大方廣佛華嚴經（第一二八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八五卷）　2004/7/26　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1285 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第二 首看起： 　　【眾生流轉愛欲海。無明網覆大憂迫。至仁勇猛悉斷除。誓亦 當然是其行。】 　　從這個以下有八首偈，就是從第二首到第九首，清涼大師在註 解裡面給我們說，「云何普化」。這個八首是別說，怎麼樣落實前 面所說的普化眾生，前面是總說，下面是細說。這一首「別中」， 這是第一首，十首偈來說，這是屬於第二首，「化痴愛眾生」，這 一首是講化痴愛眾生。 　　六道眾生，痴愛是通病，四句裡面，前面兩句是「所救」，也 就是要度化的。清涼大師註解用比喻給我們說，「如人墮海，五事 難出」，一個人不小心墮在大海裡面，很不容易出離。哪五種事情 ？第一個是「水深」；第二個是「波迅」，就是我們講水流的速度 非常快；第三個是水裡頭「迷暗」；第四個「蟲執」，就是海裡面 有許許多多的動物，我們知道有很多動物要吃人的，肉食；第五個 是「憂迫失力」，憂逼迫你，使你能力喪失，這是五種比喻。「眾 生欲海流轉亦爾」，佛常常把六道比作苦海，苦海無邊。六道，墮 落在六道難出，實實在在講，比一個人掉在海裡面去還要困難。真 的，落在海裡面，我們現在搶救還有方法，還有生還的機會。墮落 在六道裡頭真困難，要想能夠脫離六道輪迴，實在不容易，這是我 們不能夠不警覺的。 　　『眾生流轉』就是六道輪迴，六道輪迴就是個『愛欲海』，只 要愛欲沒有斷，你就決定不能夠超越六道輪迴。如果愛欲你能夠伏 斷，根沒有斷，你伏住了，伏住果報在哪裡？在色界、在無色界。 我們講三界，愛欲不斷的，他輪迴的範圍是在欲界；欲界有六層天 ，天下面有修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，你總是在這裡面輪迴。 能夠用智慧、用定力把愛欲控制、伏住，雖有不起作用，你可以生 到色界天、無色界天，出不了六道，三界是沒有辦法超越的。必須 把愛欲真正斷掉，不是伏斷，是滅斷，你才能夠超越三界。在小乘 裡面，是阿羅漢果，證阿羅漢，證辟支佛；在大乘裡面，是權教菩 薩。為什麼叫權教？你沒有破無明。沒有破無明，雖然離開六道， 出不了十法界，六道外面還有個大圈圈，很不容易出去。那得要破 一品無明，就出去了；無明沒有破，出不了。破一品無明就是禪家 所講的明心見性，見性就超越了，所以說見性成佛，這個佛是分證 即佛，天台六即裡面講分證即佛。所以我們想想，修行能夠超越六 道輪迴，實在不是容易事情，我們不能不知道。 　　知道這個事情難，不容易，我們就得死心塌地修淨土，淨土往 生，伏斷就行了，這個諸位一定要懂得，往生淨土，煩惱沒有斷， 要能夠伏住。用什麼伏住？總的來說，是戒定慧；別說，方法太多 了，八萬四千法門。在我們淨宗，法門也很多，有人用執持名號伏 住，有人用觀想伏住，我們在《十六觀經》裡面，觀想佛像，觀想 西方極樂世界依正莊嚴，這都行，都會產生力量。或者觀察這個世 間苦，在這裡產生畏懼之心，我不願意再繼續受苦，激發自己求生 淨土的願望，要用種種方法。換句話說，決定不能貪戀這個世界， 不可以貪戀色身，更不可以貪戀名聞利養。 　　有這些事情你念佛往生就產生障礙，念佛的人多，真正往生的 人並不多，原因在什麼地方？對於這個世間沒有能夠完全放下，放 下一部分，不可以。念佛堂堂主常常提醒大家，「身心世界，一切 放下」。對於娑婆世界、天上人間一絲毫貪戀都沒有，一絲毫牽掛 都沒有，這樣你才能往生，只要有一樁放不下，就去不了。經論上 ，世尊常常提醒我們，財色名食睡這五欲是地獄五條根，只要有一 條你就不能往生，五條都具足，還得了嗎？你還能去得成嗎？怎麼 念佛，怎麼發願，五欲六塵放不下，只能夠跟西方世界阿彌陀佛結 個法緣，這要懂得，這一生去不了，結個法緣而已。 　　這種情形，實在講就是我們過去生生世世所幹的。祖師大德們 常說，不是我敢講的，我們每個念佛同修過去生中，生生世世都曾 經學過這個法門，不知道學了多少次，都沒去得成。為什麼去不成 ？沒有放下。如果這一生還不放下，那跟過去生一樣，種善根。你 很想去，很想去你一定要放下，什麼時候放下？現在就要放下，決 定不貪生怕死。現在每個同學都知道世間災難很多，人命無常，你 知道哪一天死？現在在這個世間，意外事件而喪失生命的，一天不 知道有多少次，所以真正學佛人要放下。真正放下，對這個世間毫 無留戀，隨時都能去。當然不可以自殺，自殺是決定去不了的，這 要知道。自殺的罪很重，你細讀佛經就明瞭，自殺的果報都在地獄 。 　　但是意外災害而喪生的，那個不算數，真正念佛人求生淨土， 就是意外喪失生命也能往生，這個不可思議。信願堅定，一切時、 一切處你沒有一絲毫恐懼，你的心都是平靜，都是安穩的。諺語所 謂心安理得，道理你清楚、明白了。你沒有妄想、沒有分別、沒有 執著，心就定了，心就清淨了，與西方極樂世界就相應。念念感應 道交，念念得彌陀本願威神加持，無比的殊勝，這樁事不能不知道 。在世間一切隨緣，隨緣你的心相應，攀緣就不相應了，攀緣你有 牽掛、你有憂慮，你一天到晚還是在分別、執著（念佛念什麼？就 是念一心，就是念清淨心），對一心、對清淨心決定有障礙，這個 不能不知道。 　　永明延壽大師講「有禪有淨土」，著重在「有」。我們今天不 談禪，有沒有淨土？沒有淨土，先要把淨土抓住；我有淨土，然後 才能做佛事，佛事就是幫助眾生。在從前道場裡面的執事，你不要 以為：住持、大和尚，佛菩薩再來！為什麼？有禪有淨土，真的就 是佛菩薩。甚至於寺院裡面小的執事，經論上記載的，菜頭，寺廟 裡頭負責種菜的；火頭，廚房裡頭燒火的；打雜的、照顧信徒的， 這裡面有很多有淨土了，他西方極樂世界的簽證拿到，拿到叫有淨 土；沒有拿到，沒有淨土。有淨土就是決定往生，什麼時候往生？ 可以隨意往生，想什麼時候往生就什麼時候往生，這叫有淨土。你 往生極樂世界還沒有把握，你不能幹別的事情，你要這樁事情要緊 。拿到之後再做別的事情沒有關係，一點妨礙都沒有，所以輕重、 得失我們要明瞭。 　　怎樣你才能夠拿到？才真正有？你不放下你怎麼會有！這是什 麼道理？你沒有放下，那是你的業障，財色名食睡是業障，貪瞋痴 慢是業障，名聞利養是業障，自私自利是業障，這些東西障礙你開 悟，障礙你證果，也障礙你往生，你這個東西不放下怎麼行！社會 慈善事業重要，要不要做？隨分隨力去做，有緣就做，沒緣就不做 。我這一生，跟大家說過很多遍，我從出家，老師就把這些道理告 訴我，我一生奉行，信受奉行。所以這些年來，也做了一些事情， 不是我要做的。有很多同學跟我時間久的都知道，我一生被動，從 來沒有主動過；主動是我想做什麼什麼，沒有，從來沒有。可是偶 爾講經的時候說說，譬如我們看到現代這種高科技的傳播，這個東 西好。電視、廣播這個東西好，如果我們弘法能利用這個，那多殊 勝，談談而已，沒有意思做。不要說電視台，就是一個普通的電台 ，無線電廣播電台，需要多少錢！我到哪裡去找錢？說說而已。遍 數說多了，就起作用。 　　好像是一九八三年，我在美國洛杉磯講經，講經的場所是在一 個老人公寓；美國叫老人公寓，中國叫老人院，澳洲叫退休村，說 的名詞不一樣，實際上是一樣的，退休老人養老的養老院。那個老 人公寓是猶太人辦的，裡面有四百多個單位，規模很大，四百多個 單位差不多一半是老夫妻兩個，還有一半是單身的，建得很好。它 有幾個大廳，我們借它這個地方來講經，連續好像是講了五天，每 天兩個小時。我覺得這樣的一個道場不錯，所以我就想到，二十一 世紀佛教的道場應該是這種形式。為什麼？退休的人，他已經沒有 工作，一切都放下了，兒女都長大了，都成家立業了。自己完全退 休了，他可以全心全力來學佛，來聽經、來念佛，很容易成就。 　　我那個彌陀村的觀念就從那個地方生的，就在那裡講了，在那 裡住了一個星期感觸到的。所有的聽眾都住在一起，像老人公寓一 樣的那種經營的方式、管理的方式，確實身安、心安，能夠接受經 教薰陶，能夠真正修行，或者是念佛，或者是參禪。道場裡面有喜 歡參禪的，可以建個禪堂，可以建個念佛堂。人住得多的，像那個 老人院住四百多人，四百多人當然信仰不一樣，根性不相同，真的 像大道場一樣，可以分幾個堂口，請法師、請大德來領導，好事！ 不要搞成寺廟那種形式。真正修行，真正成就。我只是想想說說， 我沒有去做，為什麼沒做？沒有這個緣。我們想那樣子做，到處去 化緣，那太苦了。即使有人送一大筆錢來，我也未必肯做。為什麼 ？沒有人手。你裡頭要不要（我們現在講）員工？你到哪裡去找？ 我是一生講經教學，孤家寡人一個，我沒有幫手。所以你縱使拿一 千萬給我，我也不敢收，底下要有人手才行。 　　沒想到，我在新加坡講經也提到這樁事情，李木源居士發心， 他要幹，行！那個時候他是居士林的總務，居士林信徒多，有好幾 萬信徒，組織很龐大，有的是人手，也有財力，他發心來做，我們 非常歡喜。到最後怎樣？還是辦不成，辦不成不是財力的問題，也 不是人力的問題，土地找不到。新加坡的土地跟香港一樣，寸土寸 金，新加坡的面積比香港小得很多，我們真的三年的時間到處去找 地，找到看的不錯了，談，談到最後，價錢談不攏，別人拿去了。 李木源居士（不是我）真做，到最後沒有法子，我也離開新加坡了 。他把居士林，居士林還有一塊小的空地，不大，就在這個小的空 地上蓋了一棟大樓，七層樓。他告訴我，好像有一、兩百個房間， 可以收容這些老年人在居士林念佛，這是實在不得已的方法。新加 坡的法律很嚴，移民的法規非常嚴格，一般退休的老人到新加坡養 老是拿不到簽證的。所以，居士林這個房舍蓋好之後，只能夠收容 新加坡的公民，另外就是新加坡有永久居留的，他們可以到那邊去 念佛，可以在那邊安單。這就是說明內外因緣具足，因緣不具足， 很苦！願要發，一定緣具足，自自然然現前。 　　那麼我們想的電視弘法，我們也說了多少年，做不到。美國那 邊同學早年做了個試驗，就是在別人電視台買一個時段，還不是每 天播，大概是一個星期四天，四天還是五天，每天一個小時，這個 花錢不多，但是也相當可觀。許多同修攢積一點錢，把這個時段買 下來，我們就在美國做試驗。第一個電視台就是在舊金山這個地區 ，還算不錯，播了三個月之後，反應很好，收聽的人很多。收聽的 人每個月寄一點錢給主辦的單位，居然這個電台就一直維持到現在 ，聽眾發心來供養，因為我們這個電視台沒有廣告。聽說像這樣的 方式，在美國好像有七個電台，七個電台有兩個它的覆蓋面很大， 整個美國，連加拿大到墨西哥、巴拿馬這一帶都能收得到，這是北 美洲，有兩家。另外有幾家，大概有四家的樣子，四家還是五家， 是地區性的。一直到現在，還在維持。 　　全球性的衛星電視台是陳彩瓊居士她搞出來的，她籌備多少時 間我們不知道。籌備期間沒有人曉得，她從來沒跟我講過，她要跟 我講，我也不會相信，因為這個成本太高了。沒想到她默默的在做 ，居然給她做成功了。二００三年元旦開始播出，她在前兩天打電 話才告訴我這個事情。告訴我，我心地很冷靜，為什麼？我沒有歡 喜心，我怕她財力不夠，恐怕一個月就完了，就維持不下去，就倒 閉。一個月過去了，大概很難維持三個月；三個月過去了，恐怕沒 有辦法過得了半年，沒有想到到現在已經一年半了。她告訴我，現 在全世界各地方寄來的錢，維持這個電視台沒有問題。從這個試驗 我們能夠體會到，這個世界上善心人士還不少，喜歡接受正面的、 聖賢教誨、倫理道德，這麼一個頻道，這麼一個節目的，還大有人 在。她大概是租用四顆衛星，全世界只有歐洲沒有。這一次我到歐 洲去訪問，我覺得歐洲有必要。回來我跟她說：歐洲再去租一顆衛 星，你現在是四星級，希望你提升到五星級，全世界就能收到。她 很歡喜，說：可以，行，沒有問題。 　　從這個地方我們就曉得，全世界愛好佛教教學的真有人，這個 電視台就可以長遠下去。這是個帶頭，是個開端，非常希有難得。 我希望像這種電視台，在這個世間愈多愈好，這就是佛陀教育，佛 陀的教學。再好的事情都是緣成熟，緣不成熟不能做，你會做得很 辛苦；緣成熟了，輕而易舉。所以佛在經論上常講，佛法從緣生， 佛家講緣生論，我們要懂得緣，要能夠觀緣。 　　註解裡面說，「此中愛有二義，一已得無厭，深廣如海」。這 是什麼？你已經得到的，貪而無厭。已經得到是什麼？捨不得放下 ，已經得到的，增長你的慳貪。有錢的人很多，我們看到過，做一 點好事，你想去請他幫個忙，一毛不拔，我們看到過，親眼所見。 真有錢，還真的是好事，不肯。有錢人肯拿錢出來，必定對他有利 ，如果對他沒有利的話，一毛不拔。利益要非常現實，眼前能看得 到；眼前看不到的，將來的利益，他不要，他要眼前的，跟這個經 上講的一樣。 　　「於未得處，無足如流」，無足就是不知足。沒有得到的，沒 有得到是什麼？想盡方法得到，永遠不知足，就像大海裡面的迴流 一樣，它不停，它不息。一切眾生忙忙碌碌的，這一生，一生搞些 什麼？患得患失。沒有得到想得到，得到之後又怕丟掉，日夜為這 個操心，為這個牽掛。是不是真能得到？死了以後什麼都帶不去。 古人說的話說得好，「萬般將不去，唯有業隨身」，哪一樣東西你 能帶走？這個話人人都會講，聽得耳熟，可是自己心裡頭為什麼還 不能改過來，還是在患失患得，這就錯了。人一生，古聖先賢常常 教導我們要有志，就是說你這一生，你要有目標，你要有方向，永 恆不變，你一定有成就。 　　經上我們前面讀得很多，先成就自己，再幫助別人，這一卷經 裡頭是這樣教我們的。這總共十大段，前面八段是成就自己，後面 這兩段是幫助別人。自己不能成就，你怎麼能幫助別人？自己不成 就，幫助別人，往往叫幫倒忙，不如法！管理一個道場亦復如是。 內行人管理，什麼是內行人？真正修行人過來人，他來管理一切如 法，得心應手，大眾能和睦相處，心都在道業上。如果他沒有學過 佛法，他是個外行的，拿著一般工商業管理管理公司那個方法來管 理道場，那就糟了。我們這裡很多信徒，四眾同修，不是你公司裡 頭的顧客，你拿信徒當作顧客，拿裡面服務的人員當作你公司的職 員，這樣子來管理，錯了。現在這種事情在全世界我們也常常能看 到，歸根結柢還是古人講的話對，有道理，先成就自己。修淨土的 真的有淨土，修禪的人真的有禪，學教的人真的有教，他通了。然 後你自己已經成就，你再發心為常住工作，護持常住，做護法。寺 院裡面這些執事，從住持一直到我們現在講的義工，是護法，內護 ；外面的信徒、政府裡面的宰官，外護。內護、外護具足，我們這 裡頭的清眾（清眾是在道場修行的人、學習的人）身心安穩，道業 當然會有進步，會有成就。 　　道場，印光大師講得好，道場不要大，小道場；住眾，在家出 家四眾同學，住眾不要超過二十個人。他老人家講得好，末法時期 人多口雜，各人有各人的妄想，很不容易管理，是非都很多；小道 場人少，真正志同道合。印光大師是淨土宗的，淨宗法門很單純， 一句佛號念到底，就修這個法門，就是學這個法門。雖然是這個法 門，每個人根性也不相同，有人喜歡念六字名號，「南無阿彌陀佛 」，有人喜歡四字。在一塊共修，我們念六字，喜歡四字的人不高 興；念四字，喜歡六字的人不高興。還有音調、速度的快慢，各人 喜好不相同，有人喜歡追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句頂一 句；有人喜歡很緩慢。這怎麼辦？小道場就容易了，我們真的志同 道合，我們都希望同樣的音調，同樣的速度。人一多，這事情就難 辦了。 　　所以，印祖主張多建小道場，小道場容易維持，有兩、三個得 力的護法，我們基本的生活就可以維持了。不要做經懺佛事，不要 做法會，不要去化緣，有幾個真正善心的人士來護持足夠了，身心 安穩，道業容易成就。他老人家這篇開示我非常重視，我一生沒有 道場，我要有道場一定依教奉行。人少，單純！每天在一塊研究淨 宗的經論，絕不涉獵其他宗派的，專，一門深入，長時薰修。研究 經論為什麼？破疑，我們修行有疑惑。如果我們二十個人在一起統 統沒有疑惑，那就一句彌陀念到底就好了。每天早晚課，念一卷《 彌陀經》就行了，一句佛號二六時中都不間斷，哪有不成功的道理 ？疑慮放不下，分別執著放不下，那就要學教。多聽聽佛菩薩的開 示，佛菩薩怎樣教我們，我們怎樣去做，這個行。 　　那看看此地教給我們的，得失的心要放下，我沒有得到的不希 求，已經得到的也不放在心上。自己過最低的生活，吃得飽就行了 ，穿得暖就可以了。小道場可以遮蔽風雨，足夠了，無需要建得像 寺廟宮殿式的富麗堂皇，沒有必要。你要是建成那樣的道場，好了 ，觀光旅遊把你列入重點，天天有很多人來到你這個地方觀光，你 什麼都不能幹。我看過很多，有名的寺廟，每天觀光客少則五、六 千人，多則一、兩萬人。你說寺廟裡常住這些人，一個個都是忙著 接待，從早到晚筋疲力倦，連上早晚殿的精神都沒有。他每天做什 麼？每天就是招待這麼多人，表面上看起來好興旺，這個道場人多 ，香客多，朝拜的多，非常興旺。齋堂裡面座無虛席，是的，那個 道場變成什麼？飯店、旅館！道氣沒有了，你看不到，俗氣你能看 到，道氣看不到；忙亂你看到，清淨你看不到。 　　所以，印祖提倡二十個人小道場，大有道理，我看到他老人家 這一段的文字，我佩服得五體投地。今天道場確實是要這樣，人愈 少愈容易成就。人多妄想多，雜念多，分別、執著多，是非多，口 舌多，造業機會多，這是很值得我們深思。所以，愛要淡薄，欲要 逐漸逐漸把它化解。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看清涼大師註解裡面的下一段，「痴亦 二義」。前面這一段講愛，有兩個意思，痴也有兩個意思，第一是 「迷不見過」，第二是「妄見有德，結網自纏」，我們看看這兩句 。 　　什麼叫做痴？痴是愚痴，是三毒煩惱之一。佛在經論上告訴我 們，古大德也常常說到，三毒煩惱，貪瞋雖然猛利，性質很猛利， 容易斷。而愚痴不像前面兩種那麼樣明顯，那麼樣顯著，就像藕斷 絲連，藕斷了絲還連著，說明愚痴難斷！真的，戒、定能夠伏住貪 瞋，沒有辦法伏愚痴。愚痴，智慧開了，轉愚痴為智慧，我們想到 智慧開不是容易事情。你看看佛法裡頭教人，因戒得定，因定開慧 ，慧開了之後，貪瞋痴統統都轉過來，轉三毒煩惱為般若智慧；迷 了，般若智慧就變成貪瞋痴，這三毒煩惱。所以說煩惱即菩提，體 是一個，悟了就叫菩提，迷了就叫煩惱，所以這個東西真難斷。 　　痴就是無明，無明就是對於諸法實相，一切法的性相、理事、 因果完全不知道，迷了。給你說實話，宇宙之間萬事萬物的性相、 理事、因果，本來你全都明瞭，就像如來果地上一樣，無所不知， 無所不能。他怎麼會知道？怎麼有那麼大的能力？自性法爾如是， 你自性本來就是這樣；本來就是圓滿的智慧，本來就是圓滿的德能 相好，相好我們今天講福報，本來就有，不是從外頭你得來的，不 是。修行修什麼？修行就是把這個障礙除掉，障礙裡頭最根本的、 最嚴重的，一個是貪，一個是痴，貪是貪愛，這裡頭為什麼沒有瞋 恚？貪不到才瞋恚，貪心起來都得到了，他怎麼會有瞋恚？所以說 一個愛，說一個痴，瞋就包括在其中。樣樣想貪都能夠貪得，那不 就是變成隨心所欲了嗎？隨心所欲的人，怎麼會有瞋恚？貪不到， 瞋恚心生起來。貪跟瞋從哪來的？都是從愚痴來的，愚痴才是根， 煩惱的根。所以，愚痴是屬於無明煩惱，貪瞋是見思煩惱。 　　愛還容易斷，痴可就難了。你看看這第一個「迷不見過」，痴 就是迷，迷失了自性，永遠看不到自己的過失。自己在這一生當中 ，起心動念、言語造作，都是隨順煩惱，造作無量無邊罪業。在日 常生活當中，有意無意不曉得得罪多少人，你不知道！有沒有人跟 你說？沒有人，誰跟你說？給你說了，你把他當作壞人，「你說我 的過失」。人都不喜歡聽過失，沒人說。在古時候有三種人說，這 三種人是有義務，他不能不說。第一個是父母，父母說你的過失； 第二個是老師；第三個是真正的好朋友，志同道合的朋友有義務規 勸你。不是這三種關係，沒有人願意說人過失，這個要知道。你真 正有過失在造業障，人家在旁邊看你的笑話，誰說你！這一定要知 道，特別是在現前這個社會，我們要怎樣修行？比從前困難多，從 前有這三種人提醒，現在沒有了。 　　真正要修行，這是最重要的一個科目，要能常常見到自己過失 。我在講席裡頭說過多次，見到自己過失就叫做開悟，你覺悟了。 悟後起修，覺悟之後，你能把你的過失改過來，這叫修行，你的心 行真修正過來。所以，修行頭一樁事情就要知道有過失，一定要曉 得，等覺菩薩最後一品生相無明沒破盡，還有過失。那你想想看， 十地、等覺還有過失，我們博地凡夫一品煩惱沒有斷，哪裡沒有過 失？過失太多太多了。《地藏經》說的，說的是真的不是假的，「 閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。我造什麼業？我 有什麼罪？痴迷就是業，就是罪。你動這個念頭，有這個疑惑：我 有什麼過？我有什麼罪？這種心、這種行為、這種言語，就是過， 就是罪。我們能懂嗎？真不懂！怎樣才沒有過，沒有罪？心地清淨 光明。 　　我們這麼多年修行，用最簡單容易懂的詞彙來介紹菩提心，真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們念念都跟這個相應，這就沒有 過；與這個不相應，那就是業，就是罪。你想想看，我們對一切人 事物是不是用真心？有沒有誠意？不真就是假的，不誠就是虛偽的 。確實我們是用虛情假意，不但對別人，對自己也是虛情假意，不 知道自己有真心，這就是過失。真誠是自己的真心，自己的心本來 是真，本來是誠，真誠不是從外頭學來的，本來有的。本來有的現 在沒有了，現在都是虛情假意待人，回過頭來還是虛情假意對自己 。菩提心沒有了，真心沒有了，完全用的是妄心。妄心裡面用的還 是不善的妄心，善的妄心還不錯，善的妄心與三善道相應，善的妄 心就是十善業。我們今天用的是什麼？十惡，不是十善。 　　我們要問，有沒有貪心？有沒有慳吝心？有沒有染污？有沒有 不平？有沒有自私自利？統統有，都是過失。沒有去反省，沒有去 檢點，果然反省、檢點就全都出來了，不能不知道。所以，人在這 個世間，總有一些人（我們一般講找麻煩的）批評你、毀謗你，實 在講對修行人來說這是好事。我們自己不見過，他毀謗我，我就要 想想，我有沒有這個過失？有則改之，無則加勉，幸虧他提醒我， 他不提醒我，我沒想到。所以你要會修，這些是善知識！人見自己 過失不容易，見別人過失容易，看到別人善，生什麼？生嫉妒，那 我們錯了。看到別人善，我們要想想，我有沒有？我要有，我要繼 續努力把這個善向上提升；我要沒有，我應該要學他，要向他學習 ，這就對了。 　　看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有？有則改之，無則 加勉，我要有，趕快改；要沒有，要提起警覺，我不能犯他那樣的 過失。如果你能這樣學法，這個世間善知識很多，你所見所聞的全 是善知識，那正是孔子所說的，「三人行必有我師」。這個三人行 ，三是自己一個、一個善人、一個惡人，就叫三人行。「必」就是 我們這個經上所講的「決定說」，必定！善人是我的老師，惡人也 是我的老師，你從這個地方才能夠見到自己過失，那怎麼樣？你覺 悟了，你不迷了，你要是迷你見不到。你見到別人好，你也生煩惱 ，生嫉妒；你見到別人不好，你也生煩惱，你討厭他，你指責他。 你想想看，怎麼不是過失？幾時你才能回頭過來？ 　　大師在此地略舉一個例子，細說，經論裡面講得太多了，而且 不斷在重複講。為什麼？天天提醒，要是不重複講，沒用處，我們 在此地聽這兩個小時，離開講堂忘掉了。天天薰習，年年薰習，總 得要薰習個十年、二十年，這個印象才真的印上了。為什麼？六根 接觸境界起作用了。見到別人的善，不會生嫉妒心，會想到我要學 他，向他學習；見到人的不善，我也不會瞋恚，也不會去責怪他， 而自己反省我有沒有？有則改之，無則加勉，總得要有十年、二十 年的薰習。這是什麼？你心裡頭真有了。沒有這麼長的時間薰習， 很容易忘掉，要能夠在日常生活當中保持不忘掉，這就叫功夫。 　　我自己的經驗，要二、三十年。二、三十年薰習，就好像衣服 ，從前沒有香水，從前衣服都是用熏，熏香，要熏上十幾個小時， 這個衣服拿出來才有香味，才有香氣，沒有這麼長的時間不行。這 個要有恆心，要有毅力，恆心、毅力就是自己的善根、福德；果然 具備善根福德，緣是外面的緣，你都會用上。當然外緣裡頭最重要 的是老師、朋友，有老師教導，有朋友在一起切磋琢磨，這才能成 功。老師未必能遇到，那有辦法，古人教給我們做古人的私淑弟子 。古人當中，哪一個我喜歡、我尊重，我願意向他學習，你就老老 實實讀他的書，天天依照他的教誨去學習；學習就是修行，佛門裡 面講修行，現在人講學習。 　　往年李老師介紹我向印光法師學習，我讀《印光法師文鈔》很 契機。他的《文鈔》每一篇東西，甚至於每一字、每一句，我都非 常欣賞，都非常喜歡，百讀不厭。天天讀，天天反省，天天改過， 天天自新，這就真的向他學，真的做印光大師的私淑弟子。學了這 麼多年，學得還不像，這就夠慚愧的，還要認真努力，總要學得像 。首先我們要了解，印光大師存的是什麼心，用什麼心對自己，用 什麼心對佛菩薩，用什麼心對一切苦難眾生，首先要學這個。然後 再聽聽他的教誨，用什麼方式提升自己、成就自己，真正取得淨土 。用什麼方法幫助別人？幫助別人轉惡為善、轉迷為悟，回頭是岸 ，認知大乘，修學淨土，同願往生。 　　總的來說，他老人家一生，十六個字說盡了，老人自己說的， 「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字是印 祖這一生示現的寫照，真的做到了。敦倫盡分，包括世出世間法， 在家有倫常，出家也有倫常；在家要盡在家的本分，出家有出家的 本分。在我們現在來說，對自己，自己修持，斷惡修善，轉迷為悟 ，轉凡成聖，這是盡自己的本分；幫助社會，幫助眾生，護持正法 ，這是對外面應盡的本分，世出世法的本分都包括在其中，印祖做 到了。一生所弘揚的因果教育，以這三本書為主要的依據，《了凡 四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，是他老人家教化眾生前 面兩句，敦倫盡分，閑邪存誠，這兩句落實在這三本書上。他老人 家的《文鈔》，文章也好，書信也好，每一篇都不離因果。 　　《文鈔》你要是從頭到尾果然很認真念一遍，因緣果報，善吉 、惡凶，會深深印在你的阿賴耶識裡頭。你的心裡頭真的就有了， 有了因果報應，這個好！有因果報應，你起心動念、言論行為你會 收斂，你不敢有惡念，不敢有不善的行為。為什麼？你知道有惡報 。現報是你現前一些不如意的一切災難，果報在三途，你能想到這 個，你就會自己救自己了。我們在《淨土聖賢錄》裡面讀到宋朝瑩 珂法師，這個人劣根性嚴重，煩惱習氣時時起現行，自己沒有能力 控制。他總算是有點善根，真想改，改不過來，向同參道友請教， 同參道友給他一本《往生傳》，他看了。看了之後非常受感動，這 就是中國古人講的見賢思齊。 　　所以他發了心，把自己寮房門關起來念佛，念三天三夜，不眠 不休，不吃不喝。三天真誠，誠則靈，真誠心把阿彌陀佛感動了， 佛來了，阿彌陀佛來告訴他，你的壽命還有十年，這十年好好的修 ，等到你臨命終時，我來接引你。瑩珂不笨，不痴，真聰明！跟阿 彌陀佛提出要求：我十年壽命不要了，我現在要跟你去。他說我業 障很重，禁不起誘惑，我要再活十年，不知道又要造多少罪業，不 要了，現在就跟你去。阿彌陀佛就答應他，告訴他：這樣好了，三 天之後我來接你。他非常開心，門打開，告訴大家三天之後他往生 。 　　寺廟裡頭沒人相信他，不守清規，不守戒律，胡作妄為，說三 天你能往生，沒有一個人不懷疑。但是看他說話的態度、語氣又不 像是假話，好在三天時間不長，等著瞧。到第三天，他向大家請求 ，念佛送他往生，當然寺廟大眾對這一樁事情大家歡喜。好，我們 念佛送你往生，看你往不往生。照平常規矩，一卷《彌陀經》，念 完之後，往生咒，讚佛偈，再就起佛號。佛號起來了，不到一刻鐘 ，他告訴大家，阿彌陀佛來接引了，就走了，真的走了，不是假話 。這就是平常造作惡業，真的讓一般人都瞧不起，他能夠真正懺悔 。知道自己劣根性很重，煩惱習氣沒有法子控制，十年壽命不要了 ，求佛帶他走，佛真把他帶走了。在《淨土聖賢錄》、《往生傳》 都有記載。 　　平常他不念佛，他為什麼這麼樣認真？他怕墮地獄，他相信因 果。他自己知道，出家之後那些行為，起心動念、言語造作，決定 墮地獄，怕了，地獄太苦了，所以發願這樣幹法。這給我們證實一 樁事情，《彌陀經》上所講的，「若一日，若二日，若三日，到若 七日」，真能成功，真正求往生不難！瑩珂法師給我們做了示範。 我們要把這個事情記在心上，不怕有災難，什麼樣的災害都不害怕 。災難現前的時候，我們也關起門來，三天三夜，肯定把阿彌陀佛 念來，跟佛走了。這個地方的世緣要放得下！這個太重要了，如果 世緣放不下，可不行。什麼時候放下？我常常講，就是現在，等到 我臨終時候再放下，來不及了；現在就放下，統統不要了。要的只 有一卷《彌陀經》，一句六字洪名，我只要這個，其他都不要，我 們這一生肯定成就。 　　《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，佛法也放下 了，世間法更不必說了，專修淨土，專求彌陀，一個方向，一個目 標，堅定不移。蕅益大師說得好，能不能往生就看你信願有沒有， 真信切願你決定得生。品位高下在你念佛功夫的深淺，你要記住， 不是你念佛多少，是念佛功夫的深淺。什麼是功夫？功夫是伏煩惱 ，斷煩惱；換句話說，你對於這個身心世界你能夠放下多少？這是 功夫。果然能夠徹底放下，一絲毫不留戀，功夫深；能一時放下， 狠心忍一忍，一時放下，有時候還會起現行，還會想到，那功夫淺 。功夫深的人，放下之後永遠不會憶念，不會再想，功夫深。功夫 深的品位高，功夫低一點的，品位也下，蕅益大師講得好。總而言 之一句話，要見自己過，不要見別人過。我們現在就是喜歡見別人 過，批評別人，不知道自己過，不曉得責備自己，不知道懺悔，這 是我們天天罪過在增長。我們在這上面練功夫，不練功夫，你自己 一定要曉得，死了以後決定墮三途。 　　痴的第二個意思，「妄見有德，結網自纏」。妄見是邪知邪見 ，自己以為自己有德，墮在名聞利養裡頭。自己真的有德嗎？不能 把福當作德，那你就錯了，福不是德；德裡面有福，福裡頭未必有 德。德是與道相應，叫做德。道是什麼？在我們佛法裡面講，道就 是自性，與心性相應這是德。我們這麼多年來，修行寫了十個條目 ，存心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；行為，對人、對事、對物 也有五句，看破、放下、自在、隨緣、念佛，這十句二十個字是德 。有沒有德？你真做到了就有。你天天念，天天寫，沒有做到，沒 有德！絕對不是說，你今天地位很高，名氣很大，法緣很盛，這不 是德。這些東西怎麼樣？這些東西不能了生死，這些東西不能幫你 往生，你一定要知道。 　　這些東西，《金剛經》上說得很好，「如夢幻泡影，如露亦如 電，應作如是觀」，換句話說，要徹底放下。事上可以有，為什麼 ？幫助眾生覺悟，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，幫助眾生，接引 眾生，行！這個東西可以用，在事相可以用，可不能著！就是說你 心裡頭不能有；心裡面有，德就沒有了，心裡沒有，就有德。所以 ，放下是德，看破是德，看破是明瞭，樣樣清楚、樣樣明瞭，不迷 ；不迷是大德，就是正覺。徹底放下，連自己身心，在我們一般人 講明白一點，吉凶禍福、生死都要放下，不放在心上。這個肉體還 在，對自己，幫助自己提升。我們已經有淨土，已經有怎麼樣？提 升品位！對身外，幫助正法久住。如何幫助正法久住？我們所學的 佛法完全做到，做出樣子來給人看，正法就在這一身。 　　世間人講「學為人師，行為世範」，這兩句話講得好。出家人 ，出家人是人天師，人家稱你法師，師是社會大眾的表率，我們做 的像不像？範是模範，我們起心動念、言語造作，都給世間人做最 好的樣子，如果不會做，你就學本師釋迦牟尼佛。近一點的，近一 點我們今天是學印光大師，常常讀他老人家的《文鈔》，他怎麼教 我們，我們一定要把他的教誨落實。落實在生活當中，落實在工作 ，落實在處事待人接物，不真幹怎麼行！所以千萬不要產生誤會， 今天你有地位，你有權力，有位、有權、有供養、有法緣，以為這 是有德，錯了。這些東西統統不能了生死，這是福，你修的有一點 善，善感得的福報。六祖大師在《壇經》裡面講得清楚，「此事福 不能救」，此事是講生死大事，福不能救；戒定慧能救，德能救， 福不能救。可是我們看到世間人，今天不論在家、出家，清涼大師 講得沒錯，妄見有德，結網自纏，結網自纏是比喻。 　　偈頌第二句說，『無明網覆大憂迫』，這就是比喻結網。網是 從哪裡來的？自己結的。自己的妄想、分別、執著所造種種的善惡 業。網是什麼？六道，六道是個網，你永遠出不去。第三句『至仁 勇猛悉斷除』。這後頭還有一句「五」，這就是五事，前面講過「 五事難出」。眾生欲海流轉也有五，愛說了兩個，痴說了兩個，後 面還有，「由前痴愛，招大憂苦」。因為你痴，因為你有愛，你招 來六道三途的苦報。六道三途從哪裡來的？不是上帝造的，也不是 佛菩薩造的，也不是閻羅王造的，自己造的，自作自受；總的來說 ，就是前面講的痴跟愛。末那識，第七末那，末那是執著，相宗裡 頭常講四大煩惱常相隨，愛跟痴就是其中的兩大煩惱，另外兩個是 我見、我慢；四大煩惱，我見、我愛、我痴、我慢，造成六道輪迴 。所以，這個四大煩惱你要斷，四大煩惱斷了，我執就沒有了。「 次句」，第三句，「舉古佛已行，忘身為物，故曰至仁」。至仁是 講的古佛，已經修行成佛的人，他沒有身，忘身就是我執破了；為 物就是為救度一切眾生。為救度一切眾生，可以化身，應以什麼身 度就能現什麼身，所以說至仁，仁慈到了極處，古佛如是。 　　末後這一句，『誓亦當然是其行』，「誓」是發誓。我今天發 這個誓，我要效法古佛，古佛這麼做法，我也要這樣做法；效法諸 佛如來，效法諸大菩薩，這就對了。效法諸佛，一佛就是一切諸佛 ，我們修淨土，我們效法阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經 》就是阿彌陀佛，你能把《無量壽經》上所說的統統落實、統統做 到，你就是效法阿彌陀佛，效法阿彌陀佛就是效法一切諸佛。你要 學菩薩，印光大師是大勢至菩薩再來的，你依照《文鈔》來學習， 你就是跟大勢至菩薩學習，效法菩薩。佛菩薩是我們的老師，決定 沒有錯誤，決定沒有過失，應當要學。這一首偈我們就講到此地。