大方廣佛華嚴經（第一二八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八八卷）　　2004/7/28　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1288 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第四 首看起： 　　【眾生著我入生死，求其邊際不可得，普事如來獲妙法，為彼 宣說是其行。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這一首是「救著我眾生」。經 文只有四句，境界無量的深廣。六道眾生哪一個不『著我』？起心 動念總是忘不了我。什麼是我？都執著這個身是我，煩惱裡面這是 根本煩惱。大家都知道，根本煩惱有六個，貪、瞋、痴、慢、疑、 惡見。什麼叫惡見？惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見 、邪見，這五個就叫惡見。所以，六個根本煩惱就是見思煩惱。惡 見裡面頭一個是身見，能斷掉嗎？ 　　修行，古來的祖師大德確實這裡頭有諸佛再來，在中國、在日 本，都知道智者大師是釋迦牟尼佛再來的。他老人家一生給我們示 現的，慈悲到了極處，示現是個普通的出家人，為什麼要做這個示 現？知道這個世間眾生根性太劣，實在說一代不如一代，只有表面 、虛名，沒有實德。外表，所謂充殼子，做得挺好看的，裡面不是 ，自私自利的念頭太強了，這就是身見，這就是我執。無量劫來迷 失了自性，迷了之後才生起妄想、分別、執著；妄想是根本無明， 分別是塵沙惑，執著是見思惑。佛教我們修行，真正老老實實幹。 自古以來，確實有不少人自視過高，都以為自己很了不起，自己是 圓頓根性，要修上上乘法，最後怎麼樣？最後都是墮落三途。其中 有不少修成什麼？修成了魔王外道，王還稱不上，魔子魔孫，求升 反墮，這種人不少，大有人在。冷靜觀察，我們自己是不是這樣的 人？你要不細心觀察你不能夠覺察。 　　所以，理可以頓悟，事需漸除。悟有解悟、有證悟，解悟沒有 用，不能夠破我執，不能夠了生死。連智者大師的示現，做出樣子 來給我們看，像法時期，我們現在是末法時期，智者示現的，示現 悟了。他示現的是什麼個地位？圓教大心眾生，悟入的境界確實跟 佛說的差不多，實際上，見思煩惱一品都沒破，我見沒有破。我見 如果破了，證須陀洹果，在大乘是圓教初信位的菩薩，一般經教裡 面講三界八十八品見惑斷了，這是小乘須陀洹，圓教大乘初信位的 菩薩。 　　智者大師說他見思煩惱沒斷，在六即佛裡面是觀行即，五品位 ，五品位的境界是解悟，煩惱沒斷。念佛，除了念佛之外，要是學 其他的法門，沒有辦法了生死出三界。為什麼？煩惱習氣沒有斷， 五品位的人生天，生什麼天？欲界天，色界天都沒有分。所以自己 一定要想想，我常講的這十六個字，自私自利你有沒有？冷靜自己 反省，有沒有自私自利？有沒有名聞利養？你還貪不貪戀五欲六塵 ，財色名食睡？你還有沒有貪瞋痴慢？人家讚歎你，還生不生歡喜 心？毀謗你、侮辱你，你心裡還有沒有難過？有沒有瞋恚心？有沒 有報復心？如果統統都有，你夠不上五品位。五品位雖然煩惱沒有 斷，他能伏得住。我們今天煩惱伏不住，無論修行哪個法門，就是 修淨土法門，你有沒有淨土？沒有！什麼叫有淨土？能把煩惱、習 氣伏住了，這個人有淨土。為什麼？他確確實實有把握往生，凡聖 同居土，智者大師給我們示現就是這個境界；這個境界，我們凡夫 認真努力能做得到，再向上真的是難，斷煩惱不容易。 　　有不少同修來問我，我們很想認真學，煩惱習氣伏不住，這什 麼原因？緣跟因當然有。因是什麼？過去生中煩惱習氣太重，也就 是阿賴耶裡面惡的種子多，它常常起現行；善的種子少，力量也弱 ，偶爾起個現行，這是因。因得有緣，緣是什麼？緣是我們現在的 生活環境、修學的環境，不善！外面社會環境，內裡面，我們佛門 裡面寺院修學的環境，你想想這個環境能成就我們的清淨心嗎？能 幫助我們得念佛三昧嗎？不可能。所以，今天修行人真可憐，找不 到一個好的學習環境。以我們自己這個小道場來說，包括我們圖文 巴的淨宗學院，我們這兒是出家人，道場不大，人不多，都擔任執 事。清眾有來自當地的，有來自海外各地的，在這裡居住修學的時 間都不長，人與人相處，這就是修行功夫。我看你不順眼，你看我 不順眼，你在這個地方怎麼能得念佛三昧？怎麼能得清淨心？ 　　我們的道場比其他一般道場稍稍殊勝一點，沒有別的，天天講 經。講經充其量幫助你解悟，你聽經能不能悟？說老實話，聽經不 能開悟。為什麼不能開悟？聽經、聞法要能開悟，連印光大師都說 得好，誠敬！一分誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益。我們自 己沒有誠敬心，怎麼聽，聽的時候稍稍把自己煩惱壓住，聽完之後 就忘了，煩惱馬上又起現行。所以不悟！要悟就好了，不悟。老毛 病幾乎人人都有，老毛病是什麼？心不專一，如果專一，這個人是 了不起的人，他一定成功，實在講就是古人講的「一門深入，長時 薰修」。修的法門常常換，修行道場也常常換，從這個地方就看出 他心不定，怎麼能成就？口裡說的是一套，心裡想的又是一套，心 口不相應，每天在造業，自己不知道，把造業當作功德，罪過就大 了。所以《地藏經》上說，「閻浮提眾生，起心動念無不是業，無 不是罪」，這個話講得一點都不錯。 　　晚近，我只聽到黃念祖老居士還講真話。修行要真正在心地上 用功夫，把那個心轉過來，依什麼？依經教。你在初學的時候，什 麼叫初學？沒有開悟之前，沒有大徹大悟明心見性之前，都叫初學 。黃老也說，除了老實念佛之外，沒有第二條路可走。你學禪，你 不能開悟，你不能明心見性；學密，你沒有辦法做到三密相應；學 教，你不能大開圓解；修淨，你沒有辦法得一心，你說這個事情多 難！禪教密律在今天都非常困難，這種根性的人已經找不到，末法 時期只有老實念佛，專修淨土。 　　淨土的成就，只要老實人，你不老實就難了。老實人到哪裡去 找？末法時期，千百年來念佛成就的，你看看《往生傳》，看看《 淨土聖賢錄》，都是老實人。我們這一生所看到的，真正念佛往生 ，預知時至，走的時候瑞相希有，站著走的，坐著走的，臨終的時 候清清楚楚、明明白白，告訴大家「佛來接引我了」，沒有痛苦， 都是老實人。老實可貴！老實人聽話，聽了之後永遠不改變，這種 人是法器，很容易成就。古來的祖師大德為我們所示現的，一生依 一部經，一句佛號，一生不改變，無論在家、出家，這樣死心塌地 一門深入，長時薰修，決定有成就。他心無二念，除這一句阿彌陀 佛，他什麼都沒有。一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，六字、四 字都行，真正做到了淨念相繼，淨是清淨，不夾雜、不懷疑；相繼 是不中斷，除非睡覺，醒來之後他就念佛，他心裡真有佛。念，出 聲念行，默念也行，功德一樣。有些時候可以出聲，有些時候不宜 出聲，我們在公共場所，我們出聲念佛干擾別人，我們默念，不干 擾。 　　功夫綿綿密密日夜不間斷的，我只見到一個人，章嘉大師。無 論在什麼時候，無論在什麼處所，你看到他，他在念咒，金剛持。 你看他口微微的在動，沒有聲音，我們看出來了。我跟他老人家三 年，從來沒有看到他放逸過，很隨便，很放逸，沒有。佛法裡面講 ，「那伽常在定，無有不定時」，我們從章嘉大師威儀裡面看出來 ，行住坐臥都在定中。那個威儀自自然然讓人見到了生恭敬心，沒 有雜念，那是我們念佛的好榜樣。 　　世出世間一切法都是假的，大乘經教我們非常羨慕，無量法門 ，古人講得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」。可是真的要往生， 你得要把「我」放下才行，我要不放下走不了。念佛堂堂主常常掛 在口頭上，口頭禪，「放下身心世界，提起正念」，你看看，身、 心、世界，身、心是正報，世界是依報，娑婆世界依正莊嚴統統放 下。不但世法要放下，佛法也要放下，佛法不放下你不能成就。《 金剛經》上說得很清楚，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛 法都應當要把它捨掉，何況是世間法？為什麼？佛法因緣生，凡是 因緣所生之法都不是真的，當體皆空，了不可得，我執才能破。所 以，無論修學哪個法門，無不是破我執。念佛，功夫念到極處，我 、法兩種執著都破了，那是理一心不亂；我執破了，是事一心不亂 ，法執破了，理一心不亂。都要念佛的功夫得有深度，深到極處這 效果就出來了，跟參禪沒有兩樣。妄想分別執著，這一句佛號把它 念掉了，所以這個法子妙絕，容易、穩當。《華嚴》到最後，普賢 菩薩十大願王導歸極樂。為什麼不肯捨？為什麼不放下？ 　　清涼大師在這首偈裡面註解，「前半」，前面兩句，「所救」 的，前半是所救，「著我為因，受生死果，未證無我，浩無邊際」 ，『求其邊際不可得』。這一句「求其邊際不可得」，就是佛常常 講的苦海無邊。苦海沒有邊際，為什麼？自性沒有邊際，你迷了自 性，把自性轉變為娑婆，轉變為六道，轉變為生死苦海，就是這麼 個道理。這個道理不好懂，古大德給我們說比喻，讓我們從比喻裡 面去體會，比喻裡頭用得最多的是夢。世尊一生講經，舉比喻用夢 用得最多，《金剛經》上雖然講「夢幻泡影」，夢是主，幻泡影是 陪襯的話。 　　每個人都有作夢的經驗，夢是什麼變的？識心變的，唯識所變 。識心，我們現在人講意識心，下意識，變成夢境。你的意識心像 什麼樣子？你的意識心在哪裡？不知道，找不到。你看《楞嚴經》 上七處徵心，阿難尊者算是聰明，他能說出七處，都被釋迦牟尼佛 否定。心到底在哪裡？心沒有邊際，求其邊際不可得。所以，不能 說內，不能說外，不能說中間，其實它一切都在，無處不在，無時 不在，無有一法不是，其大無外，其小無內，迷了，就變成六道三 途。十法界裡頭，我們今天在人法界，人法界這個法界沒有邊際， 畜生法界也沒有邊際，餓鬼、地獄都沒有邊際。性變的，哪有邊際 ！麻煩在哪裡？麻煩在著我，執著，執著就有生死。這個生死是六 道，執著就有六道，不執著，六道就沒有了，這是真功夫。 　　我們學佛要知道先後，要知道次第，要知道從哪裡學起，破執 著學起。破執著一定要在事相上修，對一切人、對一切事、對一切 物，了解諸法實相，相有性無，事有理無。你要是了解這個道理， 你對於一切事相就會看淡了，你不會那麼認真，不會那麼計較。《 般若經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，先要學著不執著， 轉煩惱為菩提，你在這裡下功夫。轉貪瞋痴為戒定慧，你今天持戒 為什麼那麼困難？你沒有轉過來。修定，定不下來，我們坐在這裡 聽經，聽一個小時是修一個小時的定，戒定慧三學一次完成；兩個 小時，我在這裡修兩個小時。我們在這裡一起學習四個小時，這四 個小時是戒定慧三學一次完成。不必刻意，只要有誠敬心就真的得 利益。 　　聽經聞法，或者是讀經，你能不能記住，你記住多少，這樁事 情與自己過去善根、福德有關係。過去善根福德培得少，那麼這一 生不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是煩惱。習氣重的，它怎麼會 不障礙，不障道？障礙我們的智慧，障礙我們的德行，所以我們起 心動念不如法，不如法就是造罪業。過去生中善根福德培得厚的， 這個人是老成、穩重，對於戒定慧，他聽了能生歡喜心，肯認真學 習。這是過去善根深厚，有栽培的，這一生遇到緣，接著認真努力 來學習。所以，有因有緣，當然就有果報，花報，放下，不執著了 。日常生活當中，恆順眾生，隨喜功德，處事待人接物你會發現這 個人很厚道，這個人很慈悲，你從這裡看出來。 　　自己用功如法、得力，當然這個我執，身見，包括邊見、見取 見、戒取見、邪見，哪有那麼簡單能斷掉的？功夫得力的人，他能 控制住。像智者大師講的，他五品位能夠圓伏五住煩惱，他伏得住 ，沒斷。沒斷是凡夫，能伏住，這個在六即裡面是觀行位，在淨宗 裡面講功夫成片，沒得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力，能把 你的煩惱習氣伏住，這一伏住，智慧、慈悲、德行就向外面透露， 就透出來。雖然透的不多，但是世間人完全沒有，你透一點點就很 寶貴，就很難得。可是自己謙虛，絕對不能得少為足，你才得一點 點，固然你能生極樂世界，你生極樂世界的凡聖同居土。事一心不 亂，那不是伏煩惱，煩惱斷了，見思煩惱斷了，生方便有餘土；破 一品無明，證一分法身，這才生實報莊嚴土。我們今天做不到，做 不到沒有關係，到極樂世界肯定做到。參與蓮池海會，親近阿彌陀 佛，斷煩惱，證菩提，得法身，決定一生成就。 　　這個法門殊勝，我們在《華嚴》上看到，文殊、普賢發願求生 淨土，而且還勸導華藏海會四十一位法身大士，統統求生極樂世界 ，你們想想這種氣象，我們雖然學不到，學不到要知道。我在講經 的時候也多次提到，毘盧遮那佛的心量多大？他是華藏教主，是華 藏世界的導師，四十一位法身大士是他的學生，是他的徒眾，文殊 、普賢是他的左右手。現在文殊、普賢皈依阿彌陀佛去了，不但皈 依阿彌陀佛，把所有他的這些徒眾全部都帶去，毘盧遮那佛發不發 脾氣？有沒有責備他們？沒有。而且怎麼？歡喜！這一點值得我們 學習。我們今天道場，道場的人跑到別的道場，我們就受不了；別 的道場人到我們這個道場，我們對他歧視，這是凡夫。毛病都出在 我執，心量太小，不能容人，你怎麼能往生？西方極樂世界下下品 往生的人心量都大，我們今天講包容。你不能包容，你就決定不能 往生，你修得再好，你也沒有辦法，跟西方極樂世界不相應。 　　怎麼樣學著把分別、執著放下，不能徹底放下，總要是一年比 一年輕，一月比一月輕，你的修行功夫有進步。自己要認真反省、 檢點、思惟，我的煩惱習氣比十年之前怎樣？比五年之前怎樣？比 一年之前怎樣？如果一直是輕，你有進步；如果還是一樣的，你就 完全沒有進步；如果是現在比從前還嚴重，那你麻煩大了，你退了 。功夫是斷煩惱，煩惱斷了之後，你的清淨心現前，清淨心生智慧 ；總要記住，因戒得定，因定開慧，這才能救。 　　第三句裡面，『普事如來獲妙法』。清涼大師註解裡面，說這 是「救方」，就是救度的方法，他說得很好，「說二無我，唯佛有 之」。六道的根是執著有我，你要真懂得無我，無我不是說你明白 了，明白是解悟，解悟沒用處，你解得再多、再深、再妙，你的執 著沒有放下，還是出不了生死輪迴。不管修哪個法門，八萬四千法 門，一定要把我執破了，你才能出得了六道輪迴。小乘須陀洹是只 破見惑，思惑沒有破，這個在此地不必細說，經教裡面講得很詳細 、很明白。見惑斷了之後，有一個好處，就是你的知見正確，見解 正確，你決定不墮三惡道。為什麼不墮三惡道？你決定不做三惡道 的業，雖然你阿賴耶識裡頭，過去、今生有三惡道的業因種子，現 在沒有緣；現在不做貪瞋痴慢，就是三惡道的緣沒有了，有因沒有 緣，不會起現行。 　　所以，證得初果之後，天上人間七次往返，不墮三途；這個七 次往返就把思惑斷了，三界八十一品思惑斷盡，超越六道輪迴。二 無我，「人無我」，六道外面還有一重難關，十法界，那一重難關 是什麼原因？法執；如果再能夠破「法無我」，你才能超越十法界 ，你才往生一真法界，往生華藏世界。法身菩薩，最低的位次是圓 教初住，《華嚴經》上入了華嚴境界，這是一真。如果從這個理論 基礎、這個方法來修學，我們凡夫這一生沒有指望，這是事實，沒 指望。這一段意思還沒有講盡，現在時間到了，我們休息十分鐘。 　　諸位同學，我們接著學習第四首的第三句： 　　【普事如來獲妙法。】 　　這句經文一開頭『普事』，「事」是奉事，就是淨業三福裡面 所說的，「孝養父母，奉事師長」。「普」是普遍、是平等，那就 不是一尊佛，「普事如來」是一切佛。真正遇一切佛，那是沒有問 題，為什麼？佛佛道同。像我們人間的老師，那就不行，我們每個 老師所學、所見、所體會的（這不能說證）不一樣。所以，跟一個 老師，你學的是一條路，跟兩個老師是兩條路，三個老師是三叉路 口，四個老師是十字街頭，你無所適從，麻煩在這裡。所以在中國 古代，儒釋道三家都講究師承，你是跟哪個老師學的，你的老師他 又是跟誰學的。 　　以佛法來說，我們最初的本師是釋迦牟尼佛，八萬四千法門， 在中國十個宗派，十宗，派別就更多了，每個宗就分很多派別，根 本的老師都是釋迦牟尼佛，一個老師傳下來的。老師所傳的這些學 生，學生沒有成佛，學生裡頭有菩薩、有聲聞，沒成佛；沒成佛， 他契入的深度就不相同，所說的法不一樣。雖然不一樣，方向、目 標決定不錯，殊途同歸，這就叫正法，這不是邪法。如果方向、目 標不一樣，那就是邪法，不是正法，這是我們要有能力辨別的。 　　由此而知，普事是到什麼時候？至少，這是講我們現在的狀況 ，最低限度我們要能夠圓伏煩惱，你能夠伏得住。開一點智慧了， 這個智慧，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別善惡 ，你可以出去參學了。而實際上，在《華嚴經》裡面，善財童子示 現給我們做了榜樣，出去參學需要什麼條件？明心見性，教下常講 得根本智，然後你才有資格出去參學，參學是圓滿後得智。根本智 是什麼？根本智是定，從定開慧了，因戒得定，因定開慧；慧開了 ，你才有能力辨別，這時候老師不留你了，勸你出去參學。你看善 財他代表一個大乘學人，是表法的，是大乘修學的代表，他的老師 文殊師利菩薩，他在文殊菩薩會中成就了根本智。 　　《般若經》上講智慧有兩種，第一個是根本智，第二個是後得 智，根本智叫實智，真實的智慧；後得智叫權智，就是佛法裡講的 方便，善巧方便。《般若經》上講得好，「般若無知」，無知是根 本智，又說「無所不知」，無所不知是後得智。所以，從方便，方 便是對人的，幫助別人的是無所不知，對自己，自己是無知，一念 不生。根本智是一念不生，也就是我們平常講的，不但他沒有執著 ，他沒有分別，他六根在六塵境界裡頭不起心、不動念。他不是不 看，不是不聽，六根接觸六塵境界活活潑潑，真的是沒有分別、沒 有執著，沒有起心動念，這時候根本智現前。根本智現前之後，這 參學，善財為我們表演的五十三參，五十三參就是你廣學多聞，就 是此地講的「普事如來」。 　　如來，破一品無明，證一分法身，你就是如來，佛的十號你統 統具足了。大乘經上佛常常說，圓教初住菩薩叫發心住，這個心是 菩提心，菩提心真正發出來了。《觀經》裡面所說的菩提心，是至 誠心、深心、迴向發願心，三心；《大乘起信論》裡面所說的，是 直心、深心、大悲心，經論合起來看比較容易懂。什麼叫直心？至 誠心就是直心，真誠到極處。深心，經論相同，自受用，就是對自 己，真誠心對自己。真誠心對別人，《經》說的是迴向發願心，《 論》上講的是大悲心。古來祖師大德為我們解釋這個菩提心，菩提 心是三心，是一而三，三而一，有體有用。第一個是講的體，第二 個是講自受用，第三個是講他受用，有體有用，不是三個心，是一 個心。這一個心，真誠心對自己是什麼樣子，對別人是什麼樣子， 我們為方便起見，我是用了五句十個字。第一個是真誠心，真誠心 是菩提心之體，我們要學這個。真，決定沒有虛妄，誠，決定沒有 虛偽；真就不假，誠就不偽。我們用這個心對自己、對別人、對一 切眾生，用真心，不能用妄心。 　　真誠心，什麼才叫真誠？每個人都說我的心真誠，我對人都是 真誠。你要曉得，真誠這兩個字怎麼講法？我常常引用曾國藩先生 讀書筆記裡頭，他對「誠」下了個定義，這個定義跟佛法講的很接 近。他說什麼叫誠？「一念不生謂之誠」，這個跟佛法很接近；換 句話說，妄想、分別、執著統統都不起，這是誠，這是真誠。這裡 面還有妄想分別執著，誠就沒有了，真也沒有了。妄想分別執著一 生起，你的真心就變成識，妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別 是第六意識。八識，佛法稱之為妄心，妄心就是八識，你把真心已 經轉變成妄心，這下面就墮落了。 　　所以，相宗修學教人轉識成智，智是真心，轉八識成四智是相 宗修學的總綱領，這就是轉八識。八識有因上轉，有果上轉，果上 我們辦不到，從因上轉，因上就是六、七；六、七轉過來，前五識 跟阿賴耶自然轉過來，真正功夫就在這兩個。第六意識分別，第七 識執著，轉第六意識為妙觀察智，轉末那識為平等性智。你想想看 ，只要你有末那（就是你有執著），決定不平等；你有分別，決定 不生智慧，所以從這兩方面來下手。只要這兩個轉過來，阿賴耶自 然轉成大圓鏡智，前五識，眼、耳、鼻、舌、身，自然轉成成所作 智。這一轉過來就是法身菩薩，跟禪宗裡面明心見性沒有兩樣，我 們淨土宗裡面講理一心不亂，都是這個境界，教下所謂大開圓解， 轉八識成四智。法相學家他們用功的方法，就是在日常生活當中處 事待人接物，怎樣練不分別、不執著，從這上面用功。 　　分別是所知障，執著是煩惱障，我們迴向偈上常常念「願消三 障諸煩惱」，二障、三障是一個意思。二障破了，圓成佛道，這叫 做真功夫，真正的在修行。佛把這些道理、方法、境界都講給你聽 了，你要不懂，不能契入，你要不能做到，沒有用處，所以你要真 正學，要好學。古今中外，哪一種人他學成功了？我常常講，我們 觀察古今中外這些修道成就的人，他具備三個條件，所以他成就了 。第一個條件，這是因，善根、福德深厚，這是因。沒有善根福德 不行，善根福德是過去生中生生世世累積的。其餘兩個是緣，跟四 緣生法是一個意思，善根深厚是親因緣。第二個是尊師重道，尊師 重道是所緣緣。為什麼？重道，他一定尊師，尊師一定重道，這兩 個是決定分不開的；一體的兩面，一個手掌一樣，一個是掌，一個 是手背，它決定分不開的。老師找傳人，傳法的學生，他怎麼找？ 就是觀察他有沒有這個條件。他懂得尊師，就說明什麼？他重道。 不重道的人絕對不會尊師，決定是陽奉陰違，不會成就的。第三個 條件，好學，好學是無間緣，他不會間斷。只要具足這三個條件， 這三個條件就是「親因緣、所緣緣、無間緣」，他就能成功。 　　第四個是外緣，外面幫助你的，這三個是主要的，你只要具足 這三個，外面肯定有很多幫助你的。幫助你的不一定是善緣，善緣 、惡緣都幫助你。通常我們講順境、逆境，善緣、惡緣；善緣、惡 緣是人事，善人、惡人，順境、逆境，你在這個當中就磨鍊成就了 。無一不是消你的業障，增你的福慧，你得會，你不會不行，這些 道理、方法都是從如來那裡學來的。 　　學，記住要有次第，所以我常常講，講了多少年，四弘誓願我 們這一生當中只學兩條。一定要發大心，「眾生無邊誓願度」，特 別是這個世界上苦難眾生，度就是協助，就是幫助，我們要盡心盡 力，全心全力幫助這些苦難眾生。幫助他什麼？方方面面都幫助。 幫助裡頭最重要的，這個不能不知道，最重要的是幫助他覺悟，那 他真的就得救了；如果他不覺悟，他沒有得度。他沒有飯吃，我們 送飲食給他；他沒有衣服穿，我們送衣服給他；他沒有房子住，我 們送房子給他住，他沒有覺悟！這種慈善救濟，小！諸佛如來那個 慈濟功德是無量無邊，幫助人覺悟。釋迦牟尼佛用什麼幫助？講經 說法。大乘經教裡頭說得很清楚，老人家當年在世，從三十歲到七 十九歲（他老人家七十九歲圓寂的），講經三百餘會，說法四十九 年，這是大慈大悲救度一切眾生。幫助你開悟，悟了之後，你的業 障消除，你的福報現前，你的智慧開了，德能現前，這才叫真正的 救濟。 　　世尊為我們所示現的，用現代的話來說，就是多元文化的社會 教育。他老人家一生的行誼，用現在人的說法，是一種多元文化社 會教育的義務工作者，他不要待遇，不收學費，義務教育。有教無 類，不分國籍，不分族群，不分宗教，不分貧富貴賤，也不分男女 老少，只要你肯跟他學，他就教你，你只要親近他，你決定得利益 。大根器得大利益，小根器得小利益，小利益來生決定不墮三惡道 ，大根器，你成菩薩、成佛，決定得利益。 　　我們如何能夠幫助現在眾生，像佛一樣這種目標，幫助他來生 不墮三惡道，小根性，他要覺悟，他不覺悟不行。覺悟之後怎麼？ 他回頭，回頭是岸。為什麼人墮三惡道？貪瞋痴墮三惡道。真正覺 悟了，轉貪瞋痴為戒定慧，雖然阿賴耶識裡頭有三惡道的業習種子 ，現前沒有緣，種子沒有緣不會起現行。當然每個人，每個眾生， 阿賴耶識裡頭十法界的種子統統具足，看你覺悟的程度。我們曉得 ，我阿賴耶識裡頭有佛種子，我今天如果是在佛種子這個緣上全心 全力來培養，你這一生就成佛；你有菩薩種子，你全心全力培養這 個種子，你這一生成菩薩。這是從如來那裡所獲得的妙法，真的一 點都不假，「佛氏門中，有求必應」。你想求作佛，行！你有佛種 子，一切眾生皆有佛性，佛性就是佛種子。 　　怎樣成佛？佛說，修平等心，你能夠對於一切人、一切事、一 切物完全平等，沒有高下，你就成佛。佛是平等心，平等心是真心 ，真誠。你六根接觸六塵境界，你還起心動念，不平等；還有分別 執著，這是輪迴心。完全沒有分別，完全沒有執著，法身菩薩的心 ，法身菩薩就是佛。我們要怎樣學佛？大乘經教裡頭就是講這些道 理、講這些方法、講這些境界。你聽了之後，你要能信，你要能解 ，解得愈深愈好。你要能落實，把理論變成自己的思想、見解，把 方法變成自己的生活行為，這叫真修行。先要依教，佛是我們的老 師，菩薩、聲聞、祖師大德是我們的學長，學長也是老師，他是老 師的助教。老師現在不在世了，他們是修學有成就的人，我們依經 典，遇到困難的地方向他請教，這一生才能有成就。能不能成就的 關鍵在好學，鍥而不捨，你要真正依靠教誨。 　　善導大師，人稱他是阿彌陀佛再來的，日本人有這個說法。大 概在唐朝那個時代，很多日本的法師到中國來留學，親近善導大師 。日本的淨土宗是從善導傳到那邊去的，所以日本到處你都看到善 導大師的像，造像。有很多寺廟稱善導寺，所以你一看到善導寺， 這個寺廟是淨土宗的，他們對於善導，對於祖師非常尊敬，尊師重 道。善導大師教的方法非常重要，總的來說，就是一門深入，長時 薰修，你接受這個法門之後，一生決定不改。《四帖疏》，就是《 觀無量壽經》註解，善導大師註的，你看「上品上生章」，《四帖 疏》我們講過，上品上生那一章特別也講過，都有光碟，諸位可以 參考。你看善導大師教我們，我們選擇持名念佛這個法門，或者是 我們選擇這本《彌陀經》，或者《無量壽經》，就一部經，一個法 門，決定不改。 　　另外有個很高明的法師，有德行、有威望，他來告訴你，還有 一個比這個更好的法門，更容易成就的、更穩當的。你聽了之後， 謝謝他，我已經選擇這個，我不會再改變，絕不為他所動搖。他說 另外有個修行證果的人，阿羅漢來教你，教你一個另外法門，菩薩 來教你，地上菩薩來教你，等覺菩薩來教你，佛來教你，你都不動 心。佛來教你，你感謝佛陀，這個法門是佛陀傳的，我遵守這個法 門就夠了，其他的法門我不學。人要有這樣的志氣、決心、毅力， 你哪有不成就的！他是用事上來說，一層一層的來跟你分析，非常 感動人，對於這個法門真的叫重道尊師，決定不改變；決定不改變 ，給你說那就是戒。 　　功夫得力，定就現前，絕不動搖，不動搖是定，定功增長，智 慧開了。智慧一開，一切通達，你所學的，你沒有學的，全部都通 了，根本智得到了。沒有人問你的時候，你心地清淨，一塵不染， 無知，無智亦無得，這是你自受用的時候。有人來問你的時候，無 所不知，無論他問什麼，世間法、出世間法，沒有一樣不通達。你 學過的通達，你沒有學過的也通達，什麼原因？見了性。世出世間 一切法，是自性變現的，自性變現哪有自性不通達的道理？ 　　這樣修學的人，在中國到底有沒有？有，而且很多。禪宗六祖 惠能大師就是個例子，沒有念過書，不認識字，一門深入。他得的 是什麼法？五祖傳給他的《金剛經》，《金剛經》他也不會念，五 祖跟他講，實際上也沒有講完，講到「應無所住，而生其心」，他 就開悟了。這一悟了，後頭不要講了，一悟一切悟。他為什麼能悟 ？這就是我剛才講，過去生中的善根福德深厚，他不是這一生的。 神秀就沒有他的善根深厚，怎麼知道？還是有執著，還是有分別。 他雖然是個沒有學過佛的人，他沒有分別心，沒有執著心，一聽他 就懂得；念經的人不懂得，他在旁邊聽的，他懂得了。 　　從他見五祖，你看見五祖的時候他說的那幾句話，《壇經》上 有記載，他跟五祖說，「弟子心中常生智慧」。什麼叫智慧？明瞭 ，他的心無論對人、對事、對物他不迷惑，他明瞭，明瞭是智慧。 我們一般凡夫要論到這個問題，一定說「弟子心中常生煩惱」，我 們生煩惱，他生智慧，我們糊塗，他明白，這就是他的善根深厚。 善根裡頭有福德，他要沒有福德，他怎麼能遇到佛法？怎麼能遇到 五祖？大福德！五祖要找個人傳法，到哪去找？沒想到來了，真叫 可遇不可求。那個時候惠能大師才二十四歲，很年輕，什麼都沒有 學，世出世間法沒有一樣不懂，好學不倦，所以他的條件具足了。 我們要學就學專精，惠能那樣的根性是生生世世培植的，這是我們 一般講，實際上他是什麼人再來的，他的本跡，他的本，沒有人知 道，他也沒有透露。中國歷代祖師大德很多是古佛再來，菩薩再來 ，應化到中國。不露身分的人多，暴露身分很少，那就是特別因緣 ，身分暴露了，身分暴露之後馬上就走了，就示現圓寂，入般涅槃 。你知道他是什麼身分，你再也找不到他，走了。 　　智者大師一生他都沒有暴露身分，臨命終的時候，他還示現的 比丘相，人家問他往生品位，說五品位往生。這是因為什麼？領眾 ，領眾要分心，不能專心。他說他不領眾他一定可以得到一心不亂 ，因為領眾，做不到，捨己為人，五品位往生。這是告訴我們一個 事實真相，自己決定取得往生，才可以捨己為人，就是一生告訴我 們這麼一句話，你自己沒有淨土，你就不能主持寺院裡頭的事務。 所以，從前寺院叢林裡面，方丈、當家、許多執事，都是得道的高 僧，都是再來人，不是凡夫。凡夫搞這個事情一天到晚生煩惱，他 怎麼能成就？凡夫做什麼？清眾，接受他們教導，我們才能成就。 　　在中國古時候都是這樣，許許多多佛菩薩示現，你看看國清寺 ，史書裡頭有記載，阿彌陀佛是豐干和尚，文殊、普賢是寒山、拾 得，他們示現在廟裡，在廚房裡面工作。豐干是在碓房裡面舂米， 就跟六祖惠能在黃梅做同樣工作，廚房裡面舂米，碓房；寒山、拾 得是在廚房裡頭打雜，佛菩薩在道場為大眾服務。他們的身分最後 被暴露，暴露就走了，再也找不到他。讓人，讓這一般凡夫僧生慚 愧心：我們還要這樣講究、那樣講究，你看看他們所示現的，過清 苦的生活，真的是以苦為師，以戒為師。 　　我們今天要曉得，六道，妄想、分別、執著統統具足；四聖法 界，有妄想、有分別，沒有執著；一真法界，妄想還沒有斷，分別 、執著沒有了。分別、執著是第六識、第七識，六、七識轉了之後 ，到一真法界轉阿賴耶成大圓鏡智。一真法界裡頭，就是華藏世界 ，四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺。可見得，轉 阿賴耶為大圓鏡智是慢慢的轉，不是一下就轉過來。全部轉過來需 要多少時間？三個阿僧祇劫，這是經上講的。第一個阿僧祇劫證滿 三賢位，第十迴向；第二個阿僧祇劫，初地到七地；第三個阿僧祇 劫，八地到十地。你就曉得轉阿賴耶（阿賴耶是無量劫的習氣種子 ）真不好轉。所以，只要六、七識轉下來，那個慢慢的轉，時間雖 然長一點，肯定只有進步沒有退步。 　　為什麼文殊、普賢把這些人統統帶到西方極樂世界？極樂世界 裡面轉，轉阿賴耶為大圓鏡智，比在華藏世界快速。所以毘盧遮那 佛看他這麼多學生，統統到極樂世界去接受阿彌陀佛教誨，歡喜！ 一點都不會責怪。這是叫什麼？拓開心量，這一點我們要學，不要 執著，不要分別。我們的道場很小，因為常常講經，從內地來的、 從海外來的同參道友很多。他們到這個地方來，我們要互相尊重， 不容易，千萬不可以有分別心、有執著心。有分別心、有執著心， 你在這個道場造罪業，你就錯了。我們能夠包容，能夠互相尊重， 互相敬愛，互相學習，互助合作，這是佛法，這是覺悟！樣樣都要 學，為什麼？沒有一法不是佛法。 　　你看這幾天從北方來的同學，他們的麵食做得很好，我們在南 方的，麵食做得不如他。我們學習他的麵食，他學習我們的飯，互 相交流，這是智慧，這是福德，彼此生歡喜心，沒有嫉妒障礙。不 僅是在佛法裡面我們要一起學習，生活就是佛法，怎樣把佛法落實 到生活，生活簡單乾淨，養生之道。在飲食方面，印光大師在《文 鈔》裡面講得多，麵食的營養比米飯要高，他說出家人最好選擇麵 食。為什麼？出家人多半是過午不食，這是在國內海外都很多，如 果是日中一食，或者是持午，過午不食，採取麵食營養高。南方人 米飯吃慣了，麵吃不慣，北方人麵吃慣了，米飯吃不慣，我們遇到 很多。互相學習，一定要學到什麼？學到沒有分別，沒有執著，什 麼都習慣，那就對了。 　　釋迦牟尼佛當年在世，出去是托缽，托缽人家給什麼吃什麼， 沒有選擇的。如果有分別心、有執著心，就錯了，這是什麼？墮落 到輪迴。托這一缽，沒有分別，沒有執著，五味變成一味，一味是 法味。法味不是說酸甜苦辣鹹味道都沒有了，一樣有味，有味沒有 分別、沒有執著，就叫做法味，要懂這個意思，在這裡頭學。與一 切人相處，一切眾生相處，沒有分別，沒有執著，這叫法侶，佛家 也叫法眷屬。只要離開分別執著，與法就相應，那你就真正獲得妙 法。普事如來一定是生到極樂世界以後，到極樂世界之後，我「法 門無量誓願學，佛道無上誓願成」，四弘誓願這兩句到極樂世界完 成。現在在這個世間，我只著重「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願 斷」，斷煩惱就是斷分別、斷執著。斷不了，要伏住，伏住就能往 生。 　　末後『為彼宣說』，為這些執著我、執著法的眾生，要對他們 講清楚、講明白，這是佛菩薩的事業，這叫佛事。現在時間到了。