大方廣佛華嚴經（第一二八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二八九卷）　2004/7/28　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1289 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第九段光照十億界，偈頌第五 首看起： 　　【眾生無怙病所纏，常淪惡趣起三毒，大火猛燄恆燒熱，淨心 度彼是其行。】 　　清涼大師在註解裡面為我們提示的，這一首是「救惡趣眾生」 。「三句所救」，這首偈是四句，三句是講所救，最後一句是講能 救。在所救裡面，「謂無善可恃，顯唯惡業及惑病因，招三惡趣， 展轉復起三毒之過，因果俱燒」。「末句」，就是第四句是「救方 」，「但淨其心，因亡果喪」。經文雖然不長，只有四句，這裡面 的內含深廣無盡。 　　『惡趣』是惡道，惡道我們一般會聯想到三惡道。天台大師給 我們講「百界千如」，換句話說，通常經論上都講十法界，天台大 師把它擴而充之，每個法界裡面都有十法界，那十法界就變成百法 界，百界。「如」，是《法華經》上講的十如是，如是性、如是相 、如是因、如是緣、如是果、如是報，一直到如是本末究竟。每個 法界有十如是，一百個法界就千如是，百界千如。我們明白這個道 理，這千法界每一法界裡頭又有十法界，就變成一萬個法界，那個 如就是變成十萬。這樣展轉，法界無量無邊，然後你才曉得，「惡 趣」，哪一道都有惡趣。 　　四聖法界裡面的惡是什麼？起心動念。起心動念是無明，雖然 執著斷掉了，分別也伏住了，分別要是一斷，他就超越十法界，最 後只剩起心動念。起心動念是惡，到等覺菩薩，菩薩位到頂頭了， 他有沒有惡？有！什麼惡？最後一品生相無明沒破。所以你要曉得 ，無惡只有一個人，究竟佛果，他沒有惡了。這個從百界千如推而 廣之，你才能夠曉得，由此可知，度惡趣眾生的範圍是多麼廣大。 　　其他的我們暫時不論，我們看人道，這是我們現前的境界。智 者大師講，人道裡頭有十法界，人中之佛，釋迦牟尼佛三千年前在 這個地球上降生，示現，人中之佛。人中之菩薩，那就更多了，中 國、外國哪一個族群裡面，我們現在說宗教的創始人，都是菩薩。 果地到底是什麼境界，沒有人知道，從跡象上來說，本跡，本我們 不說它，單單論跡，跡就是他一生所示現的事相，菩薩。人中有聲 聞、人中有緣覺，這都是修行證果的人。人中有天人，不犯十惡， 勤修十善，四無量心。在這個世間，不論他是什麼地位，總是能夠 捨己為人，念念心存苦難眾生，時時刻刻都在想方法來幫助這些眾 生，幫助社會，這是天人；慈悲喜捨是他的心，是他的願。人稟五 倫、五常，遵守聖賢教誨，不違背道德。在中國講的是八德，八德 有兩種講法，除掉重複，有十二個字：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛 和平。人一生真正能夠奉行而不違背，這個人是人間大福德的人， 命終之後必定生天。 　　如果一個人在這個世間，對於名聞利養、五欲六塵貪而無厭， 不擇手段想獲得；獲得之後，也不擇手段想把持住。這是什麼因？ 餓鬼道的因，來生必定墮鬼道。愚痴，是非、善惡不能辨別，把善 的當作惡，把惡當作善，甚至於得失利害他都分不清楚，都沒有這 個能力，這個果報在畜生，畜生愚痴。瞋恚墮地獄，脾氣很大的人 ，暴戾無道，有意無意都傷害別人，果報在地獄道。江逸子居士畫 的「地獄變相圖」，那個解釋、註解，現在文字已經打上去了，我 們也配了音聲來說明。我看這幾天在我們這裡，閉路電視裡面在播 ，大家都可以看到。造什麼樣的業因，你在地獄、餓鬼受什麼樣的 果報，「一飲一啄，莫非前定」。誰定的？自己造作所定的，不是 別人給你定的，這是講果報。花報呢？花報是在我們現前。 　　過去我們生活還不錯，過得去，現在景氣蕭條，收入減少了， 生活顯得拮据，就感覺得很苦。有沒有想到這是果報！過去世所造 作的是因，這一生所造作的是緣。佛法能救世間，用什麼救？教育 ，教你了解事實真相，明白這個道理，你心就安了。知道我過去的 享受是前世所修的福，我在享受的時候疏忽了，沒有繼續修福，福 享盡了。福享盡了，這一生沒修，你當然就要受一點痛苦。其實你 受這一點苦，這個世間還有苦人，沒有福報，前世沒有福報，今世 也不修，你今天所受這個苦，他們心目當中，你們還是過天堂的生 活。 　　我訪問過新幾內亞，我在那邊看到許許多多的人還過著原始生 活，沒得吃，沒有衣服穿。十幾歲小孩都是裸體，大人用一塊布圍 到下面，住的房子，幾片木板加幾個樹葉遮蔽起來，我都去參觀過 。這樣的生活，現在在中國我沒看到了，抗戰期間，中國有很多窮 苦的農村，有這種情形。我聽說現在在全世界，過這樣生活的人還 不少！那看看，我們還有一個房子住，房子裡面還有這麼多家具， 還有像樣的衣服，飲食都能過得去，他們心目當中，那不是天堂是 什麼？所以，有這些心裡不平、憂慮的人，我建議你到那個窮苦地 方，你去參觀一下，你心就平了。 　　我們在澳洲有位同修，生活過得不錯，他有兩個小孩，真的是 富貴家裡面長大的。他帶他們到新幾內亞去旅行，看了之後，他說 這是人間地獄，才起了警覺心。原來這個世間還有這麼苦的人，那 我們這個日子還能說不知足嗎？這是很好的教育，你帶他到非洲去 看看。我聽說中國內陸還是非常貧苦，到這些地方去看，你才能看 到前世造什麼樣的因，這一世享的什麼果報。沿海地區，開放的這 些地區，這些年來都富裕起來了。香港在英國人統治一百多年，自 由港！但是你要曉得，你能生在這個地方，能夠過這樣富裕的生活 ，因是什麼？過去生中種的善因，這些善因，佛在經典裡面教我們 ，總不外布施。 　　財布施你得財富，你擁有財富多少，是你過去施的多少。你過 去施的多，你這一生得的多；你過去施的少，那你這一生得的少。 你不能看到得的多的人，你心不平，這個不行，這錯誤的，這有罪 過。為什麼？他修的因多，我修的不如他。我要怎樣趕上他？沒有 問題，只要你肯修，你今生明白這個道理，認真努力去種善因。善 因種多了，不要等來生，這一生果報就現前，這才是真正解決社會 問題最好的方法。 　　社會的動亂，有許多人都知道，都在貧富不均。貧富不均是自 然現象，任何一個人都沒有辦法能做到貧富均等，做不到！為什麼 做不到？因不相同，這個東西不是人為的。再聖明的帝王、將相都 做不到，諸佛菩薩也做不到，再告訴你，連上帝也無能為力，自己 種因，自己得果報。所以，古聖先王、世出世間大聖大賢教化人民 ，這才能解決問題。你真的明白了，你享富貴，知道我前生修得好 ；我貧窮，我也知道我前生沒有修。所以，富貴人安於富貴，貧賤 人安於貧賤，不做非非之想，彼此都過太平日子，這個好，社會安 定，世界和平。 　　過去生中沒有修，這一生很清苦，他得到一些富人幫助，常常 救濟他、幫助他，他知道感恩，沒有嫉妒，沒有怨恨，這就是修德 。他也懂得修財施、修法施、修無畏布施；沒有錢，沒有錢去做義 工，義工是內財布施，你將來得財富比那個外財布施還要殊勝。這 一點我們過去也講過很多遍，在台灣講經我就常常講。道場裡面做 義工的這些人，義工一般都是很清苦，在佛門裡面做功德，他沒有 錢。他到這裡來幫忙，來為道場、為大眾服務，這是內財布施。來 生他所得的福報，往往超過現在用外財布施的人，外財布施比不上 他，這些道理不可以不懂。布施希求福報，福報不大，有福，有福 裡面沒有德。如果布施，無論是內財布施、外財布施，不希求果報 ，這裡頭有德，他所得的是福德，花報我們這一世就看到了。 　　你如果明白這個道理，緣分好，年輕就遇到佛法，就明白這個 道理，就肯幹。如果命裡面沒有財，中年就發財了，晚年就大發了 ，這一生修的。沒有智慧，修法布施，法布施開智慧。身體不好， 短命，修無畏布施，你得健康長壽。無畏布施不容易，照顧苦難的 眾生，別人有苦有難，你去幫助他。鰥寡孤獨，貧病交加，是最苦 的人，你能夠去照顧他，你能夠去幫助他，這個果報肯定你到晚年 的時候有很多人照顧你，有很多人幫助你。所以，年輕人萬萬不可 以嫌棄老人，有些老人生病的，你輕慢他，瞧不起他，你諷刺、譏 笑他，這個罪過很重。到你自己老的時候，你周邊的人都瞧不起你 ，你要受這個果報；這個果報是花報，果報在三途。 　　我們最近在編一本書，這書不是我們自己寫的，佛經。因為江 老師的「地獄變相圖」，真的給我們很大的啟發，他這個圖是按照 《玉曆寶鈔》畫的，也參考一些《地藏經》。《玉曆寶鈔》是道教 的，我們知道，講地獄最普通的就是《地藏菩薩本願經》，因為這 麼一個啟示，我們就真正發心去查經，查《大藏經》。在《大藏經 》裡面查到二十五種，經論裡面，世尊講地獄的狀況，所講的比道 教講的詳細太多了。分量相當大，這二十五種經講地獄的這些經文 ，我們都把它抄在一起，印成一冊。我題了個名字，《諸經佛說地 獄集要》，現在在台灣做版，我們把它印出來。將來諸位看到，這 是佛經上世尊講地獄的狀況，非常詳細，真的是起心動念都有果報 。我們希望將來有緣分，真正有菩薩來應世，把佛經裡面所講的地 獄畫一幅變相圖，完全按照佛經來畫。或者是最好能夠把這個《集 要》，用連續劇的方法表演出來，才能叫現在人真正警覺，回頭！ 　　起一個惡念，不要以為這沒有什麼，關係太大了！那一個惡念 就是一個惡因，遇到緣果報就現前。為什麼不起善念？為什麼要起 惡念？惡的言語、惡的態度，起心動念，言語造作，沒有一樣沒有 果報。你看到這些書之後，你才知道《地藏經》上說的那兩句話真 正的意思，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。平 常我們念這個經文，念過就算了，沒有注意，以為這個佛不過就這 麼說說而已，哪是真的！把這麼多經論讀完之後，才知道這句話嚴 重，知道這句話的真義。這是世尊在大經裡常常教導我們，讀經要 深解義趣，你解得愈深，你得受用，你才曉得在日常生活當中，決 定要斷惡，要修善。過去所造的那些惡，那已經造了，沒法子了， 不可以再造。諸佛菩薩常常教人回頭是岸，不了解事實真相，回不 了頭來。 　　初學佛的人有很多都想回頭，為什麼回不來？你不了解事實真 相，真正了解事實真相，不必人勸你，自然回頭。你還敢造惡嗎？ 你還敢起惡念嗎？每一個人，你能夠生到人道已經不容易了，但是 滿業不一樣；貧富貴賤不相同，你這一生的命運不一樣，這是與過 去造善、造惡有密切的關係。你這一生命好，那是你過去造的善業 多、惡業少；你這一生命不好，那是造的惡業多、善業少，總不外 乎這個道理。命運不是天生的，命運沒有佛菩薩主宰，也沒有閻王 、也沒有上帝主宰，是你多生多劫善惡業累積的。 　　業因無量無邊，佛在經上講了個比喻，如果我們累劫所造的業 ，不管是善業、惡業，如果它是個物體，哪怕像微塵那麼小，一個 人無量劫到今天造的業，盡虛空都裝不下，你說有多少。好在什麼 ？它沒有形相，它不是物質，真的是無量無邊，遇緣它就起現行。 所以佛經說，「假使百千劫，所作業不亡」，你造的業永遠不會消 失，「因緣會遇時，果報還自受」，你造的業，果報有現報，現報 是你這一生果報就現前；有生報，生報是來世，這一生造的來世報 ；有後報，後報是第三世到無量劫。什麼時候緣聚會了，果報就現 前。 　　我們在這一生當中，我相信每個人都有這個經驗，我們交往的 那些人，無論是家親眷屬、朋友、同事，乃至於陌生人，真正能夠 關心自己的，能夠照顧自己的，幫助自己的，很少；找麻煩的，常 常想侵犯的，想奪取的，這種人很多。這什麼原因？過去世我對待 這些人不善，我欺負他們，我佔他們的便宜，這一世難得都到人道 來，會到了，我欠他的。所以你要真正覺悟，真正覺悟的時候，歡 歡喜喜還他們，不要等他要，我就送給他。這是過去生中的帳，帳 清了，化解了，我們佛法講修布施，這個布施真的解冤釋結，把過 節統統化解了。化解之後，這些人都變成好朋友，我們有困難的時 候，這些人會來照顧、會來幫助，過節都解開了，這是智慧。不能 說他欺負我，他常常動我的腦筋，我要加緊防範他，錯了。因果你 怎麼能防得住？要化解，不可以防。防範不是辦法，化解才是辦法 ，佛教我們化解，沒有教我們防範。我們不幸遭遇小偷，遭遇強盜 ，都是過去生中的業因。 　　我這一次在羅馬遇到一位同修，他是學佛的，他們在那邊經商 。有一天來了三個強盜，拿著刀、拿著手槍，逼迫他們夫妻兩個， 把他們綑綁起來，沒殺他，要他把所有的財物統統拿出來。他們在 這種情形之下，全部都拿出來，自己想到他們會殺人，拼命念阿彌 陀佛，就求往生了。這時候是真心，一點妄念都沒有。念了半個鐘 點，他說這三個土匪，也沒有殺人，他也沒有拿東西，三個都走了 。不知道什麼緣故，裡面有一個受了傷，走的時候走的那個地上都 流血，三個走了。走了之後，她還是被繩子綁住，好不容易把繩子 掙脫，把她先生解救出來。她告訴我，在這個時候什麼念頭都沒有 ，就求佛，佛是真靈，真有感應。很難得，給我說出，這就是前兩 年的事情。 　　不曉得什麼緣故，抽屜都打開了，保險櫃都打開了，裡面財物 一點沒有動，那三個搶匪走了，地下有很多血。統統都有因果，她 要不會念佛，在這個時候要不能全部放下，一心一意念佛求往生， 很可能被殺了。強盜總是殺人滅口，因為你看到他，認出了他，他 殺人的原因在此地。所以，真的是「一飲一啄，莫非前定」，在急 難的時候，全身依靠佛菩薩，佛氏門中，有求必應。在這種情形之 下，如果過去世你欠他的，你該他的，欠錢還錢，欠命還命。你欠 他的財，他奪你的財，不會傷害你的命；你欠他的命，那他奪了財 還要你的命，都是果報！遇到像她這種感應的，少有！現在念佛比 誰都誠懇，這是念佛人的好榜樣。 　　現在這個世界，無論到哪個地區，真的沒有安全感，人都生活 在恐怖之中；恐怖，那個世界是鬼道的世界。你看佛經裡面講三途 ，畜生是血途，怎麼是血途？畜生沒有好死的，弱肉強食，不是互 相殘殺，就是被那個強的大動物吃掉，大吃小，很少是壽終正寢的 ，這個動物裡頭還找不到，都是被吃掉的，都流血而死的，血途。 鬼道叫刀途，刀是什麼？就是常常好像有一個人拿著刀要殺他，這 就是活在恐怖之中；生活在恐怖之中，這是鬼道的生活。地獄叫火 途，寒冰地獄也是一片火光，這叫三途。那我們今天，我們的人已 經不像人了，已經墮落到鬼道，生活在恐怖當中，沒有安全感，這 個可以說是有史以來，在全世界歷史上找不到的。 　　物質文明發達，生活這麼富裕，為什麼活得這麼痛苦？這個因 只有佛法講得清楚，你因裡面有布施，你今天才有這麼好的享受。 雖有布施，沒有德，你所施的是希求果報，聽說佛氏門中捨一得萬 報，這個生意好做，一本萬利。這種心來修布施，你所得的福報， 福報是得到，你生活很苦，所謂是富而不樂，貴而不樂。我們今天 生活在這樣一個社會，我們看果就知道因，什麼樣的因緣造成的， 我們要清楚、要明瞭。真正清楚，回頭是岸，決定不能有害人的念 頭。 　　經文上說『眾生無怙』，是沒有依靠，『病所纏』，這個「病 」就是下面講的三毒，貪、瞋、痴是病，病毒。內有貪瞋痴，外有 誘惑，五欲六塵的誘惑，倫理道德沒有了。人與人之間，現在已經 到什麼？到父子之間、兄弟之間只有利害，沒有情義，恩就更不必 說了。只有利害，只有相爭，沒有相讓，人人學到貪而無厭，損人 利己，不擇手段，這還得了嗎？我們生在現在這個時代，不能沒有 警覺，高度的警覺，應當怎樣在這個世間生活？萬緣放下，一心念 佛，求生淨土，我們的心就安了，遠離恐怖、顛倒、妄想。我們不 貪生，不怕死，心就定了，一切時一切處都可以死，死了就往生。 死是身死，靈性不滅，靈性不再搞六道輪迴，靈性在這個機緣之下 超脫了，到極樂世界去了。所以，諸位必須要肯定、要認清楚，我 們只有一條路，往生西方極樂世界。要不然就跟這經上講的一模一 樣，在這個世間，特別是在這個時代，任何一個人都無依無靠，誰 都靠不住。 　　前幾天有個同學，我也不曉得他從哪裡拿的一份資料，送來給 我看，講日本社會自殺的風氣非常盛。每天平均有一百多人自殺， 聽說一年有四萬多人，這裡面很多是青年、學生。年輕人為什麼輕 生？這是嚴重的社會問題，我下個月到日本去訪問，這份資料我帶 去。一個人在一生當中，如果沒有方向、沒有目標、沒有志向，人 很容易墮落。看到社會種種現象，感覺到沒有前途，這是走向自殺 的緣，外緣。因，因是各人前生造的，誰也沒有辦法改變，緣可以 控制，所以佛講緣生，不講因生，緣自己可以控制。世出世間無比 殊勝的緣是聖教，聖人的教誨。 　　我在這麼多年當中講教育，我一入佛門，實在講，接觸佛法我 是從教育裡頭接觸的。我跟方東美先生學哲學，方先生給我開的課 是佛經哲學，把佛經當作哲學來研究、來看。當時我學的時候是這 麼一個觀念，以後契入之後才知道，佛法是教育，無所不包，哲學 是它的核心。哲學是講智慧，佛法是講戒定慧，怎樣啟發這個智慧 ，因戒得定，因定開慧。智慧現前，什麼問題都解決了，不但現前 ，過去、未來統統可以解決，能夠化解過去一切怨懟，能夠創造未 來幸福美滿的生活。佛教如是，我再回過頭來看看其他所有宗教， 無不如是，無量的歡喜，真的像一般人講是大放光明。 　　我們今天在國際上訪問活動，真正的目標是團結宗教，幫助宗 教讓他們改變觀念，知道自己的宗教是多元文化的社會教育。因為 每一個宗教傳教，都不是傳在一個地區，不限於一個地區，不限於 一個族群，都是向全世界四面八方去傳播，這就叫多元文化；不分 國籍，不分族群，乃至於不分宗教。在佛法裡面，你信仰其他宗教 ，你再來皈依佛陀，跟佛學，行，沒有問題，佛收你，佛還依舊讓 你信仰你的宗教。你到這個地方來學，來上課，不會教你：你要擺 脫那個宗教，來皈依我！佛不是這樣說法。你們在《地藏經》上看 到，婆羅門女，婆羅門是婆羅門教的，就是現在印度教。她還是婆 羅門女，她是佛的學生，她信仰的是婆羅門教，到釋迦牟尼佛這兒 來上課。希望把這樁事情向世界各個宗教來推廣，你要忠於你的教 ，你的信仰，但是你可以學別人的東西。學別人是開發自己的智慧 ，提升自己的修學，好事，沒有壞事。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著學習第五首偈下面的兩句： 　　【常淪惡趣起三毒，大火猛焰恆燒熱。】 　　這句講的是因，因是惡業，是迷惑，清涼大師所講的，「無善 可恃，顯唯惡業及惑病因，招三惡趣」，這前面我們說過了，貪瞋 痴感召的三惡道的苦報。三惡道，有人間的三惡道，花報，這是百 界裡頭，人界裡面有十法界；果報是在六道裡面的三惡道，餓鬼、 畜生、地獄。三惡道墮進去容易，出來非常困難，所以經不能不讀 。 　　想起讀經這樁事情，現在這個世間很少看見，真正會讀經的人 沒有不開悟的。讀經一定要依聖教，要依規矩，循規蹈矩是持戒； 一心誦念是修定；字字句句清清楚楚、明明白白，沒有念錯，沒有 念漏，是修慧。讀誦決定不能想經裡頭的意思，不可以分別，不可 以研究，你要一分別一研究，「這一句講的是什麼意思，這一段什 麼意思」，那錯了，那不是讀誦，那是研究。研究歸研究，讀誦歸 讀誦，讀誦是戒定慧三學一次完成，目的是得根本智。研究沒有三 學在裡頭，研究只能夠學到一些常識，戒定慧學不到。所以，會讀 經的人，這個我們也講過很多，戒定慧三學一次完成。 　　甚至於聽經亦復如是，問題你會不會聽。會聽的時候，恭敬， 至誠，不雜分別、妄想，專心貫注，這個用音聲來攝心。所以會聽 的人，聽久了，一心不亂就現前。決不要分別，聽懂就懂，不懂沒 有關係，不理會，聚精會神聽下去，專心一致。人能夠常常用一心 專注，用久了，三昧現前；三昧現前之後，功力再往上加深，智慧 就開了。古人會用這些方法，成就的人很多，現在的人心亂，心定 不下來，靜不下來，這個問題嚴重。所以，現在人的病比從前人深 ，嚴重不知道多少倍。今天這些經教能不能救得了？沒法子了。所 以，印光大師實在不得已，用因果，你知道起心動念、言語造作都 有果報，所以不能夠不謹慎，報應現前，後悔莫及。 　　但是這個只能解決現前的問題，不能解決永恆的問題，永恆的 問題還是要念佛。因果教育在現實的社會裡，有一個最大的好處， 安心，讓你心安理得，理得心安。尤其在動亂的社會當中，你能夠 心有主宰，不被外面境界所動搖，這個利益就很大。從這個基礎上 ，如果遇到淨宗法門，死心塌地去學習，這一生決定往生，往生淨 土才真正把一切問題都解決掉了。真正要往生，你就真正要放下， 世法、佛法都要放下，放下不是在事上放下，是在念頭上放下。念 念之中只有一句阿彌陀佛，每天受持只有一部《阿彌陀經》或者是 一部《無量壽經》，選一種就可以了。一定要成就三昧，三昧不能 成就，一定要達到功夫成片；三昧是一心不亂，有事一心、有理一 心，這個要是做不到的話。三昧是真正把見思煩惱念斷了，塵沙煩 惱、無明煩惱都可以念斷，那是很深的功夫。真誠到極處，專注到 極處！二執，人我執、法我執，都可以念掉，三毒就更不必說了。 二執破了，三毒沒有立足處，自然就沒有了，會念！ 　　所以，我也想到了，怎麼樣辦？要帶著有緣的同修來讀誦。這 個帶著讀誦，現在有所謂「有聲書」，我看到這個名字我很歡喜， 我們把重要的經典，不要太多，幾種就行了，用文字打成字幕，藍 底白字，你看起來很舒服。一部經書一個光碟，光碟成本比印書便 宜多了，大量流通，就是文字，沒有人像，有聲音，讀的聲音。你 可以聽，你跟著念也好，不必跟著念專心聽，非常有受用，慢慢聽 ，你就熟了。我想做這個東西來代替早晚課誦，叫你專聽，聽經， 聽經文，不是講解，講解你另外找時間。早晚的時候，時間也不要 長，半個小時，頂多一個小時，半個小時是最理想。你聽一部經， 聽一部《彌陀經》，聽一首讚佛偈，大概半個小時差不多。念的速 度不快不慢，音聲柔和，用電視機或者放電腦裡面都可以。當作早 晚課，早晨半個小時，晚上半個小時，對於現在有工作的人來講非 常方便，一個小時嫌太長。 　　祖師的教誨很有受用，過去祖師大德他們教化那個時代，那個 時代的人心比我們淳厚，善念多、惡念少，善業多、惡業少；我們 今天這個社會是惡念多、善念少，惡業多、善業少。所以，李老師 教我學印光法師，大有道理。為什麼？印光法師是近代人，民國初 年人，他的這些文字教現代人的，最契現代社會根機。我們在他的 《文鈔》裡面選幾篇，做成有聲書，我很想做這個東西，做出來之 後大量流通。把它做成光碟，沒有影像，沒有講解，就是讀。《文 鈔》我第一遍讀的時候還沒有出家，在埔里跟懺雲法師住茅蓬，懺 雲法師拿了四本《印光法師文鈔》正、續編，正編上、下兩冊，續 編上、下兩冊，要我看。 　　除這個之外，還給我做了一門功課，《彌陀經要解》、《彌陀 經疏鈔》、《圓中鈔》，三大師的（《疏鈔》蓮池大師的，《要解 》蕅益大師的，《圓中鈔》幽溪大師的）要我看，這因為都有註解 ，叫我把註解科判用圖表畫出來。我第一次做這個事情，做完之後 ，我對於佛的經典佩服得五體投地。因為這個圖表畫出來之後，看 到這一部經它的結構，章法、結構、層次、條理，有條不紊。做出 來之後，把經文繫上去之後，才知道這個經典，你加一個字多餘的 ，少一個字就斷掉了。文章能夠做到不能加一個字，不能少一個字 ，這到家了！這是我在懺雲法師那個地方的時候學得來的，他給我 一個範本，讓我好學，這個範本是弘一大師的，弘一大師研究經教 寫的這些科判。我第一次明瞭經典裡面的章法、結構、思想、體系 ，這個東西就是現在人講的科學方法，佛經裡頭有，三千年前就有 。 　　夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，我們給它做了一個很詳細 的科會，現在也印得很多，很多地方諸位都能看得到。科判就是解 釋經的，你一看一目了然，所以這些經我們都想做讀誦的本子。我 們也希望這個願望能夠在今年年底之前實現，我們就可以流通。先 選擇幾種，要找同修，哪一個普通話講得標準的，講得很流利的， 音調很好聽的，找幾個人來讀誦。以前徐醒民老師很感嘆的跟我說 ，他曾經回到家鄉，家鄉也有一些念古文的，他聽了，念得不錯， 他說過去那種腔調、韻味沒有了。是真的，儒家讀書的韻味跟道教 的不一樣，道教讀經的韻味跟佛教又不一樣，好聽！聽到之後，確 實讓你的心地清涼，妄想、雜念自自然然消除了。徐老師還能夠背 幾首古文，我也想請他到這兒錄音，來做幾片。 　　另外，他告訴我，李老師有讀古文，還有吟唐詩，過去錄的有 幾個錄音帶，你把它找來。我們把這些文字也用這種方式做出來， 把它的音配進去，做成光碟，引導現代人聽聽古人讀書的那個韻味 。都能治病，治妄想，對治貪瞋痴慢，這是善法，純善之法。所以 這些病，我常常說貪瞋痴慢是我們內心裡頭最嚴重的病毒。去年Ｓ ＡＲＳ的問題，我講了好幾次，我們自己內心有病毒，嚴重的病毒 ，外面就很容易感染；貪瞋痴如果要是淡薄，你就不容易感染病毒 。慈悲能夠化解病毒，慈悲心能解毒，人的心地清淨、慈悲，這些 傳染病不會染著。第二種人，這個染著的，多半是什麼？善根福德 薄；善根福德薄，煩惱習氣重，容易染著。 　　沒有一樁事情沒有因、沒有緣的，事情的發生那是果，果必有 因，必有緣，你要找這個，才能治病，才真正能夠解決問題。如果 不從根本上解決，那就變成底下這一句，常淪惡道，這是果報。淪 到惡道之後又起三毒，你這個事情麻煩不麻煩？受報，如果受報不 造業，這報就完了，就報盡了，好事！受報的時候他又造業。譬如 我們講個最簡單的，前世沒有修財布施，這一世得貧窮果報，貧窮 是惡報，不是善報。貧窮怎麼樣？貧窮心裡不甘心，見到富有的人 生嫉妒、怨恨，怨天尤人，老天爺不公平。不但一般人不能免，讀 書人也不免。 　　我相信我們學佛的同學，很多人讀過《了凡四訓》，很多《了 凡四訓》這本書後面，附著有「俞淨意遇灶神記」。你看俞淨意先 生，他是秀才，書念得很好，貧窮潦倒，怨天尤人，受這個惡的果 報又再造惡業，造得非常嚴重。算是他的良心還沒有昧，還有一點 天良，還有那麼一點善根，灶神來幫他忙。臘月三十，過年的時候 ，這一家幾乎也沒飯吃，人家過年，他們在家裡面這麼樣苦，夫妻 兩個痛哭流涕。為什麼一個讀書人，自己也覺得自己平生沒有什麼 大的過失，為什麼會有這種報應？這時候外頭來了一個人敲門，打 開一看，是過路的人，很難得，坐下來聊天，他就訴苦。這個人就 告訴他，你的起心動念、所作所為都是罪業。 　　他自己聽了，非常恐怖，很多事情根本是內心的事情，外頭都 不知道。外面掩飾得很好，裡面都是惡念，都是不平，都是怨恨， 被人家一言說穿了。所以，他覺得這個人是神明，這個人不是普通 人。說完起來之後，他就走了，走到他廚房裡面就不見了，他曉得 是灶神。從此之後，改過自新，他的改過自新比袁了凡徹底，他受 的教訓比袁了凡遇到的嚴厲；袁了凡是遇雲谷禪師，他是遇到灶神 。這樣一回頭，認真斷惡修善，積功累德，不錯，後來的果報超過 了凡先生。這篇文章大家都能看到，這是真的，不是假的，確實有 其人，歷史上有記載的。所以，受苦又造三毒，他又造業，果報就 相續。 　　『大火猛焰恆燒熱』，這一句是形容，清涼大師講「因果俱燒 」。因不善，果不善，不善果裡頭又有不善的因，我們現在講的話 叫惡性循環，用在這個地方再好不過。惡性循環，你還能夠脫離惡 道嗎？你還能得到人身嗎？人身是肯定可以得到的，你的罪業要消 盡，罪業消盡要論劫數算，不是千年、萬年，少則數劫，多則數十 百劫，這個麻煩大不大！ 　　末後這一句是對治的方法，怎麼樣救惡業？總的來說，清淨心 。諸佛如來教化眾生，總的綱領、原則就是教人「諸惡莫作，眾善 奉行，自淨其意」，你就能得度。自淨其意就是此地講的『淨心』 ，我們怎樣落實？古大德常常教導我們，首先學佛的同學一定要肯 定、要認知，人在這個世間一生皆是命，命運注定，這個要相信。 但是佛法不是宿命論，命運是你自己造的，所以權在自己手上掌握 到，你自己可以改造命運。不善的果報，是你不善的念頭、不善的 行為所感召的；善的果報，那就是你善心、善念、善行所感召的。 你能把這個道理搞清楚，把這個事實真相搞明白，從今而後，我不 再造惡，不但不再造惡，惡念不起了。 　　怎樣叫自己惡念不起？讀聖賢書。印光大師一生教人，這三本 就是他老人家提出的標準的好書。《安士全書》他非常讚歎，周安 士先生作的，他也是虔誠的佛教徒。這個人很聰明，他是秀才，他 不想考功名，一生大概家庭小康，生活能過得去。一生積功累德， 處處勸人回頭，勸人向善；換句話說，一生自己就做義務的社會教 育，一生幹這個事情，非常難得。所以，我們今天要做，為善不求 名、不求利，只知道行善，絕不想到我將來要得到什麼好處，這叫 真善。好處一定有，我們同學當中有幾個人真幹，幹的時候真有效 果。財施，並沒有想得財富，年年收入增加；法施，年年智慧增長 ；無畏施，年年愈來愈健康，健康長壽，真的有效果！佛教給我們 ，最基本的，一定要做到，「淨業三福」，這是學佛的大根大本。 　　我們今天特別提倡《弟子規》。《弟子規》分量不多，教兒童 的。並不是說這個東西只教兒童，兒童學了之後，到老死都不能離 開，天天要遵守。那是什麼？是儒釋道世出世法裡頭的根本戒，它 是屬於戒律，世出世法的根本戒；儒家的禮、佛法的戒律都建築在 這個基礎上。這個東西究竟是什麼？給諸位說，就是淨業三福的前 面兩句話，「孝養父母，奉事師長」的落實。裡面任何一句，你細 細思惟，是不是孝親尊師的擴充？所以我說它是淨業三福的根，是 十善業道的根，是五戒、十善的根。根要是沒有，你學了三皈、五 戒、十善你都不能落實，都做不到，你沒有根！你現在把根找到， 要在根上去培養，然後斷惡修善自自然然很容易做到，不難！ 　　世出世間法，佛教導我們從什麼地方落實？從十善業道。你看 淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」 ，落實在十善業裡頭。十善業是入佛之根，我們學佛的根本，沒有 十善你怎麼學？怎麼學都學不成功，沒根！《十善業道經》不是叫 我天天念的，不是要我們講得天花亂墜的，是要做到。不殺生，要 做到決定沒有害人的心，沒有害人的意念，這是不殺生的消極；積 極的是要幫助眾生離苦得樂，要幫助他破迷開悟，不但不傷害他， 要救他。每一條有消極，有積極。不盜，決定沒有佔別人便宜的念 頭，不但沒有這個念頭，積極的要幫助他消災積福，把這個道理講 給他聽、方法教給他，他就能自求多福。 　　凡事不敢為天下先，功成身退，要懂這個道理。好事做完了， 趕快退下來，隱居、教學。大名、高位、大利，決定不能常保，這 個道理一定要懂，所以古人講的功成身退，是大有道理在。我們在 歷史上，有很多帝王開國的時候，政權穩定了，殺功臣。這些有功 勞的人、幫助你打天下的人，為什麼到後來有這種下場？你為什麼 不退，不辭職？為什麼不退位？你辭職、退位，不就什麼事都沒有 了！古聖先賢所講的他沒有領悟到。最具代表的有兩個人，春秋戰 國時代，你看越王勾踐，那真正叫復興，復興是太不容易了。國被 吳滅掉，他又能復興，復興的時候還復仇，把吳滅掉了，得力於兩 個功臣，文種、范蠡。范蠡聰明，功成身退，改名換姓做生意去了 ，陶朱公。文種就不懂這個道理，文種說他對越王勾踐做那麼多事 情，建功立業，沒想到最後越王勾踐賜死，讓他自殺，這是不知道 功成身退。 　　無論在哪個行業裡頭，要知道讓賢，要知道培養賢人，要知道 尊重賢人，特別是尊重，尊重是普遍的。寺廟裡面的當家，寺廟裡 有一句諺語說，「當家三年，豬狗都嫌」，沒有一個不討厭你的。 所以從前古時候，寺院的執事只做一年，一年就退了，總辭。從方 丈到所有一切工作人員，臘月三十總辭，總辭完之後就選舉，所以 選舉制度最早是在佛門裡面。選出來之後，第二天初一，這些新的 執事上任，一年一換。連選有連任的，並沒有期限，但是一年一定 要總辭一次，要新選一次，這個制度好。 　　對人一定要有忠、要有信，這兩個原則。忠是什麼？你看中國 「忠」這個字，心在中，不偏不邪這是忠，沒有偏心，沒有邪念， 這叫忠。信，要講信用，妄語是大戒，不可以口是心非，心直言直 ，世尊在楞嚴會上的教誡，你才能成無上道。心裡頭永遠沒有委曲 的相，那就是忠。報人以德，不報人之怨，人家有德、有恩給我， 我一定知道報答，知恩報恩。別人侮辱我、毀謗我，甚至於陷害我 ，絕不報復，不但不報復，怨恨的心都沒有。別人有過失，有時候 我們自己可以承當，如果自己有過失，我不會把過失推給別人，自 己勇敢承當，改過自新。推諉過失是最不道德的事情，自己命裡面 的福德會大幅度的虧折；如果能代人受過，你命裡面的福德會大幅 度的提升，絕不吃虧。古大德常講「吃虧是福」，這個話講得很有 道理。真的吃虧是福，表面上看是吃虧，實際上你命運裡面的福慧 增長。 　　別人有好處、別人有功，我們絕不分他的，分人之過，不分人 之功。別人的好事我們幫忙，只要這個事情對社會、對眾生、對正 法有利的，他是我的冤家，是我的對頭，我也要幫助他，一切要以 社會、眾生、正法為主，不依個人。如果他做的是不善，是惡事情 ，對社會、對眾生、對正法不利的，他是我的至親好友，我也不能 幫助他。 　　還有隱惡揚善非常重要，這個真正是積大功、累大德。人有不 善，不可以宣揚，不能常常放在嘴上，最缺德，最是損福、折福； 沒有比這樁事情更嚴重的了，大幅度的虧折，就是說人過失，造人 謠言。別人有長處，自己排斥，不承認，在人面前決定不說，有一 點點過失大肆宣揚，這個對自己來說是很大很大的虧折，對對方有 時候也會造成一點傷害。如果對方是個有德行的人，表面上有一點 傷害，實質上是把他的福慧提升了。為什麼？你毀謗他、侮辱他、 陷害他，他沒有一絲毫怨恨心，沒有一絲毫報復的念頭，他這個德 就是大德，大德、大智、大福報，提升了。吃虧是福，你就明白了 。如果你沒有這個智慧、沒有這個德行，聽到之後不服，「他造我 的謠，生我的事，障礙我，我要報復」，生怨恨心。這樣一來，你 們兩個人冤冤相報，生生世世沒完沒了，那麻煩大了，生生世世彼 此雙方都痛苦，不可以。別人辜負我可以，我決定不能辜負別人， 別人毀謗我可以，我決定不能毀謗別人，斷惡修善要從這些地方做 起。 　　別人希望得福報，我們希望只要最低生活能夠維持，過得去就 好，不求福，福報更大。名聞利養絲毫不能沾惹，這樣子修行，天 天讀聖賢書，跟聖賢人為伍，就是《彌陀經》上說的「諸上善人， 俱會一處」。上善人在哪裡？聖賢書是上善。我每天讀聖賢書，每 天跟諸上善人俱會一處，你怎麼會造惡業？經書不能不讀，這要慢 慢的，宇宙之間一切理事因果，自然你就通達明瞭。可是要曉得， 煩惱習氣難斷，這是真的，自己天天都要想想，每天晚上睡覺之前 做個反省。你只反省這十六個字：自私自利、名聞利養、五欲六塵 、貪瞋痴慢，放下多少？有沒有幹損人利己的事情？有沒有做犧牲 奉獻的事情？你只常常想這個，一心念佛，求生淨土，這一生功德 就能圓滿，這才真正把我們從惡道裡頭拯救出來了。 　　常常想到諸佛教誨，不是一尊佛，十方三世一切諸佛的教誨， 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。念念與真誠、清淨、平等、 正覺相應，行行，一切言語造作，與看破、放下、自在、隨緣、念 佛相應，我們嚮往的西方極樂世界，希望追隨阿彌陀佛，肯定能實 現。現在時間到了。