大方廣佛華嚴經（第一二八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八六卷）　　2004/7/27　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1286 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第三 首看起： 　　【世間放逸著五欲。不實分別受眾苦。奉行佛教常攝心。誓度 於斯是其行。】 　　前面一首是度化痴愛的眾生，接著這一首是度執著欲求的眾生 ，這個欲就是我們現在講的欲望，貪欲。欲望範圍非常之繁雜，佛 菩薩為我們說明都把它歸納，無盡的欲事把它歸納為五大類，我們 稱之為『五欲』。在中國，中國古人講七情，情裡面就有欲，七情 是喜怒哀樂愛惡欲，後面這個欲也是佛法裡面講的五欲。這個東西 是煩惱，不是好事情，人生在世間又不能離開。你看看任何一個人 ，古今中外都不能例外，沒有法子離開財；色是講男女之色，也沒 有辦法離開；名，我們講名聞利養，名裡面，現在人講的榮譽，裡 面包括地位、職權、權位、名，這都合在一起的；食、睡眠，這個 五大類。 　　這五種人之大欲，如果不能離開，生活圈子很小，在六道輪迴 在欲界。我們知道六道裡面有欲界、有色界、有無色界，愈往上面 去範圍愈大，欲界的範圍很小。欲界，天、人、修羅，這佛法裡面 稱為三善道，天、人、阿修羅稱為三善道，畜生、餓鬼、地獄，稱 為三惡道，總在這個圈子裡頭輪迴，總出不去。縱然修行有功夫， 能夠把這個欲望控制住，你能夠生到色界天，生到無色界天，還是 出不了六道。原因是什麼？色界天、無色界天壽命雖然長，壽命到 了，他要往下墮落。你的煩惱、習氣又起現行，也就是說，那是一 種禪定功夫把它壓住，功夫一失掉，它又起來。我們說石頭壓草， 那個石頭稍微鬆一點的時候，草又從旁邊長出來，沒除根；如果把 根拔掉，那你就出輪迴了。由此可知，欲愛真正是輪迴的根本。 　　所以，六道輪迴是自己造的，不是別人造的，這是真的。在佛 法裡面講，六道輪迴有沒有？說實話，沒有六道輪迴，六道輪迴是 你迷失了自性產生的現象。這個現象，佛經上把它比喻作夢幻泡影 ，真的，它是個夢境，六道是夢境。覺悟了，恢復自性了，你找這 個東西找不到，覓六道了不可得。好像我們作夢醒過來，醒過來之 後你找夢中境界，沒有了。我們今天墮落在裡面，我們迷失了本性 ，墮落在六道，又不幸墮落在六道的欲界，在欲界裡頭愈迷愈深。 『著』，著是貪著、執著，不肯放下。 　　佛很慈悲，把欲界裡面的真相為我們說出來。世間古今中外， 沒有一個人是例外的，你在欲界就沒有一個人是例外的。你一生所 得到的財色名食睡，我們著重在五欲裡面講，你這一生當中得多少 財富是一定的，有定數；我們一般人講常數，常數就是定數。你想 多，沒有，你想少，也少不了，古人所謂是「一飲一啄，莫非前定 」，真的。這個前定就是你命運裡頭注定的，誰給你注定的？是你 自己，你過去生中所修的是因，這一生當中遇到緣，果報就現前。 所以，這一生的受用是果報。 　　佛說，佛經說的比別的地方說的詳細，一般說的比較是籠統一 點，佛講得詳細。譬如我們到人道，這一生到人道來，六道裡頭輪 迴，有兩種力量，第一種力量叫引業，引導你到哪一道去受生，也 可以說你到哪一道去受報，接受你的果報。你造了善，你去享福， 你造了惡，你要受苦，這就受報！引導你去。第二種叫滿業，滿業 是你過去生中做的善與不善，就是你得的福是多少，你受的罪有長 短，不一樣。在這個地球上，我們現前所看到的，我們都是人，都 是人就說明我們的引業相同。但是各人面貌不一樣，各人生活狀況 不一樣，各人聰明智慧不一樣，各人的壽量也不一樣。這是什麼？ 這是屬於滿業，滿業是善惡的果報。 　　引業，這是佛經上常講，你到人道來是什麼條件來的。佛為我 們講，人是稟五戒而來的，過去生中曾經持五戒，五戒持得不錯； 在儒家，古時候講的五常，仁、義、禮、智、信。常，永恆不變叫 常道，也就是做人最基本的德行，你要遵守。現在人沒有了，不講 求這個，學佛的人也不持五戒了，世間一般人仁義禮智信都不講了 。我們這一生到人道來，是過去生中修的因，這一生遇到緣，緣是 父母。我跟父母有緣這才來，如果跟他沒有緣，看不到；有緣，看 到生歡喜心，來了。這個緣，佛講有四種，所以兒女跟父母的關係 ，有的處得很好，有的並不怎麼好。 　　這四種緣，佛說了，報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來 的，孝子賢孫，不要人教他真的就好。縱然有人去挑撥，挑撥他也 不相信，他愛他的父母，他敬他的父母。這是什麼？過去生中有恩 ，有恩、有義，永遠能夠保持孝敬。第二種跟這個恰恰相反，報怨 的，過去生中有過節、有怨恨，這碰到了。碰到來的時候，這種小 孩長大是敗家子，悖逆父母，不孝順，甚至於作奸犯科，攪擾到家 破人亡，這個古今中外我們都能看到的。 　　第三類是還債，過去生中他欠父母的，欠的債，這一生遇到了 來還債。他賺到錢他會養父母，但是沒有孝順心，對父母並不尊重 ，沒有孝敬但是他能夠養，還債。如果欠得多的，他對父母供養就 相當豐厚，如果欠得少，他對父母供養就很薄，這個我們親身都看 到過。我們看到是一個從事於工商業的一位同修，而且學了佛的。 他父母在，自己住的是豪華的宅第，給父母買了個普通的房子，每 個月給他們一些生活費用，並不多，月月送給他們。這個我們一看 就曉得，這是還債的，父母前生欠他的並不很多，所以父母的生活 能過得去，並不豐厚。 　　第四種是討債的，討債是父母欠他的，他來做兒女是來討債的 。欠得少的，三歲、四歲、五歲就死了，就走了，欠得少的。你在 他身上用了多少錢，他討光了，他就走了。如果欠的多一點，真的 培養他，這種人都很聰明，都很讓人家疼愛，大學畢業，研究所畢 業，學位拿到了，還沒有到社會工作，他走了，欠得多的。他從來 沒有賺過錢來供養父母，父母在他身上花這麼多錢，花這麼多心血 ，他走了。四種關係，佛說不是這四種緣不會來的，佛講得清楚。 所以，這個世間家庭裡面的事情，你真的是聽了佛所說的，仔細去 想一想。 　　佛怎麼教我們？佛教我們，無論過去是善緣、是惡緣，要把它 轉變成法緣，這真正是智慧，能把它轉過來。報恩的很好，那個恩 德希望能增長，生生世世不間斷；報怨的，怎樣把怨化解；討債、 還債的能夠把債務解除之後，能夠以恩義相處，佛法真能解決這些 問題。所以引導你來投生的，很不容易，佛經上常講，「人身難得 ，佛法難聞」，我們聽到佛這個說法，才會體會到人身真難得。那 我這一生，我的五戒做得怎麼樣？五戒跟儒家講的五常意思相同。 不殺生是仁，仁慈，這個不殺生，一定要做到我們的心對一切人沒 有傷害，不傷害任何人，很不容易做到。人前人後批評人、毀謗人 ，這對人都有傷害。我沒有殺生！這是屬於殺生，儒家講這個不仁 ，不仁道，在佛法裡是屬於殺生的。 　　第二條不偷盜，不偷盜是義，仁義禮智信，不偷盜是義。我們 在講經時候常講，只要有佔別人便宜的念頭，這就是盜心。我們有 沒有這個念頭？佔公家的便宜，在國家、在政府機關做事情的，佔 國家的便宜，那個罪大得不得了！只要有這個念頭，這是盜心，有 這個行為就是偷盜的行為。戒經裡頭講得詳細，每一條十個鐘點都 講不完。不邪淫，這是在家夫妻，除在家夫妻之外，今天講的有外 遇，無論是男、是女，都屬於淫邪。不淫欲，儒家講的禮。 　　不妄語，儒家講信，我們有沒有能夠遵守？在十善業裡面，不 妄語還包括不兩舌、不綺語、不惡口，語業，佛稍微詳細一點，講 了四種。妄語是騙人；兩舌是挑撥是非，有意無意張家長李家短。 尤其是無根的謠言，無根是沒有事實證據，隨便造謠生事，讓兩邊 發生了矛盾，產生了懷疑。本來這兩方面關係都非常好，有很好的 友誼，這一挑撥使這兩個人變成冤家，變成對頭。小，使兩個人失 和、兩個家庭失和；大，使國家、族群產生對立、猜疑、誤會；嚴 重的，發生戰爭，所以兩舌的罪不得了！我們這一生當中見到不少 ，幾十年的友誼，遇到這麼一個冤家，他給你挑撥是非，友誼破裂 了。我們也常常遺憾的說，為什麼這麼久的友誼禁不起考驗？這個 挑撥的人真厲害！實際上也都有前因後果，不是沒有原因的。過去 你曾經挑撥他，現在這一生又遇到，他來報復。 　　古時候稍微好一點，就是從小都接受過聖賢教誨，遇到這些事 情不放在心上，所以傷害不大。現在沒有讀過聖賢書，人與人之間 沒有道義，只有利害。所以人與人之間有道義、有恩情，固然先天 有因，後天要有緣，後天接受過聖賢教誨，懂得這些道理。我受過 別人好處，受過別人恩惠，一生不能夠背棄。背棄怎麼？背棄我們 的五常、五戒就失掉，失掉五常、五戒，來生就得不到人身，所以 說人身難得。人一定要懂得恩、義，沒有恩、沒有義，哪裡是人！ 我們學佛的人常講「恩德情義」，講四個字。 　　這一樁事情真是古今中外都有，都不例外，造口業的人多，輕 易相信麻煩就大了。真的是親家變成冤家，朋友變成仇敵，絕大多 數那個轉變都是有人在挑撥離間。當然這個業因，業因我們自己不 曉得，我們過去曾經這樣，常常造這個業，現在要受這個果報。可 是一個讀書明理的人，真正學佛的人，也會常常遇到這些事情，這 有個好處，遇到的時候心裡清楚、明瞭。我的好朋友現在他不跟我 往來了，可是我們自己呢？我們自己常常念著他，常常在暗中關懷 他。他生活過得很好，我們歡喜，他真正有困難的時候，我們要暗 中去幫助他。這是什麼？道義！明顯的幫助他，面子，礙於面子他 不能接受，暗中幫助他。到他有一天醒悟過來，才知道從前上了別 人的當。 　　也不必怨恨那個人，為什麼？宿世有因，因果通三世。我們今 天沒有宿命通，沒有天眼通，不知道過去的狀況，也不知道未來。 但是接受聖賢教誨，這一生當中好好的學，決定不造惡業，不造惡 業，惡的緣就減少了。所以，兩舌的業非常非常重。你看地獄裡頭 有拔舌地獄、火燒地獄、鐵犁地獄，都是這個果報，兩舌的果報。 綺語的果報也很可怕，綺語是花言巧語騙人，多半騙什麼？騙老實 人，欺騙君子，那罪很重，好人，花言巧語欺騙他。 　　第四種是惡口，惡口是言語很粗魯，對待一切人說話不好聽。 古聖賢教我們要以和顏悅色見人，這個結善緣，心平氣和。和顏就 是笑面迎人，你看在中國寺院庵堂，你進寺院的門，頭一個看到的 一定是彌勒菩薩（布袋和尚）。天王殿是第一個建築物，護法神， 兩面是四大天王，當中是彌勒菩薩。那是什麼意思？就是告訴你， 你進佛門來，要笑面迎人，一團和氣，是這個意思。言語態度不可 以凶暴，不可以。要知道惡口很容易得罪人，不知不覺，人家聽了 之後心裡不舒服。也許你有權、你有勢，不敢得罪你，他懷恨在心 。到哪一天他的形勢超過你，他就會來報復，冤冤相報沒完沒了。 所以種種報復，苦報、罪報都是自己造的業感召來的。 　　所以我們在這個世間，享樂也好，受苦也好，都要知道是自己 的業報。人能夠明白這個道理，了解這個事實真相，心就平了，就 心平氣和。富貴人安於富貴，貧賤人安於貧賤，決定沒有非分之想 ，這個世界安定和平，宇宙和諧。決定不跟一切眾生結冤仇，我們 講的都是跟人，這個說的很現實。還有更要注意到的是跟畜生，畜 生弱小，你隨便可以欺負牠，你隨便可以殺害牠。蚊蟲、螞蟻這些 小動物，牠也是一條命，你傷害牠，牠那個怨恨、怨仇永遠不忘。 牠的業障消盡之後，牠會得人身；我們的業障要是造得很重的話， 來生變畜生。我們這一生殺畜生，來生畜生變成人，我們變成畜生 的時候，我們也被牠殺，六道輪迴就是搞這些，冤冤相報沒完沒了 。道理、事實真相不能不知道，所以不可以跟這些動物結惡緣，再 就是不可以跟植物結惡緣，不可以跟天地鬼神結惡緣。一個人有福 報，一生平平安安，衣食不缺，沒有忤逆之事，不容易！那是多生 多劫修積，與一切眾生沒有怨懟，你說這個多難？ 　　從前有父母教、老人教、家裡面長輩教你，老師教，時時刻刻 在提醒你，你的警覺心容易提起。現在這個世間沒有人教你，天天 在造作這些惡業，別人看在眼裡，在旁邊笑話你。造的業障重，果 報很快，這一生當中就現前。年輕時候，仗著自己的地位、權勢欺 負別人，到自己晚年退休了，地位、權勢都失掉了，別人欺負你， 別人輕慢你、侮辱你，都來了。還有一種，那個福報大的，你活在 世間，雖然是離職了，退休了，別人還不敢不尊重你，到你死了之 後，你的兒孫就受人欺負，報在兒孫。這種事情古今中外太多太多 了。你要明白這個道理，你才曉得五戒、五常不容易做得好，真正 做到那個標準，我們來生才能得人身，不失人身。 　　我常常說，五戒，自己冷靜的給自己打分數，至少要能打到八 十分，你來生還會得人身，不會墮三惡道。如果你要是滿分，仁義 禮智信，五常、五戒能夠達到滿分，你來生肯定生天道。哪個天？ 一般講的都是忉利天，中國人講玉皇大帝，那是人間的善人，來生 生天道。如果是念佛往生西方極樂世界，雖然生凡聖同居土，為什 麼？他欲沒斷，他有仁義、有道德，他控制住，所以他都很正常， 一點都不過分。往生西方極樂世界品位高，在凡聖同居土裡面他可 以能夠取得上輩跟中輩，他不會在下輩，這是我們要知道的。引業 牽著你到哪一道去。我們如果是一心一意修十善，修四無量心，把 自己的恩德情義擴充，擴充能夠對一切人，能夠對一切眾生。一切 人、一切眾生對我都有恩、都有義，慈悲喜捨，這是性德，自自然 然就流露。這樣子你生天道就不是生忉利天，你生到忉利天之上， 夜摩、兜率、化樂、他化自在天，生這裡去了。 　　如果你修道，學佛、修道，現在我們講的宗教，無論修學哪個 宗教，說老實話，每個宗教教你的修行方法不一樣，但是都是禪定 。基督教雖然沒有講打坐、修定，基督教講禱告，禱告真誠到極處 跟禪定沒有兩樣，真的跟上帝、跟天使起感應道交。我們中國古人 常講「誠則靈」，「精誠所至，金石為開」，這是講感動的力量。 真誠到極處，那個感動的力量不可思議，那就是定。真正得到定之 後，絕對不是說在禱告的時候才有真誠，不禱告的時候他還是真誠 。一片真誠對一切人、一切事、一切物，這種人他將來往生會生到 色界天。禪定功夫的深淺，也就是你真誠純度的差別，形成上三界 差別果報。這些道理我們果然曉得，我們就知道自己在這一生當中 ，我要爭取什麼？我想得到什麼？ 　　沒有遇到佛法，沒有遇到淨宗，說老實話，人的念頭都是在天 道，你要有天之德，你自然就感應到生天道。我們今天是多生多劫 的善根、福德、因緣，讓我們遇到佛法，遇到淨宗。遇到淨宗之後 ，我們這一生的目標就在西方極樂世界，認定了我這一生一定要親 近阿彌陀佛。要怎樣才能滿我的願？那我們要懂得阿彌陀佛的心是 怎麼樣的？阿彌陀佛的願是怎麼樣的？阿彌陀佛的行是怎麼樣的？ 我們要好好學。如果我們的心願解行都跟阿彌陀佛一樣，這跟阿彌 陀佛志同道合，將來肯定會到一起。阿彌陀佛的心願解行，都在《 無量壽經》裡頭，都在《阿彌陀經》裡面。《阿彌陀經》不好懂， 《阿彌陀經》文字少，意思太深太深了。我們去讀蕅益大師的註解 《彌陀經要解》，你去讀蓮池大師的《疏鈔》，你才真正了解，《 彌陀經》比《無量壽經》深得多！ 　　所以，我們修淨土的人，我們用《彌陀經》做早晚課。為什麼 ？它文字少，容易記誦。我們真正修行的標準，一定要依《無量壽 經》。《彌陀經》、《無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》是一部經 ，說得最詳細的是《華嚴》。所以古大德講，《阿彌陀經》就是小 本《華嚴》，《無量壽經》就是中本《華嚴》，一而三，三而一。 受持方便，當然愈少愈好，所以平常我們受持，我們接受，永遠保 持《彌陀經》，《彌陀經》就是《大方廣佛華嚴經》的綱要、綱領 。所以蓮池大師的《疏鈔》，註解《彌陀經》完全用《華嚴》註解 。所以看《彌陀疏鈔》，《疏鈔》後面還有《演義》，《演義》就 是《疏鈔》的註解，這個我過去都講過。這樣子我們才知道，怎樣 真正在這一生取得淨土。 　　真正想到西方極樂世界，這個世界要放下，你要不放下就有障 礙，要徹底放下。我們自己這一生當中，命裡面有的這些財色名食 睡，這些五欲，要不要再去追求？不需要了。如果有多的，我也不 貪圖享受，我分給別人。沒有，我也不求，只有求生極樂世界，只 有求見阿彌陀佛，這個人必定得生！方向、目標正確，這一生當中 ，縱然我們是在佛門，無論是在家、出家，我們今天從事於弘揚佛 法，這個經文裡面講普化眾生，我們要學佛菩薩普化眾生，弘揚佛 法普化眾生也是隨緣而不攀緣。隨緣，你心清淨，你自在，我們用 現在人的話來說，你沒有壓力，無論在精神、在身體上一絲毫壓力 都沒有。 　　新加坡有一位談禪法師，我很讚歎他，苦行僧！在這個時代像 這種出家人希有。生活非常艱苦，吃飯從來沒有兩個菜的，簡簡單 單；喝水，喝自來水，一生都是這樣。待客，我們常常去訪問他， 貴客，待客了，在外面買一杯礦泉水供養客人，自己還是喝自來水 ，這樣節儉。他在城隍廟（新加坡有城隍廟）擺個小攤子，賣香、 賣蠟燭、賣紙錢。人家到城隍廟燒香，一塊錢、兩塊錢，買一點紙 錢燒。他從這個地方累積，時間長了，也累積了不少，自己一分錢 都不花。我頭一次聽到這麼一個人，這麼個訊息，是在舊金山。舊 金山大覺蓮社買了這個地址，那個時候美金七十萬，談禪法師給他 四十萬美金。送到那裡去之後，不聞不問，只交代一句話，「各人 因果，各人負責」，一絲毫牽掛都沒有，了不起！以後我聽說他在 福州，福州有個西禪寺，他大概供養了好像有一、兩百萬美金，你 怎麼看也看不出來，也是交代一句話，「各人因果，各人負責」。 　　這是我們現代人，真正想修福的好榜樣。如果人家拿這個做不 如法，拿去造罪業，他有沒有過失？他沒有，他話講清楚了，「各 人因果，各人負責」。我幫助你建立寺廟，善因善果；你將來造作 罪業，惡因惡果，你受，他不受。懂佛理，明理，不糊塗！所以， 欲望的業因果報不能不清楚。現在時間到了，這一句我們下一點鐘 還繼續來學習。 　　諸位同修，我們接著看第三首偈，我們將這個偈子念一念： 　　【世間放逸著五欲。不實分別受眾苦。奉行佛教常攝心。誓度 於斯是其行。】 　　上面我們講業報，講了引業，就是在六道裡頭引導你到哪一道 去受生，這個很重要。人道我們講得比較清楚一點，天道是十善、 四無量心。下面這個三道要知道，貪欲、貪心是餓鬼，貪而無厭必 定墮餓鬼道；瞋恚墮地獄，心裡頭常常不平，常常發脾氣，有的時 候自己不能控制，一定要曉得，這個習氣、毛病是地獄道的業因； 愚痴，就是是非、善惡、利害沒有能力辨別，常常搞顛倒，畜生道 。四聖法界，我們在此地就不必說了，我們專門來講這個。 　　另外一種，滿業，滿業是我們這一生到人道來，我這一生的受 用、享受，富貴、貧賤各人不一樣，這是屬於滿業，滿是圓滿的滿 ，滿業就是過去生中修的善惡。譬如財富，你命裡有的，你命裡頭 得大財富，是你過去生中修這個業因修得多，這一生當中果報現前 。看相算命常說，你有財庫，你的財庫很大、很多，財庫從哪兒來 的？誰給你的？自己修的，這是真的，不是假的。怎麼修的？佛在 經上給我們講得太好了，太清楚。佛說財布施得大財富，這個人過 去生中喜歡捨財布施。財施裡面有兩大類，一類是外財，我們講這 些金銀財寶（物質）幫助貧苦的人，這叫外財布施；另外一種是內 財布施，內財，我們無條件的，用我們的身體、勞力、時間、智慧 、精神幫助別人，幫助別人解除困難，讓他能夠離苦得樂，內財布 施。這兩種布施都跟財有關係，都能夠得大財富；如果是內財布施 ，不但得大財富，而且得健康長壽。命裡頭財庫是這麼來的。 　　命裡頭很貧窮，沒有財庫，沒有財庫是你前生沒有修財布施。 我們常講，人非常吝嗇，對社會、對一切窮苦的人是一毛都不拔， 這是你命裡沒財庫，你得的是貧於財。那麼你這一生，你收入很少 ，你的生活很苦，很艱苦，你沒有外財。這個道理我們要懂，《了 凡四訓》裡頭講得很清楚。了凡先生早年被孔先生算命，算流年， 每一年他的收入、他參加考試能不能考中，考中能考到幾名，孔先 生都給他算定，年年一點都不差。考試說第幾名，果然就是第幾名 ；這一年收入，從前是以糧食，收的是多少石米，一點都不差，所 以他非常相信命運。每個人都有命運，真的是「一飲一啄，莫非前 定」。 　　他把這個道理搞清楚，他心安了，不再怨天尤人，完全是自作 自受。前生沒修，有什麼法子？人家發大財，是他前生修的，前生 修的財布施多，他今生應該得這個果報。我前生沒有修，這一生受 貧窮苦報，應該受的，不是別人給你的。所以說是理得心安，道理 得到。心怎麼能安？現在這個世間，心不安的人很多。我就遇到很 多同修找我：法師，我心不安，精神恍惚，怎麼辦？道理沒搞清楚 ，理要搞清楚了，無論是順境、是逆境，心都是安的。了凡先生就 是理搞清楚了，他是孔先生算命把他算清楚了，他明瞭，知道自己 的命運，每天悠閒度日，也不修善，也不作惡。所以我叫他做標準 凡夫，居然二十年完全照他那個八字過日子，也就是說一點變動都 沒有。 　　他遇到了雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐三天三夜，不起 心、不動念。雲谷禪師說這個人了不起，普通人做不到，三天三夜 總有妄念，他沒有妄念，覺得他功夫不錯。下了蒲團問他：你平常 用什麼功？功夫不錯，三天三夜居然不起一個妄念，這很少，很希 有。了凡先生說：我的命被孔先生算定，打妄念沒用處，所以什麼 都不想。雲谷禪師聽了哈哈大笑：我原來以為你是有功夫的人，原 來你還是個凡夫。他說：我怎麼是凡夫？你被人算定，二十年完全 照著他算的命運過日子，一點都沒有改變，你不是凡夫誰是凡夫？ 了凡先生就請教：難道命運能改變？當然可以改變，孔先生沒有教 他。你命裡面定數，前生做的業，這一生感的報，這叫常數，就是 定數，是個常數，常數之外還有變數，你不懂這個道理。 　　什麼叫變數？你造善，在常數上面就加，定數上就有加；造大 善，就有乘。這一加一乘，譬如我們講財富，你的財富就跟你命運 講的不一樣，會提升，會升很多倍，你這一生修，天天加，天天乘 。如果你造惡業，造惡業就減，小惡業減，大惡業就除，天天都有 加減乘除！一般人算命，算的跟自己的八字所講的差不多，那就是 什麼？你每天是加減，沒有乘除。加減不多，所以還不離譜，你的 常數那是一條線，雖然有加有減，但是總是跟你的常數很接近，你 的命運還很準確，算得很準確。如果你要做大善，就大幅度的增加 ，你要做大惡，就大幅度的衰減，就這麼個道理。了凡先生才恍然 大悟。 　　雲谷禪師看他不錯，是個很老實的人，有德行也有善根。給他 功過格，叫他努力發憤斷惡修善，積功累德，他把命運改變了。做 了還不到一年，果然有效，收入增加，參加考試名次提前了。第一 次孔先生給他算命，這一年參加考試是第三名，他考到第一名，收 入增加了，有效！他就相信了，命運原來是自己造的，自己造的， 自己可以改！孔先生算他一生沒有功名，沒有功名就是像現在講的 沒有學位。古人講功名是講舉人、進士，他命裡頭沒有，他命裡只 有秀才，貢生還是屬於秀才，秀才裡面成績好的叫貢生。他做官， 地位只能做一個小縣分的縣長，四川一個小縣分；壽命只有五十三 歲，命中注定的，命裡面沒有兒子。 　　照雲谷禪師教導的，他去做，整個命運改變了。沒有功名，他 斷惡修善祈求取得功名，果然他考中舉人，考中進士，官做到寶坻 知縣。寶坻是大縣，靠近京城的，現在在天津的南面，我不知道是 屬於天津市管轄，還是屬於北京市管轄，寶坻縣，大縣。所以他命 運全改了。五十三歲他沒事，他活到七十四歲，延壽二十一年，多 活了二十一歲。在佛法講三個七，延壽三七，這是他自己修的，這 不是命裡注定的。 　　由此可知，古人有一句話說得好，「君子樂得作君子，小人冤 枉作小人」，為什麼？君子守本分，安分守己，斷惡修善，積功累 德，他的命運掌握在自己手上，一年比一年殊勝。無論在財富的收 入、聰明智慧的增長、健康長壽，都是修來的。小人怎麼冤枉作小 人？小人很可憐，縱然他命裡有大富貴，他還要跟人競爭，以不正 當的手腕取得財富、取得地位、取得權力。實際上，這些東西都是 他命裡有的，他不用這些非法的手段，他還是可以獲得。不用非法 手段，他所獲得的是他命裡頭有的，用非法手段獲得的時候，他命 裡有的已經虧折了。剛才講的，他因為心行不善，他命裡的福報減 了，大的不善，除了。雖然是減、除，他還能夠得到，這就是說他 命裡福報太大，財庫裡錢太多，雖然怎麼樣打折，怎麼樣去除，餘 下來的還比一般人富裕。 　　得到的地位、權勢，得到很大的地位、權勢，用不正當的手腕 ，盡幹些損人利己之事，還能有這麼大的福報，你就知道他命裡福 報有多大。這是古人感嘆的「小人冤枉作小人」，所以不可以違背 倫常道德。違背倫常道德，無論是你取財、取地位、取功名，都是 虧折。你命裡頭有進士的命，結果你這一生只能到一個舉人，你的 心行不善。如果你心行善良，念念行行都不違背倫理道德，你命裡 頭的進士可能會變成狀元，狀元是進士的第一名。所以，種善因就 有善果，惡因有惡報。造作很重的罪業，他還有那麼大的福報，你 就曉得他命裡頭的福德多大。一般人不懂這個道理，如果懂這個道 理，不一樣，懂這個道理，完全是心正、行正。 　　在中國古時候，我們印光大師最讚歎的范仲淹先生，蘇州的范 家。范仲淹讀書明理，也是虔誠的佛教徒，福報大，他命裡福報大 。年輕的時候是窮秀才，我們知道生活非常苦，在廟裡讀書。在古 時候，寺廟庵堂是個讀書進修的場所，寺廟是對外開放的。如果有 人在那邊念書，因為寺廟裡頭有藏經樓，藏經樓裡面圖書非常完備 ，不但有佛經，諸子百家，就等於我們現在講圖書館，樣樣都有。 在從前，書籍很難找到，流通量太少，所以讀書人到哪裡去念書？ 到寺廟；在寺廟裡面借書，諸子百家的書都有。借書，你想念什麼 ，你自己抄，要用手抄本。他在寺廟裡念書，每天煮玉米稀飯，玉 米的飯。頭一天煮好之後，到第二天，天冷的時候就凍成一塊一塊 ，把一個小鍋的玉米切成四方塊，一餐吃一塊，這樣貧苦。 　　有一次在寺院裡面，發現人家埋藏的黃金，他發現了，發現之 後，他又用土堆給它埋起來，沒有人知道。你看看他不動心，自己 那麼樣貧窮，得到這麼多黃金，他沒有放在心上，埋起來，他也不 告訴任何人。以後他做了宰相，因為他過去在寺廟裡住了不少年， 在讀書，寺廟現在破舊要翻修，所以人家就想到這個宰相，向他老 人家化緣。他老人家很客氣，很慷慨，馬上寫黃金多少錠、多少鎰 ，數字很大，好歡喜。寫了之後，就沒下文，人家問他：宰相，這 黃金在那裡？他就告訴他：在你們寺廟裡院子的哪一棵樹底下，你 去挖，在那裡。挖下來，果然那麼多，才曉得他的德行。 　　他那個時候窮到那個樣子，發現這麼多黃金，一分都不取。寺 廟要是修理，這個費用足夠了，這都是一般人做不到的，他能做得 到。所以，他命裡面的富貴不斷往上升，出將入相，文武全才。五 個兒子，我們在史書上看見，五個兒子裡頭兩個做到宰相，官職地 位跟他一樣，一個是御史大夫。另外兩個比較差一點，都是做官的 ，做地方官，像現在的省長、市長，這樣的地位。這是餘福，那是 什麼？積累得太多了，我們想他命裡頭的水平是大幅度的上升。在 歷史上那是一面鏡子，我們看到了。 　　在帝王裡面，秦始皇的福報多大，他如果是用善心、善意、善 行來統治這個國家，對待他的部下，對待人民，我們相信他命裡的 福報大幅度的提升，他會傳很多代。非常可惜，他違背了道德，狂 妄、暴虐、殺功臣、焚書、坑儒，真的是大逆不道。你看看他死得 很早，死了之後，沒有幾年國就滅了。這是什麼？這是他的福報大 幅度的虧折，折福。命裡頭該傳三十代的，只有三代，而且三代命 都很短，都是幾年就完了。如果是積功累德的話，我們相信秦不會 比漢差，漢家是四百年，秦至少也會傳四百年。就是因為暴虐，違 背了道德，四百年的福報三十年就完了。這是說功名富貴應當怎樣 去修。 　　聰明智慧是法布施，我們自己懂得的要歡喜教人，教人不要保 留。有很多人教人，自己要留一手，為什麼？怕別人超過他。這個 心叫吝法，吝法的果報是愚痴，這是折福，你這一世有聰明才智， 來世愚痴。為什麼？吝法，你做錯了。在我們佛門裡面有個例子， 周利槃陀伽，大家都知道，《彌陀經》上有他的名字。他是世尊學 生裡頭最笨的一個，沒有領悟的能力，沒有悟性，也沒有記性，你 說糟不糟糕！這樣的人誰都不會教他，你講他記不住，隨說馬上就 忘掉。沒有悟性，沒有覺性，還教什麼？可是佛教他，佛很慈悲， 他接受佛的調教，以後智慧開了，也證阿羅漢果。他那個故事，經 典裡面說得很詳細。 　　佛說什麼原因？他前世是三藏法師，講經說法，就是吝法，講 的時候自己都是留一手，這一生得愚痴果報。佛知道，慢慢的讓他 修苦行，把業障消掉；業障消掉，他的善根福德現前。這要碰到佛 才行，碰不到佛，那真是愚痴到底。愚痴造罪業，來生又墮三途， 那就苦不堪言，這個我們要知道。我們懂得的東西，歡喜教人，而 且教人的時候和盤托出，一絲毫都不要保留。別人能不能超過你？ 太難！為什麼？你的智慧天天增長，年年增長。如果你要是留一手 的話，你的智慧到此為止，不會增長；不但不增長，隨著你年齡老 了，慢慢退化。你身體老化的時候，你的智慧也會退化，果報就是 這樣的。我們要是懂得，懂得這裡面的道理跟事實真相，我們就曉 得怎麼修。 　　健康長壽的業因是無畏布施，無畏布施就是歡喜、誠懇、盡心 盡力幫助苦難的人。印光大師常常講，無畏布施裡頭最重要的，是 不食眾生肉，所以吃素是無畏布施。我不吃眾生肉，我不害眾生， 就這一念，因為你天天做，你累積的功德就殊勝，你的果報是健康 長壽。不但不吃眾生肉，而且還要放生，愛護一切眾生，護生，這 是轉短命為長壽。人要是真正懂得這個道理，了解這個事實真相， 你每天幹些什麼事情？就修這三種布施，修財布施、修法布施、修 無畏布施，那麼你這三種果報統統得到，要真幹！ 　　我是年輕的時候，我父母給我算過命，我知道，但是那時候太 小，也沒有跟我講。可是我在年輕的時候，二十多歲，遇到這些算 命先生，朋友們一起去玩，算算，好，也給他算算。以後出家之後 ，還有些信徒們知道，像韓館長就給我算過好幾次。算了之後才知 道，命裡頭是貧窮下賤，一生當中受貧窮果報，命裡頭沒有財庫， 也短命，壽命只有四十五歲。好在什麼？有一點聰明智慧，聰明智 慧要運用不當，折福折壽。好在在這個時候，我是二十六歲聽到佛 法，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我一下就看了三十多遍 。一個多月的時間我看了三十多遍，《了凡四訓》原文並不長，很 受感動。了凡先生他的習氣、毛病我統統都有，他的長處我沒有， 他的缺點我統統都有，這還得了！幸好在這個時候遇到佛法，佛法 救了我，我明白了，我清楚了。 　　尤其是第一個指導的老師章嘉大師，頭一天就教我布施。我問 他，佛法非常殊勝，好，怎樣能入門？他教我看破、放下。我問他 從哪裡下手？布施。這個緣太殊勝了，沒有走冤枉路，直截了當。 那個時候真是窮困到極處，財布施，哪裡有錢？章嘉大師說，一塊 錢、一毛錢，有沒有？這個有，多沒有，一塊兩塊有。行，你就從 這裡布施起。日常生活當中盡量去節儉、去節省，剩一點錢拿去布 施。遇到佛法之後好像不到半年，我就吃長素，知道吃長素是修無 畏布施。所以那麼一點點錢，幾塊錢，去放生。人家放生我們參加 ，有錢的人多出一點，沒錢的人少出一點，參加放生。參加印經， 寺院道場發起印經，我們出個一塊、兩塊，隨喜功德，從這裡做起 ，做上幾年，感應就現前了。 　　有一次甘珠活佛，他也是章嘉大師的學生，我們在一個法會裡 面遇到了。我們本來很熟，沒有出家之前，我跟章嘉大師學，我們 就常常在一起。出家之後，很久沒有遇到，在一個法會當中遇到了 ，他就找我：淨空法師，來，來，來！我們就坐在一旁聊天。我說 ：佛爺，有什麼事情？他說：從前我們都在背後笑話你。我說：笑 話什麼？說你這個人很聰明，可惜沒有福報又短命。我說：這個事 情，這個事情可以當我面說，我不忌諱，我很清楚。他說：現在你 這些年講經，你的功德很大，不但你有大福報，你的壽命很長，轉 過來了。甘珠第二年他就往生了，他透給我這麼一個訊息。 　　有一年我在洛杉磯講經，洛杉磯也有個奇人，翁陽春居士，他 是個殘廢的人，算命一流，算得好。他跟夏荊山老居士兩個人是同 一個老師，夏老學看風水，他學算命，都很有成就。我每次講經他 都來，他太太照顧他，推著一個輪椅。有一天我到他那裡去看看他 ，看看他的生活環境，很不錯，他順便就給我排了個八字。說得沒 錯，如果不學佛，貧窮下賤短命，要受這個果報；學佛之後，統統 變了，全部都變了。他說我有大財富，你將來那個財，他舉了個比 喻，他說財的來源就像自來水水管一樣源源不斷而來。旁邊有些同 修就問：那管子多粗？幾吋管子？這是開玩笑的問法。他告訴我： 你的財是空財。空財好！空財不造業，空財就是自己不得受用，都 是利益眾生，這說得很準確。 　　他說：你命裡頭沒有官印。我也不求做官，官印就是什麼？掌 權。所以縱然出家，你這一生不會做住持，不會做當家。世法裡面 ，你命裡頭沒有做主管的命，再小的主管都沒有，你永遠是別人的 部下，沒有權；出家之後也一樣，你在道場裡面你也沒有權。好在 我連這個念頭也沒有，我這個人一生是多一事不如少一事，少一事 不如無事，一生讀書、講經、教學，我對這個很有興趣。然後說： 你的影響力很大。當時這句話我聽不懂，我不知道什麼叫影響力？ 這幾年才慢慢看出來，影響力多大我也沒問他，他說很大很大。翁 居士有很多年沒見面，最近的狀況我都不了解。夏荊山老居士，我 上一次在北京遇到他，他跟我同年，還不錯，回國定居已經九年。 他還跟我說：淨空法師，回來吧！落葉歸根。我說一切看緣分，佛 家始終都是講隨緣而不攀緣，隨緣就自在，攀緣是你有希求，那你 就有苦。哪裡有緣哪裡去！ 　　所以，澳洲的緣分都是想像不到的，很偶然的。我在澳洲講經 ，有一天晚上移民部長來看我，他跟盧太太很熟。盧太太陪著他， 到我們布里斯本淨宗學會看我，我們談得很歡喜。到以後我才知道 他也是澳洲多元文化部的部長，他是兩個部的部長，人非常好。所 以第一次見面，我送他一套《大藏經》，剛好那個時候《龍藏》印 好，送他一套《藏經》。我到澳洲是他邀請我去的，這些緣分都不 是自己想像得到的，澳洲的緣確實殊勝。所以，人一生聽佛的話沒 錯，自在隨緣，老實念佛，求生淨土，這個比什麼都重要。你要曉 得世間財色名食睡全是假的，不是真的。 　　名，這功名，我命裡頭沒有功名。袁了凡先生命裡頭還有秀才 ，我連秀才都沒有。秀才相當於現在什麼？大學畢業，學士，最低 的學位。現在大學裡三個學位，學士、碩士、博士，在中國古代， 學位也是三個，秀才、舉人、進士；進士相當於現在的博士，舉人 相當於碩士，秀才相當於學士，我統統沒有。出家之後，當然這些 更無所謂，沒有這個必要。可是在澳洲，大學裡面要送給我，送給 我我還是很謙虛，拒絕了。校長告訴我，希望我對世界和平的事情 多做一點。我說：這個我已經在做。他說：這個學位你要接受。我 說：為什麼？他說：接受之後，你可以代表學校參加聯合國的那些 和平活動。我說：這個可以。因為聯合國邀請的都是學者專家，一 般都是邀請教授，所以學校給我榮譽教授，給我博士學位。這是功 名！沒有想到七十多歲了，七十六、七歲的時候也有了功名，這都 是從來沒有想到過的。格里菲斯大學給我，昆士蘭大學也聘請我做 教授，南昆大又給我一個博士學位。為什麼？都是為了幫助社會化 解衝突，促進安定和平，這叫方便起見，不是為這個，我們要這個 幹什麼？ 　　這一種虛名、虛榮，早年日本清度法師就找過我，他是韓館長 的表哥，他在日本多年，已經變成日本和尚。來跟我講了好幾次， 要不要搞一個大學榮譽博士學位？他有辦法可以找到。我說：我不 要，在我們台灣有幾位法師找他拿到，沒有用處。所以這次如果不 是為了國際和平這個工作方便起見，我們決定不要這個東西。我們 所希求的是西方淨土，永脫輪迴，這不是消極。幫助苦難眾生，你 必須自己成就之後你才有能力，我們現在自己沒成就。 　　所以有人問我，昨天晚上美國同修打電話來問我：到西方極樂 世界見到阿彌陀佛，可不可以很快馬上就回到這個世界上來度眾生 ？我說可以。你有這個悲心，就是自己不想早一天成就，想早一天 來幫助苦難眾生，那麼你見到阿彌陀佛立刻就回來。那個情形不一 樣，為什麼？你已經是極樂世界的人，等於說拿到它那邊的公民。 你到任何剎土，無論到哪一道，九法界裡面，你都永遠能保持你的 身分；換句話說，你不會墮落，你不會受輪迴。你到輪迴度眾生的 時候，你不會隨著他們輪迴，有了這個能力就保險了，不怕了。這 是什麼原因？得到阿彌陀佛本願威神加持，你到極樂世界是來去自 由，想到哪裡就到哪裡，想回去就回去。 　　這是什麼？這是你在西方極樂世界修學時間很淺。如果在那裡 修學時間夠了，你就有能力化身來了，你自己的本身跟著阿彌陀佛 ，沒離開。十方世界哪個地方有緣，你哪個地方就化身去了，分身 去了，能夠分身無量無邊，不是一處，可以同時！同時異處，許許 多多處，或者是一時同處，都能辦得到，你說這個多自在，這是多 麼大的神通！世出世間所有一切法全都通了，我們到西方極樂世界 要辦這一樁事情。在西方極樂世界辦這一樁事情不難，很短的時間 就能成就。 　　所以，急著要到這個世界來度眾生，可是到達西方極樂世界之 後你的念頭會轉變。是不是馬上就來？我想你一定等到自己有分身 的能力的時候再來。在西方證得分身，就是六種神通，太容易了， 大概凡聖同居土裡面中上輩的就統統具足了。下輩的當然也有，那 是佛力加持的成分多，自力的成分少。說實在話，當然是可以，但 是最好還是能夠多學幾天，不要那麼著急。這些眾生有沒有人度？ 有！西方極樂世界的人，每個人都像阿彌陀佛一樣大慈大悲。我們 的家親眷屬、我們的朋友在六道裡受苦，他們照不照顧？照顧！一 看你在極樂世界，這是你的家親眷屬、你的朋友，都會受到特別禮 遇，特別照顧。極樂世界每個人心量都大，都一視同仁，這個道理 我們要懂，我們要明瞭。 　　所以，一定要如理如法，要善心善行，不要虧折自己的福德、 智慧、壽命，虧折就錯了。起心動念、言語造作不善，虧折了；善 ，就增加了。最淺近的就是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安 士全書》，印光大師一生極力提倡的，沒有別的，就是為這個。這 一句意思還沒有講完，現在時間到了。