大方廣佛華嚴經（第一二八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八七卷）　2004/7/27　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1287 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第三 首： 　　【世間放逸著五欲。不實分別受眾苦。奉行佛教常攝心。誓度 於斯是其行。】 　　這首偈，在前面我們把『五欲』的因緣果報，略略的做了一個 簡單的介紹，讓我們明瞭一切眾生在六道裡面，他的引業、滿業怎 麼來的。我們的命運，六道眾生各有命運，命運無非是過去生中所 造的善惡業，遇到緣就起現行，正報就是六道得的這個身體，有緣 。得到這個身體之後，這一生的受用，有因也有緣，受用是果。果 ，沒有因沒有緣，哪來的果報？譬如你命中有財富，你有財庫，命 裡有。如果命裡有，你在這個世間無所事事，什麼都不想幹，你還 是發不了財。為什麼？有因沒有緣。 　　緣，你在這個世間總要有一種事業你去做，那就是緣。譬如命 裡有財，無論你做什麼生意，做什麼買賣，一定發財；別人去做不 會發財，你去做就會發財，命裡有財！別人求一個職位，求個官職 ，求不到，你去求很容易得到，你命裡有，那個求是緣。命裡面沒 有的，你求到了，那是你這一生當中造的，不是命裡頭有的。像了 凡先生，命裡面沒有舉人，沒有進士，他拼命去求，參加考試果然 得到了。命裡面沒有，參加考試，所謂是名落孫山，考不取。努力 斷惡修善，積功累德，等於說把這個功德迴向他的願望，他要考中 進士。了凡先生考進士是考了三次，第三次才考中，由此可知，前 兩次他的功德累積的還不夠，第三次這個時候累積夠了，他就很容 易考取。這個道理不能不懂！ 　　我們的命，前生修的是常數，我們知道常數之外有變數，你要 能抓住這個變數，你這一生就是佛門裡面常講的「佛氏門中，有求 必應」。我年輕時在困苦環境裡頭，這句話是章嘉大師教我的，佛 氏門中有求必應，他教我求的方法。我這一生的好處，實在講感謝 父母，父母之恩沒有法子報答得盡。這一生當中能夠遇到老師，這 是緣，遇到老師能夠尊師重道，能夠依教奉行，這是父母教的，從 小教的。如果小時候沒有父母這樣嚴格的教訓，我們不懂得尊師重 道，遇到好老師當面錯過。老師要傳法給學生，首先是觀機，我們 佛門當中說，觀察你是不是法器，你有沒有條件接受。 　　這個條件，簡單的說不外乎三種，第一個是真誠。這是最重要 的，祖師常講「一分誠敬得一分利益」，真心、誠心。第二個，對 於道業的重視。從哪裡看？從尊師重道來看，對老師的尊敬。為什 麼？重道，重道的人一定尊師。如果這個人沒有把老師看在眼裡， 對老師很輕慢，你就可以斷定，他沒有道；要有的時候，那是裝模 作樣的，那是假的，不是真的。真的時候，它是密切關聯的關係， 古今中外重道的人哪有不尊師的道理！哪有不孝父母的道理！沒有 ！所以從這些地方你細心的觀察，你就知道他對於他的道業重不重 視。第三個條件，好學，好學他才能夠精進不懈。只要具足這三個 條件，這就是法器，這就是古今中外得道之人希求傳法的人，他一 定具足這三個條件。不問他的學歷，學歷再差，即使不認識字，都 能培養得出來。如果這三個條件缺了一條，縱然他拿到碩士學位、 博士學位也沒用，他能搞世間法，他不能成就道業。在世間法裡頭 他的成就也有限，換句話說，不出他的命運。 　　現在的社會環境來說，一般人在命運裡面來講，只有虧折、減 損，很少有增加的。我們今天看全世界，我們的確看到有很多大福 德的人，天天所作所為都是在減，都是在除。雖然天天減，天天除 ，他擁有的福德還是很大，他自己不知道，累劫的修行在一世就報 完了，真可惜！這一世的享受是太不值得了。你要問這原因是什麼 ？中國古人所講的，不讀書之過，不讀聖賢書，不曉得這裡頭的真 相，讀聖賢書就明白了。自己命裡有大福報，如果天天還加，天天 還乘，那他的福報不知道要享多少代，享福當中懂得修福，不至於 虧損。你不讀聖賢書，不了解事實真相，不懂這個道理，大幅度的 在虧折。 　　我們今天看到許多富貴人家的餘福，餘福要多，底下一代還能 享受到；餘福要少，自己這一生都不能保全。為什麼？晚年就沒有 福了，就敗了。多少工商業鉅子到晚年的時候，經營不善公司倒閉 ，宣告破產，這個事情在現在社會上我們常常聽說。那是什麼？他 那一生命中的福德，他天天在減，天天在虧，被不善的心行虧折掉 ；如果是善心、善意、善行，它會增加，他生生世世福報相續。現 在在這個社會上，有這種聰明智慧，有這種見地的人愈來愈少，這 是我們不能不曉得的。 　　所以，這個東西怎麼樣保持，怎麼樣讓命裡面的福報天天加， 天天增長？記住佛給我們講的，施捨。你要有財，你要記住捨財， 多修財布施。這個世間人，苦難的人，得到你的恩惠，得到你的救 濟，永遠感恩。你生生世世報恩的人多，你做什麼事情，有很多人 忠心來為你服務，於你有恩的，你曾經布施恩德的人。你這一生做 事情，沒有一個得力的助手，沒有一個忠心的人士，什麼原因？你 過去沒有布施恩德。如果我沒有，我懂得了，我這一生當中布施恩 德，來生要辦事，人就多了，助手就多了，這個道理要參透。法布 施，教別人，全心全力教人，自己智慧增長。無畏布施得健康長壽 ，沒有病。有多大福報就做多少事情，專門做這三種布施。 　　無畏布施裡面，你真有力量的，自己長素、戒殺、放生，這是 基本的。除這個之外，鰥寡孤獨，我有能力，辦孤兒院，辦養老院 ，這個果報是健康長壽，辦醫院救濟病苦，要做的事情很多。法布 施，特別是倫理道德的教育，要想種種方法勸導一切眾生。科學技 術的方法好，我們可以用電視台，用網際網路，現在用光碟，印送 經書，這一點我是跟印光法師學來的。他老人家一生，所有信眾供 養他的這些錢財，他把這些錢在蘇州報國寺辦了一個弘化社，就是 佛經流通處，專門印這些佛經、善書，只要對社會有利益的、有好 處的，他老人家統統都印。所以實在講，多元文化他才是帶頭人， 他先做了，他儒釋道都弘揚，不是一家。 　　定海知縣請他去講經，他派一個人去講《文昌帝君陰騭文》。 絕對沒有門戶之見，只要對社會大眾有利益，拼命在做，一生就做 這一樣。我是從「上海護國息災法會開示錄」裡頭讀到的，因為那 時候他在上海做這個法會，每天在法會裡頭有一次講演，最後一天 有三皈五戒的傳授，以後這個印成一個小冊子。頭一篇裡面就提到 ，當時北方有災難，他就賑災，賑災的錢從哪裡來？印經的款項， 印經款項裡面撥出三千大洋，送到北方去賑災。我們才曉得印祖一 生只做一樁事情，印經，救濟急難都是從印經錢裡面撥出來一些。 印經是法布施，重視法；賑災是財布施跟無畏布施，以法布施為主 ，這是我們一定要學的。因為什麼？只有智慧，你才能超凡入聖， 才能破迷開悟，才能了生死出三界。世間的榮華富貴，世間的學問 、才藝，出不了六道輪迴，出不了欲界，這個事情不能不知道。我 們這一生不可以把這樁事情錯過，這樁事情錯過，你是真錯了。 　　我們現在看清涼大師給我們註解的這四句偈，「上半所救」， 上半就是前面兩句，『世間放逸著五欲，不實分別受眾苦』，所救 的，就是六道裡面的苦難眾生。「放逸」，緣也，「著五欲」，事 也，註解註得好，你看這四句偈裡面的內容多麼豐富。「放逸」就 是我們今天所講的不專心，做任何事情都很隨便，中國人所講的馬 虎、隨便，沒有一樁事情是專心誠意在做，沒有，隨隨便便，這種 心態就是造作罪業的緣。古時候，儒家、道家、佛家對於四眾學生 的教誡，管得非常嚴。要認真，學東西不論學什麼東西要認真學， 要求的是一門深入，長時薰修，這是不放逸；這個反面就是放逸。 不能夠馬虎，要循規蹈矩，按部就班，循序漸進，不能懈怠，儒家 講日新又新，佛法講勇猛精進。 　　因為放逸，貪著五欲「財色名食睡」，起貪心，貪而無厭，到 最後不擇手段去爭取，這就錯了；不擇手段的爭取，把你命中的定 數天天在減少。如果用極不善的手段，我要想得到這個名聞利養， 不怕傷害眾生，甚至於殺害眾生我也要想得到。殺害眾生，自己是 得到了，你命裡面那個善福是大幅度的虧折。你有一百年的福報， 可能一下虧折就變成二十年、三十年，你是能得到，你享受的時間 短了。你要是用正常的手段去獲得，而且以仁民愛物，愛護眾生、 救護眾生，這樣得到的，你那一百年的福報，可能會延伸到兩百年 ，到三百年，我們也要懂得這個道理。 　　在中國古代，商六百年，周八百年，什麼原因？那些人懂得， 常數裡面（就是定命裡面）他們天天加，他不是天天在減。也以這 個道理教導他的子孫，子孫能信、能守、能行，代代相傳。早年， 方東美先生告訴我，周公制定一套治國的方針，就是《周禮》，相 當於我們現在所講的憲法，治國的一套方法。方老師說，《周禮》 ，周朝這個憲法，在今天全世界任何一個國家民族的根本法都不能 跟它相比，他說那個太好了，如果周朝後代子子孫孫都能夠信守而 不犯的話，我們中國到今天還是周朝。孔子讚歎周公是大聖人，雖 然是帝王家，沒有私心，念念為國家、為人民。真的是帝王為人民 服務，人民哪有不愛戴的道理！哪有不擁護的道理！你子子孫孫都 能夠像先王一樣，你就得到天下後世人人擁護，人人讚歎。 　　這樁事情方老師跟我講過好幾遍，我的印象深刻。他教我要找 出時間，把《周禮》好好去讀讀，可是我始終沒有看這個東西。為 什麼？以後學佛了，儒家東西看的時間愈來愈少，佛經太多了，看 不完。這一份東西之好，我是從方老師口中得到的，知道有這麼一 樁事情。所以，古人做事情認真負責，勤奮不怕辛勞，一切為別人 著想，沒有為自己著想。一放逸就麻煩了，不認真了，決定會貪著 五欲，對於五欲六塵上起貪瞋痴慢。 　　「不實分別，欲因也」，五欲之因，這個說得好。實是真實， 不實分別就是妄想，《華嚴》後面所講的妄想、分別、執著；欲是 欲望、欲念，因是這個。諸位想想看，你能夠對於一切法，我們六 根對的六個境界，眼、耳、鼻、舌、身、意，對的外面境界色、聲 、香、味、觸、法，如果沒有分別，如果沒有執著，怎麼會有欲這 個念頭生起來？怎麼會有欲這個事件發生？沒有。法界是清淨的， 法界是平等的，法界是和諧的，這裡面決定沒有對立，決定沒有矛 盾。所以，這一切的業因都是妄想分別執著，在此地就是四個字「 不實分別」，這是因，放逸是緣，貪著五欲之事，這個問題非常非 常嚴重。 　　後面說「受眾苦」，這是果報，你看有因有緣。你今天享受五 欲六塵，你以為這是樂，你再細心去深入觀察，它是苦，不是樂。 譬如錢財，錢財到底是樂是苦？你要懂得散財，是樂；你要是一昧 只知道聚財，你就苦。有錢的人不快樂，為什麼？沒有得到的，因 為他貪而無厭，他總希望還能得到，多了還要多，永遠沒有止境， 貪！貪苦。已經得到怎麼樣？怕失掉，一天到晚提心吊膽，患得患 失。我曾經聽說有很多億萬財富的這些富翁，每天晚上都要吃安眠 藥，他不吃安眠藥他不能睡覺，他的生活神經太緊張了，不快樂！ 所以，我在旁邊看了之後，富而不樂。做大官的，地位很高的，權 勢很大的，跟那個發財的人一樣，也是患得患失。想爬到更高的位 置，一天到晚提心吊膽，沒有得到的希望往上去得到，又怕自己掉 下來。 　　古人講患得患失，你愈想愈有味道，身心都不安，這個日子過 得很痛苦。又何況還有外面的緣，外面的緣，諺語常講「一家飽暖 千家怨」，你一個人有這麼大的財富，別人很多窮人眼睛盯著你。 心行不善的，你是搶劫偷盜的對象，你是別人想盡方法奪取的對象 ，別人陷害的對象，都來了。尤其如果是過去生中跟眾生結了很多 怨恨的、冤仇的，這一生當中遇到，常常想方法來報復你，你的冤 家債主就多了，你怎麼能過太平日子？所以，他們的生活是戰戰兢 兢，費盡心機想保全自己的富貴，方法、手段錯了。要請一些保鏢 來保護，我聽到很多人說，保鏢不可靠，到最後往往被殺害的都是 保鏢。當然這些事情不是盡有，真有這個事情。古時候你請保鏢， 還有講道義的，現在難了，現在恩德情義都沒有，現在人在一起是 利害！那個人給他利更多一點，他就變了心，這個事情可麻煩了。 　　所以，最安全的方法還是聽佛的教誨，捨財，有多少捨多少。 縱然是過去的冤親債主，看到你這一生所作所為，你是真正的好人 ，真正的善人，遇到你的時候不忍心下手；還要讚歎你，還要保護 你，化敵為友，化怨為親，布施是妙法。為什麼不捨？財要捨，法 要捨，無畏自然在其中，你所得到的，真的，你物質上的生活不缺 乏，這就滿足了。我們常講，衣服穿得暖，三餐吃得飽，有一個房 子不要那麼豪華，能夠遮蔽風雨，有福大家享，這是真正第一大福 報的人，真正第一聰明人。 　　決定不能有貪心，決定不可以慳吝，要學范蠡，這是中國古時 候春秋戰國很有名的一個賢人，晚年，他自己起個名號叫陶朱公。 做生意發大財，發了之後，散光了，從小買賣再做起，做了幾年又 發了，史書上記載他一生三聚三散。所以在中國古時候，供財神就 是供他，陶朱公是財神，你們要學發財要學他。他保佑你發財，用 什麼？就是教你散財。散財自然聚財，聚了再散，決定不可以留， 一留就變成病，那就真要命了。所以，財寶叫通貨，像水一樣它要 流通，長流不息，源源不斷，這個財寶才是真的。就是說有進有出 ，有出有進，不可以只進不出，那就壞了，那變成死水；死水就有 毒，暢通沒有毒。 　　一定看現前社會需要什麼？我有多大的能力，全部奉獻出來， 不要保留。念念不要想自己，想苦難眾生，怎樣去幫助他。幫助一 切苦難眾生，救濟一切苦難眾生，這裡面最重要的要曉得，幫他開 智慧。為什麼？你施財給他，財能救急，不能救貧，救一時不能救 長久。怎樣才能救長久？他覺悟了，覺悟了之後，他有智慧，他有 德能，他就有富貴。怎麼說他有富貴？他懂得種善因，他一定會收 善果，要教！不教不行。我們今天看到不少慈善機關辦養老院的， 辦孤兒院的，非常遺憾，這裡面沒有倫理道德的教育，這很遺憾， 你只是讓他們吃飽了，穿暖了。孤兒院裡面這些小孩送在附近學校 念書，是很好的一個機緣，學校念書應該的。除了學校之外，家裡 也要教，家裡也要請一個老師來講倫理道德，來講「孝悌忠信禮義 廉恥」。 　　老人院裡面更重要，最重要的是要跟他們講宗教教育，他心靈 上得到安慰。如果這些老人天天能夠聽經，天天能夠念佛，他晚年 過得多幸福、多快樂。萬緣放下，一心一意求解脫，一心一意為來 生真正幸福著想，他天天在真幹。老人院裡面有幾個真正修成了， 往生的瑞相讓大家看到的時候，個個都有信心了，那就是道場。我 這個念頭是一九八三年在舊金山講經的時候，在一個老人公寓裡面 啟發這個念頭，這是真正叫三種布施具足，財施、法施、無畏施， 辦養老院。有很多同修來找我：法師，你講得很多，你為什麼不辦 一個？我是很想辦，什麼原因？沒有福報，前生沒有修福，確確實 實。沒有福是什麼？譬如現在，雖然四眾同修供養的這個財，財力 沒有問題，人有問題！你辦個養老院，我不能去管理，誰去管理？ 　　我剛剛到澳洲，我一到澳洲的時候就去參觀澳洲的退休村，我 看到是真喜歡！我在全世界看到養老的這種設施，真的是澳洲第一 ，對老人的生活、醫療照顧得非常周到。生活的環境太好了，澳洲 地大，土地太便宜，不值錢，所以養老院就是個花園，老人居住在 花園裡面。他們地大，所以不要樓房，都是平房。出來之後，花園 裡面布置的真是有小橋流水、樹木花草，供你欣賞的。唯一遺憾的 是裡面沒有人講經說法，就缺少這個。那麼好的一個環境，有些老 人身體還不錯，可以建個講堂講經教學；身體稍微差一點，在他自 己房間裡面，我們用閉路電視，現場講演用閉路電視傳到他房間， 他在房間裡面躺在沙發上可以聽，可以在一起學習。誰去做？我可 以提倡，沒有人做，真正發心來做的，那個人是菩薩，那不是普通 人。做事情要任勞任怨，要犧牲奉獻，我們找不到人，難在這個地 方。我們等待機緣，看看再過幾年，有沒有菩薩出現。 　　我們不想辦多，辦一個，規模也不要太大，這一個做成功了， 就能影響整個世界。全世界現在年齡老化是個很嚴重的社會問題， 養老這個事業，每個國家政府都已經重視。怎麼樣把它辦好，能夠 叫老人像中國古人講的晚年享福，真正享福是在晚年；青年、壯年 造福，為社會造福，你在那裡修因，晚年享福。童年的時候奠定倫 理道德的根基，嚴加管教。將來他長成之後，他懂得孝親尊師，他 能夠落實倫理道德，為社會造福，晚年享福。這跟西方人思想不一 樣，西方人是兒童享福，福報全是在兒童時代享盡了，所以踏進社 會非常辛苦，工作賺錢養活自己，到晚年的時候都進養老院。 　　養老院裡頭老人跟我講，我們中國人在養老院裡很多，去的時 候都很悲哀，在這裡幹什麼？坐吃等死，那是什麼味道！每天在養 老院總是有一個人、兩個人過世了，抬走了。長年累月看到這個房 間空了，明天、過兩天那個房間空了，慢慢想到輪到自己了，這個 壓力很重。所以，住在養老院裡面，雖然物質生活不缺乏，精神很 痛苦，我都去參觀過。尤其是在很多地區沒有像澳洲老人院範圍那 麼大，有那麼好的庭院，沒有。一般大城市裡面，老人公寓都是高 樓大廈，幾十層的房子，一個老人一個小單位。 　　這個社會問題怎麼解決法？我們看到，我們想到，緣不具足， 我本身福報不夠。現在年歲也大了，你說從事於這些工作，第一個 我沒有經驗，沒做過。這一生都是在講經教學，做這麼一個很單純 的工作，所以我知道怎樣做法，但是我沒有能力做。像今天這個世 界，多少志士仁人在尋求化解衝突，促進安定和平，我對這個事情 我懂得，我知道怎麼做，沒有機會去做。今天所作所為的還是沒有 離這個方向，沒有離這個目標，已經盡心盡力了。 　　這一首偈第三句是解決的方法，就是度脫這些執著欲望而不能 放下的這些苦眾生，怎樣幫助他，怎樣來救他。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第三首偈頌的後面兩句： 　　【奉行佛教常攝心。】 　　這個地方的『佛教』是佛教導我們，我們要能夠落實，諸佛如 來教化眾生，最重要的宗旨就是教我們要『攝心』。「攝心」這兩 個字，跟孟子所講的「學問之道無他，求其放心而已」，攝心就是 求其放心，把我們的心從五欲六塵上面收回來，這叫攝心。這句話 就是四句偈裡面所講的「自淨其意」，這是諸佛傳法的四句偈，也 是佛門的法印，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」； 不是一尊佛，諸佛，諸佛就是十方三世一切諸佛。一切諸佛教化眾 生內容是什麼？總不外教人斷惡修善；諸惡莫作是斷惡，眾善奉行 是修善，自淨其意就是常攝心。這一首偈是把佛法，真的是代表了 佛教，十方三世所有一切諸佛教化眾生的宗旨說出來了。 　　這四句裡頭最重要的就是攝心，自淨其意，這個地方一句說出 來了，這一句實際上就是四句偈，我們要認真奉行。你能夠奉行， 依教奉行，你當然對於佛所教的能夠通達、理解，你要不能通達理 解，做不到。為什麼現在學佛的同學，對於佛經論上的教誨沒有辦 法做到？原因在哪裡？原因在你對於佛的教誨，就是經典的義理， 你懂得的不夠透徹。你要真的明白，真的通達了，什麼力量都止不 住叫你不學，你會日以繼夜，夜以繼日，奮發努力。你說為什麼？ 這裡頭有法味，這裡頭有快樂，味道你嘗到了。現在你學得這麼艱 苦，不願意學習，你沒有嘗到味道。就好像吃東西一樣，吃了怎麼 樣？不消化，沒有味道，吃不出味道；沒有消化，吃進去之後都變 成病，你沒有吸收養分！ 　　今天學佛絕大多數的人都像這樣的，信不是真信，聽到別人說 幾句話，信心馬上就動搖，世法、佛法皆如此。這什麼原因？你對 於世法、佛法認識都不清楚，迷惑在其中，所以疑慮不能斷；你有 懷疑，你有顧慮，你身心不安穩。聽這個人說，好像有道理，聽那 個人說，好像也有道理，你沒有能力抉擇，你在這一生當中你沒有 方向、沒有目標，所以你的生活怎麼會不痛苦？縱然過去生中修的 一點福報，你有五欲六塵的享受，前面我說過了，富而不樂，貴而 不樂，你的生活是苦，不是樂。如其是富而不樂，貴而不樂，不如 貧而樂，賤而樂，什麼都沒有，活得很快樂，這很可貴。在中國， 顏回如是，夫子對他讚歎，在中國像顏回這樣的人不是沒有，朝朝 代代都有。 　　貧賤他有樂趣，貧賤無所謂，貧是沒有財富，賤是沒有地位， 他樂什麼？樂道，他明理，所以他對於眼前的生活他心安，他心專 一，他心定，他沒有妄想，他沒有非分的希求，他也不要跟人家競 爭。安貧樂道，這句話非常有道理，你要是受不了貧苦，你對道， 道裡頭的樂你享受不到。中國歷代，世人常講的窮秀才，這是事實 。讀書人，書念得很好，前世沒有修因，書念得很好，每逢考試都 考不取。考不取，讀書人就失業了，因為古時候讀書，出路只有一 條，做官，做官要通過考試。能夠考個舉人，一般講國家會任命你 做縣市長，考個進士那職位就更高了。秀才只能給人做做幕僚，命 好的，小縣分的、偏僻的，派你去做那個地方的縣市長，小縣市的 。多半是什麼？做幕僚，這是他的出路，那算不錯了。還有些連這 個命都沒有，那怎麼辦？教書，教私塾。 　　你不要認為教私塾這些窮秀才沒有學問，真有學問。有學問， 沒有命！這個要懂得。這個命是前世修的，前世沒有修因，這一世 書念得好，字寫得好，教書。教書很辛苦，哪一個東家請你，他家 裡有錢，開個私塾，學生都是他的子弟，親戚朋友的子弟，附在學 校裡面來念書。一個老師教個十個二十幾個學生，每年在這裡束脩 得一點錢財養家。窮秀才是真辛苦，日子都過得苦，可是怎麼？他 有樂趣，他樂的是什麼？讀書樂。如果真的把書裡面的道理念通了 ，他就能夠修養他的道德，在我們佛法講，修懺悔法門，懺除業障 ，修積功德。修得好的，晚年命運就能改善。 　　印光大師舉的這個例子，有一個可以跟了凡先生媲美的，俞淨 意先生。跟了凡先生同時代的人，年歲比袁了凡大，應該大個十幾 二十歲，他也是個窮秀才，受的苦難比袁了凡先生還要深刻。你看 看《俞淨意遇灶神記》，他是誰幫的忙？灶神幫的忙。灶神化身到 他家裡來，把他一生起心動念、言語造作那些偽善，裝得是很像， 實際上不是的，心地並不善良，一樁一樁把它說出來。他自己慚愧 得五體投地，真正立下志願，改過自新，他的成就超過了凡先生； 他的命運不如了凡先生，最後的成就超過。所以，書真正念得好， 念通了，真的通了，真的通了怎麼樣？五欲淡了，這真通了。我們 讀《論語》看到孔子讚歎顏回，顏回真通了，通能看出來，樂！通 的人決定不受物質生活的影響，快樂！釋迦牟尼佛一生的生活，在 中國人看的是乞丐，每天出去討飯。討飯，人家給什麼吃什麼，沒 有選擇，決定沒有分別，沒有執著，不起心、不動念。諸佛如來為 一切眾生示現這種生活方式，也是「奉行佛教常攝心」。 　　釋迦牟尼佛是奉行古佛教誨，佛佛道同，他過得多快樂，什麼 都沒有，所有的財產：三件衣、一個缽。印度那個地方熱帶，不需 要很多衣服，不像我們中國是在亞熱帶的地區，溫帶地區，有四季 ，那個地方沒有四季。像我們在南洋，在新加坡、馬來西亞、印尼 的北面，沒有四季，只有一季，夏天，所以衣服很簡單。晚上睡覺 沒有房子，樹下一宿，找個樹蔭大一點的，在樹下打坐。老師跟同 學們生活在一起，生活有規律，每天上課，老師教大家。同學們有 問題提出來，老師解答，我們在經典裡面看到的，許許多多經典都 是一問一答，大部經裡面，《楞嚴經》從頭到尾全部都是問答。才 知道他們生活的快樂！物質生活捨掉了，這是給世間人做一個重大 的啟示。因為世間人貪圖五欲生活，佛所示現的，是五欲可以捨棄 ，世間人所追求的財富可以捨棄，男女色欲可以捨棄，功名可以捨 棄，官爵可以捨棄，權力可以捨棄，統統捨棄了。最後他要的是什 麼？他要的是道德，天天在進修道德，修養道德，提升自己的靈性 。他們所求的、所做的是破迷開悟，超凡入聖，他做的是這個。用 我們現代人的眼光來看他們，他們是一群多元文化社會教育工作者 ，他這裡頭有樂趣，我是非常嚮往釋迦牟尼佛當年這種生活方式。 　　江味農居士在《金剛經講義》裡面講到這一段，如果出家人能 恢復托缽制度，佛法一定可以能夠興旺起來，江味農居士《金剛經 講義》我講過好幾遍。早年我在台灣的時候，洗塵法師跟我很熟， 到台灣去看我，我就跟他談過這個問題。他年歲比我大，出家比我 早，佛門的長者，我說你能不能帶頭？你要帶頭我跟你。我說不要 多，五比丘，能有五個人，我們過釋迦牟尼佛的生活，三衣一缽， 我們過乞食的生活。那麼現在，現在比釋迦牟尼佛那個時候方便， 我跟他講，我說我們不要樹下一宿，樹下一宿我們的身體都受不了 ，現在有帳篷。你看童子軍露營的帳篷很輕便，質料也好，能夠遮 蔽風雨，很輕巧，攜帶很方便。一個人一個帳篷，五個帳篷聚集在 一起，僧團！ 　　我說香港這個地區佛教徒很多，我們托缽決定沒有問題。但是 ，托缽你一定要曉得，人家給什麼吃什麼，人家不能夠說天天做素 食來供養你，這個不可以的。世尊當年在世，人家給什麼吃什麼， 現在南洋小乘佛教還是實行托缽制度，也是給什麼吃什麼，沒有分 別，沒有執著，生活簡單，日中一食。我說我們每天托缽回來之後 ，我們就研究經教，討論經教，念佛、打坐，這樣只要有幾個人帶 頭，真的，正法會久住。他跟我說，好！你的意見好。可是回到香 港之後，消息就沒有了。晚年他生病，我來看他三次。發心要真， 真誠自然有三寶加持，有龍天善神護佑，「因地不真，果招迂曲」 ，這是一定的道理。 　　這首偈子，如果對今天世界各行各業的人來說，包括今天我們 尋求社會安定、世界和平，化解衝突，都要遵從佛陀教誨才能落實 。我們這才肯定佛陀的智慧圓滿，一絲毫欠缺都沒有，圓滿的智慧 ，圓滿的德能，圓滿的相好。你要不入這個境界，你看不到，擺在 你面前你也看不到。真正身心清淨，一塵不染，身體是透明的。我 們一般人身體為什麼不透明？染污，貪瞋痴慢，自私自利，染污， 嚴重的染污。除掉染污，身心清淨，透明的，有一點小小通的人都 能看得清楚。 　　早年我在美國邁阿密講經，就是講「認識佛教」。那一次原本 到那裡是預定講地藏經大意，結果我到那裡一看，聽眾裡面差不多 有一半是當地美國人。我說這麼多，我們講外國人，這麼多外國人 在那裡，很難得。曾憲煒居士擔任翻譯，現場翻譯，翻得很好。臨 時改題目，地藏經大意不講了，講「認識佛教」，把佛教介紹給當 地人。總共講了七天，十四個小時，實際上十四個小時就是七個小 時，因為有翻譯。以後同學們把錄音帶，那時候沒有錄相，錄音帶 寫出來，就是現在流通的《認識佛教》這個小冊子，七個小時講的 。 　　我到那邊去，那是第一次到邁阿密去，我帶了黃念祖老居士的 《無量壽經註解》。在台灣剛剛印好，第一次印的，第一版，前面 有夏蓮居老居士一張照片。邁阿密這裡面聽我講經的人，大概有三 個人，他們有神通、有特異功能，都是美國人。他們看到這張照片 ，看到夏蓮居老居士這張照片，跟曾憲煒說：這個人現在已經不在 了，這個人不是普通人，他的身體是透明的。從印刷的一張照片， 說他身體是透明的。曾憲煒居士告訴我，我說我相信。人只要沒有 妄想分別執著，沒有五欲六塵，沒有自私自利，沒有貪瞋痴慢，真 的，他是透明的。他們有一點點小的能力，能看得出來。曾居士喜 歡神通，喜歡感應，還算不錯，他沒有走火入魔，但是這些東西是 雜念，障礙他用功。學佛這麼多年，他的方向、目標常常改變，以 前他學禪、學密，跟著我的時候就學念佛、就學教，出了家。出家 之後，好像過了幾年，我離開美國的時候，他又還俗了。這就是沒 有一個方向，沒有一個目標，不能永恆堅持下去。 　　所以，我們能夠攝心，心術正，把心安住在真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲，這就對了，這十個字就是佛在經論上所講的大菩提 心。菩提心是真心，菩提心是佛心，大乘法裡面非常重視發菩提心 。你再看看《無量壽經》，佛是怎樣教我們的？在「三輩往生」、 「往生正因」裡面，最重視的是發菩提心、一向專念。上輩、中輩 、下輩，一心三輩（這一心三輩是慈舟老法師判的，判得好），都 是講到發菩提心，一向專念阿彌陀佛。很多很多念佛人念了一輩子 ，不能往生，因為他只知道這一半，一向專念阿彌陀佛，他做到了 ，發菩提心疏忽了，這個很重要！ 　　一向專念，在四十八願是第十八願講的，發菩提心是第十九願 講的。世間有很多人誤會了，只執著第十八願。我還聽說有本願念 佛的，本願是什麼願？就是第十八願，四十八願他只執著這一願。 我也遇到一些同學問我：行不行？我說：真正懂得的人行，不懂的 人不行。他說：什麼叫懂得？一願即是一切願，第十八願裡面圓圓 滿滿的包含其他的四十七願，這行，這個能往生；如果只有第十八 願，其他的四十七願沒有，你不能往生，你這一願是孤獨的，不成 為其願。四十八願是圓融的，是一體，任何一願都包括其他的四十 七願，這才能往生。 　　又何況《無量壽經》上講得那麼清楚，發菩提心，你沒有發菩 提心，你那一句佛號念得再多，念得再好，古大德常講的「喊破喉 嚨也枉然」。所以，念佛人要想往生西方極樂世界，你要記住，你 的心要真誠，心要清淨，心要平等，心要覺悟，心要慈悲；你不具 足這個條件，單單念佛，也只是跟阿彌陀佛結個法緣，不能往生。 你要知道，臨終一念十念往生的，都具足菩提心，如果沒有這個心 ，沒有真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，決定不能得生 ，他沒有感應，佛不會來接他。這太重要了，決定不能疏忽。 　　我們真正要想求往生，幹真的，不能幹假的，世間法做假的都 有罪，何況出世間法！你怎麼可以做假的？希望我們的同修要明瞭 、要覺悟。我們要想到極樂世界去，這一生在這個世界，別人虛情 假意對我，行，為什麼？他想繼續搞輪迴，他不想到極樂世界去。 我今天對他也是虛情假意，那就壞了，我跟他走了。怎麼辦？我要 跟佛走。佛對一切眾生真誠，我對一切眾生也真誠，眾生對我虛假 ，我對他真誠，眾生自私自利，我要大慈大悲，跟著佛走！《無量 壽經》上教我們的，在經題上，就是清淨、平等、覺，我講過多少 遍了。清淨怎麼樣？絕不受染污，你讚歎我，我不會生歡喜；你毀 謗我，我不會生煩惱，在境界裡學什麼？學如如不動，什麼都隨緣 ，沒有絲毫執著，這樣就對了。弘法利生還是隨緣，隨緣心才清淨 ，隨緣的心才平等，隨緣才真誠，隨緣才不會迷，隨緣才慈悲，什 麼都有好，沒有一樣不好。 　　善人是好人，惡人也是好人，為什麼？他有佛性，佛性是平等 的。善惡是習性，習性是假的，不是真的。大乘經上說了多少，一 切眾生皆有佛性，既有佛性，皆當作佛。一切眾生是未來佛，即使 今天在阿鼻地獄的眾生，將來也是佛，他也要作佛。為什麼他墮地 獄？消他的業障。所以，我們現在才真正明瞭，三惡道不是壞地方 ，三惡道是消惡業的。你造作這些惡業怎麼辦？惡業要消掉，業盡 情空才明心見性，見性成佛，你才能出得了三界，出得了十法界。 六道都是消業障，三善道是消你的善業，你造的善業你要受善報， 你就消掉了；惡道是消惡業的。六道裡頭什麼事？無非是消業障而 已！業障消了後，你就超越六道輪迴。六道輪迴之外，那就是聲聞 、緣覺、菩薩，這四聖法界是消餘業，餘業是什麼？習氣。業障真 的是消除了，習氣還在，習氣再消除，再沒有了，那恭喜你，你到 一真法界，你超越十法界了，就這麼個道理。你要真正把這道理搞 清楚、搞明白，你就會修了，你自己知道怎麼個修法。所以佛經上 說，日日是好日，時時是好時，我在後面續了兩句，人人是好人， 事事是好事。你不要看眼前，你往遠處看就知道了。 　　各人因果，各人負責，善根厚的人，真正有福德的人，他一定 捨己為人。他是不是在這裡積功累德？事真的是這樣做，心裡頭念 頭都沒有，這個人是什麼？這個人叫修淨業，善業、惡業都是染業 ，都出不了輪迴。造作一切，心地清淨，一塵不染，是淨業，三輪 體空；不執著我在造，不執著眾生在受，也不執著自己所造的一切 ，這叫三輪體空。這是諸佛菩薩示現在九法界所做的，所謂是作而 無作，無作而作，絲毫都不沾染，我們應當要學習。 　　不是學不到，是你功夫不到，功夫到了，你就學到了。什麼功 夫不到？你的認知不到，你對他的認識不夠，了解不夠。你要把這 些事、把這些理真正明瞭，搞清楚了，你跟諸佛菩薩化身有什麼兩 樣？真的做到了。世間人貪生怕死，你契入境界之後沒有生死，真 的沒有生死。貪生怕死的那個人也沒有生死，只是他不知道，他是 被他的愚昧、被他的迷惑嚇住，嚇到了。他要是不迷，他要是覺悟 ，就生死自在，了生死、脫三界；了是明瞭，了是覺了，脫是脫離 。三界沒有了，就好像作夢夢醒了，夢醒之後夢中境界沒有了，這 才是事實真相。 　　攝心就是我們淨土宗所講的一心，一心是真心，二心是妄心。 什麼叫一心？沒有妄想分別執著的時候叫一心，有妄想分別執著是 三心，你看，妄想、分別、執著，三心！這個三心在法相唯識裡面 講，講得好，妄想是阿賴耶，執著是末那，分別是意識，三心二意 ；二意就是第六跟第七，意識跟意根，第七識叫意根。在《華嚴經 》上也說分別、執著，二意就是分別執著，三心加個妄想。攝心是 攝妄心，攝妄心就是真心，攝受妄心，真心現前，真心是一心。淨 宗念佛的功夫是在一心不亂，我們要把這個當作我們修行唯一的一 個目標，我們要求一心不亂，一心不亂就是念佛三昧。一心不亂， 功夫淺深不相同，所以蕅益大師在《要解》裡面講，品位高下在於 念佛功夫的深淺。功夫深的，品位高，功夫差的，品位就下；不是 說念佛多少，是講念佛功夫。功夫就是什麼？真正能攝心。淨宗裡 面也講相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。佛是什麼？ 覺、正、淨。與什麼相應？與覺正淨相應，與經教相應，與實相相 應，這叫會念！ 　　我們今天這些道理，經聽多了，讀多了，也明瞭，但是不起作 用。什麼原因？妄想分別執著在作祟，它在這裡做障礙，我們想求 一心，永遠得不到一心。那麼你就要曉得，妄想、分別、執著要不 要放下？妄想分別執著裡面最嚴重的，是五欲六塵、名聞利養，我 在平常講十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢這 十六個字。這十六個字統統放下，那你就是真正「奉行佛教常攝心 」；你這十六個字裡頭，還有一個字、兩個字沒放下，不能往生， 嚴重障礙。這十六個字放下，功夫不深，算是你功夫剛剛得力，往 生凡聖同居土，你的條件具足了，這是真話，不是假話。 　　千萬不要認為這個無所謂，這種心態就是前面講的放逸。你為 什麼功夫不得力？就是你太隨便，太馬虎，沒有把這個事情看作真 實，沒有把這樁事情看作最重要。生生世世我所希求的，沒有機緣 遇到，這一生當中遇到了，多麼難得，比得人身還要困難；得人身 已經不容易，這個更難，人身難得，佛法難聞。無量劫來希有難逢 ，我們今天遇到了，遇到你不認識，遇到的時候你不明瞭，當面錯 過。這種遺憾，世出世間找不到，真正叫遺憾，真正叫錯了。 　　末後這一句，『誓度於斯』，清涼大師註解說得好，「立誓轉 化」。我們要立定誓願，這個立誓就是四弘誓願，眾生無邊誓願度 。現在我們知道眾生三界統苦，世間什麼樣的富貴，他怎麼不苦？ 我們要度這些苦眾生，先要度自己，自己不能自度，你就沒有辦法 度人。所以前面第三句是自度，這第四句是發誓，四弘誓願廣度眾 生。「於斯」，這個斯就是講的世間。世間特別是放逸、貪著五欲 的這些苦眾生，指六道眾生。這是諸佛如來所行，法身菩薩所行， 我們要學習的。現在時間到了，我們這首偈就講到此地。