成佛，所以佛佛道同，佛的要 是拿來做實驗決定完全相同。為什麼？佛沒有念頭，真正是不起心 、不動念，沒有分別、沒有執著，所以他是相同的。佛佛道同，沒 有說菩薩道同，菩薩以下更不必說了，這個道理我們必需要知道。 　　你明瞭之後，真心是相同的，妄心決定沒有相同；性善決定是 相同，識變決定不相同。我們世間人離不了識變，識就是起心動念 、分別執著，這個不要說人跟人不相同，我們自己前念跟後念就不 相同，這一生當中起心動念，絕對不會找到兩個念頭完全相同，沒 這個道理。說相同，理上說相同，理上都是虛妄，這是相同；「凡 所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這決定相同 。可是你從事上、從相上來講的時候，絕對找不到相同的，這事實 真相我們要了解，不相同才知道是虛妄，相同是真實。 　　知道這個道理，知道這個事實，那我們就應當從虛妄要能夠契 入真實，這個事情就是真的，不是假的。人生在世，能夠找到真實 的方向、目標，不容易，確實只有大乘佛法裡面有這些理論跟方法 。你真的搞清楚、搞明白，真發心，發願了，那我們今天能走的一 條道路，在這一生當中決定能成就，真的只有淨土法門；除淨土法 門之外，難了。不但我們，我們在經教裡面讀到，古大德他們著述 當中我們讀到，真正明白，真正通達了，沒有一個不選擇淨土。 　　《華嚴》是世尊示現成佛第一部講的經，不是在人間講的，也 不是在天上講的，在定中講的。我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提 樹下打坐，二七日中，二七十四天，也有經上說三七日中，到底是 二七或是三七，這不重要，不要去做這些考據。為什麼？兩種說法 都有經典做根據。總而言之一句話，時間不長，三七才二十一天， 二七只有十四天，定中講的。把他自己所證得的，圓圓滿滿全部說 出來，和盤托出，這是如來果地上的境界，一真法界。不是法身菩 薩，你沒有辦法入如來的定中，你能夠參與這個法會，你一定是分 別、執著都斷了，妄想（就是無明）也要破個幾品，你才有資格參 與這個法會，聲聞、緣覺，權教菩薩沒有分。我們在這個經裡面， 看到也有人，第九會裡面看到的，也有長者居士，有天龍鬼神，八 部鬼神，我們都在這個經上看到，許許多多的雜神眾。清涼大師在 註解裡跟我們說得很清楚，這些雜神眾、這些人都是古佛、菩薩、 法身大士示現在九法界，所以他能參加。 　　諸佛菩薩對於一切眾生確實慈悲到極處，真正是顯示出，也證 實了「佛氏門中，不捨一人」。我們從這裡去體會，然後我們要覺 悟到，我們周邊所有一切人物，可不可能有佛菩薩再來的？大有可 能！他示現的是應以什麼身得度就現什麼身，各行各業，男女老少 ，你知道他是什麼人？果然明白這個道理，了解這個事實真相，你 能夠輕慢一個人嗎？你能夠對一切事物不尊重嗎？普賢菩薩「禮敬 諸佛」，你會做到。你要不曉得這個道理，不知道事實真相，普賢 菩薩這個十願天天念，一句都做不到。你要知道，第一願「禮敬諸 佛」那是基礎，你能做到第一願，你才能做到第二願，第一願沒有 做到，絕對沒有第二願，後後勝於前前。好像蓋十層大樓一樣，禮 敬諸佛是一樓，稱讚如來是二樓，沒有一樓哪來二樓？ 　　「禮敬諸佛」是一切恭敬，我們這個心能不能發得出來？他是 個惡人，無惡不造，我們看他將來肯定墮三惡道。但是你要是真正 覺悟、明瞭的時候，雖然他造惡業墮三惡道，你要不要尊敬他？要 ！為什麼要？他有佛性，就是一切眾生皆有佛性，佛性是至善的， 佛性是平等的。諸佛如來、法身菩薩對於一切眾生，他那麼樣的尊 重，他那麼樣的恭敬，什麼原因？佛性，平等的。只是什麼？他是 已覺悟的佛，這是迷惑的佛，迷惑顛倒的佛，還沒覺悟；不能說他 沒有覺悟就瞧不起他，不可以。好像我們大家都是一樣的人，我們 是清醒的，這個人睡著了，不能說睡著就欺負他，睡著就輕視他、 不尊重他，這是錯誤的。他一覺睡醒過來的時候，智慧、德能完全 顯露，沒有差別！ 　　迷不是真的，覺是真的，迷不是真的，《起信論》裡頭說得很 清楚，「本覺本有，不覺本無」。迷惑顛倒，造一切罪業，這是本 來沒有的；迷是暫時的，覺是永恆的，為什麼？覺沒有生滅，迷有 生滅，覺心遍虛空法界，迷惑只是侷限的。這些道理跟事實我們都 了解，所以我們對於一切眾生尊敬，對於一切眾生有一點點善行， 讚歎，決定沒有毀謗。毀謗在佛法裡找不到，不但佛法裡頭沒有， 世法裡頭也沒有。孔子沒有教人毀謗人，世間所有一切宗教的典籍 ，沒有教你毀謗人的，沒有教你批評人的。勸勉人有，教你勸勉人 ，勸勉是以恭敬心、真誠心、清淨心勸導他，還有善巧方便。為什 麼？他能接受。 　　善巧方便裡面包括就太廣太廣，機跟緣千變萬化，你用得恰到 好處，這是理事無礙、事事無礙的境界。你的方法使出來，你的言 語說出來，決定讓對方醒悟，絕對讓對方提升。這不是容易事情， 真正叫大學問，沒有這個大學問你辦不到。我們要懂得，要學，從 哪裡學起？還是要按部就班，循序漸進。所以，有些同學來，我看 他很有誠意，真心想學，從哪裡學起？我老老實實跟你講，跟你講 真話，從《弟子規》學起。你能夠用三個月的時間，用半年的時間 ，或者用一年的時間，把《弟子規》落實。這是什麼？紮根教育， 你有根。這門課不是教你會念、你會背、你會講，沒有用，你要做 到。 　　這裡面所說的，是古聖先賢最精闢的教誨，不是一個人說的， 它也是會集，會集古聖先賢最精粹的教誨。而裡面字字句句，在佛 法裡講，全是稱性，性德自然的流露，不學怎麼行！今天我們學出 世法、世間法都不能成就，原因在哪裡？原因是你沒有紮根，你沒 有這個根。我在澳洲，我們淨宗學院，我是一再勸多少次，勸同學 們要重視這個課程。我定的期限很寬鬆，兩年，希望兩年落實紮根 的教育，聖賢的根基！這兩年當中，第一個課是學《弟子規》，總 希望在半年之內全部落實，然後學習《了凡四訓》、《阿難問事佛 吉凶經》、《十善業道經》、《感應篇》、《沙彌律儀》，這幾門 東西兩年完成。根在《弟子規》，如果沒有《弟子規》，我講的這 些東西都不能落實。大家為什麼學不好？沒有別的，輕視了《弟子 規》。你認為這是什麼？這是小孩學的，我們學它幹什麼？殊不知 是小孩學的，小孩學了之後，一生都不能離開。 　　從前章嘉大師給我做了個比喻，這個基本的課程像什麼東西？ 像那個時候在台灣交通長途的火車，他老人家舉這個例子。你現在 從台北到高雄，你要想搭這個車，根本是什麼？就是買一張票，那 張票就等於是基礎紮根的課程。票買了之後，你上車了，你時時刻 刻要保持著，車上要檢查，一直到達目的地，這個票才收回，他用 這個來比喻戒律。《弟子規》是屬於戒律，基本的戒律，你學了之 後，你從初發心一直到如來地都不能夠離開，你一離開就錯了。不 是說這個東西只是小孩學的，大人不要學，錯了！小孩守規矩，大 人就不守？小孩要持戒，你老修就不要持戒？哪有這種道理？因戒 得定，因定開慧。我們小時候沒學，現在知道這個東西重要，補習 ！補習行，來得及。六十、七十歲了，這個時候發現了，才知道， 過去那麼多年都沒有學習，我現在六十、七十，我來學行不行？行 ，只要你一口氣還沒斷都行，從這個地方真正把根紮下去。 　　然後，《了凡四訓》的目的是教你深信因果，因果報應絲毫不 爽，善因善果，惡因惡報，這是自然的法則，不是人為的。這個東 西念透了，真正明白，你起心動念絕對不會是負面的，你會認真的 斷惡修善，你懂得怎樣積功累德。你學《感應篇》，《感應篇》是 善惡的標準，我舉的這幾樣東西，《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌 律儀》，都是屬於戒律。這些東西統統都可以屬於戒律，善惡標準 。這些標準你能夠記得很清楚，在起心動念處，修正我們自己的行 為，這叫修行。你沒有標準你拿什麼來修？根本的根本就是《弟子 規》，首先用《弟子規》來修正我們錯誤的行為。這是修行的，像 蓋房子一樣，鋼架、樑柱！然後三聚淨戒，是房子的外皮，所有一 切經論是房子的裝修，無比的莊嚴，你才曉得《弟子規》的重要。 　　中國歷代儒釋道的成就，從小都是受這個教育。今人，說實在 的話，無論在智慧、在技能、在福德都超過古人，福報都超過古人 ，為什麼不能成就？為什麼還造業？為什麼還受苦報？沒有這個基 礎，疏忽了，這些東西不學，捨棄了，在遭難，在受苦。無論你今 天貴為帝王，現在是總統，富有四海，今天的大商業企業家，工商 界的鉅子，擁有億萬財產，你的生活苦，貴而不樂，富而不樂，你 有沒有想到原因在什麼地方？都是疏忽紮根的教育。沒有聖賢的根 ，天下就不能大治，喪失了紮根的教育，社會哪有不動亂的道理？ 今天這個社會亂成一團，無論哪個行業都有嚴重的問題存在其中， 總的原因是什麼？清清楚楚、明明瞭瞭，沒有倫理、沒有道德。 　　中國人自古以來，聖賢、祖宗教人、教後代，教什麼？五倫八 德。你看看五倫八德的綱要、綱領，最重要的在《弟子規》裡頭， 從這裡開始，你能不重視嗎？你真正想成就，你要把它當早晚課來 念，你真想學的話，至少（我講的）念三個月，專修，一門深入。 三個月還做不到，半年，半年做不到，一年，一年做不到，那就難 了。做到了，一生都要守住，就跟持戒一樣，你要保持，永遠不能 夠捨棄。然後你所涉及的所有一切經論補充，像蓋房子一樣，你已 經有柱子，已經有樑，慢慢的你再造牆，裡面隔間、門窗，再搞好 裡面的裝飾。就是這個，這是基礎、是地基、是骨架，希望大家重 視。「普化眾生是其行」，自己成就之後再成就別人，實際上自己 能這樣做，這個人就是菩薩，他這樣做就在教化眾生，身教，以身 作則。 　　我們後面還有五分鐘，這首偈我們就講到此地。正好這有一個 同學問的問題跟這個也有關係。他說小時候恐怕他不會長大，大的 時候恐怕他學壞，這個問題怎麼辦？我相信這個問題是現在在全世 界普遍的一個社會問題，不是某個人的，家家都有這個問題。你家 裡面有小孩，真的你怕他長不大，長大了真的又怕他學壞，你都預 料到了。長不大，那是他的命，這個沒有法子，凡夫一生總是受命 運主宰，總是沒有辦法逃過業力，業力要靠自己修行。所以《了凡 四訓》這部書了不起，印光法師極力提倡，有道理。 　　真正能改造命運，是自己智慧開了，明瞭因果的理論與事實， 接受它，歡喜依教奉行，才能改變自己命運，這不是兒童、青少年 能做得到的。兒童是做不到的，青少年當中，十幾歲懂事了，他要 是真正能夠接受，這個人過去生中的善根深厚。現在這個世界是花 花世界，能夠不受誘惑，我說這不是凡人，佛法裡面講這個人是再 來人，這個人到世間來是救世的，不是來受業報的；這個人是來救 世的，跟常人不一樣。 　　你今天要知道這個問題的嚴重性，首先怎樣？你自己要斷惡修 善、積功累德。我們家裡祖宗積德，父母積德，我現在也積德，小 孩長大沒問題，他會有善根，他沒有善根他不會到你家來。來了之 後，你要好好教他，你要很認真的教他，從哪裡教起？從《弟子規 》教起。怎麼教？自己做。我自己天天這樣做，你天天在這裡看， 從小他就看，這個印象印在心地裡就不會改變。這個力量就能夠抗 拒社會上一切染污、一切不善的誘惑，他能夠抵抗，不至於學壞。 你要不是這樣從小認真自己用身去教他，那就像我們這一次在國內 走了一趟，聽說有不少小朋友讀經，也從《弟子規》學起。都還沒 有上幼兒園，三、四歲，四、五歲，學得好認真，家人非常喜歡。 結果送到幼稚園去念書，念了兩個星期，完全變了，統統不再讀了 。你要問什麼原因？父母沒做到。 　　他到幼兒園接受那個課程，這個東西沒用處，誰學這個？小朋 友天天玩耍，你這裡面的規矩跟他所見到的完全不一樣，不接受了 ，所以問題就來了。這怎麼辦？你自己沒做到，你就不要想你下一 代做到，自己做到之後，你才可以說希望下一代跟我一樣也能做到 ，重要！自己帶頭做。在中國過去古聖先王，做皇帝是給全國人民 做最好的榜樣，所以人民擁護，人民愛戴，沒有話說。一切從自己 本身做起，我再要求兒女，老師從本身做起，可以要求學生，自己 做不到，你怎麼能要求人？這個問題我只能跟諸位解答到此地。現 在時間到了。