大方廣佛華嚴經（第一二七六集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七六卷）　　2004/7/21　　香 港教育協會　　檔名：12-017-1276 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億世界偈頌第五首看起 ： 　　【有能勸向佛菩提，趣入法界一切智，善化眾生入於諦，此住 佛心方便力。】 　　清涼註解裡面說，這首偈是「歎迴向方便」。前面兩句，第一 句我們一看就曉得，佛菩提，『有能勸向佛菩提』，第二句『一切 智』也是佛菩提，只有這上面四個字『趣入法界』，這四個字是「 迴向實際」，第三句是「迴向眾生」。 　　我們先要來談談什麼叫迴向。我想學佛的同修對於迴向這個名 詞一定是很熟悉，我們讀經、拜佛、早晚課誦完畢都要念迴向偈。 我們在這邊學習《華嚴經》，我們每一堂下課之後也會把迴向偈打 在螢光幕上。有沒有人會想起為什麼要迴向？迴向是什麼意思？這 個問題學佛的同學應當有，不能沒有。迴是回轉，向是對象，佛教 導我們，無論修學哪個法門，無論做什麼樣的好事，可別忘記迴向 。向什麼地方？向三處，就是此地講的菩提、實際跟眾生。這三個 對象實在講一即是三，三即是一。實際是理體，就是法性；眾生， 眾生就是法相；菩提就是自性本具的般若智慧。佛教導我們起心動 念、言語造作，所有一切的善根，無論大善、小善，微不足道的小 善也要迴向。你要問為什麼，你要細心深入的去體會，你就曉得這 是如來教化眾生無比殊勝的方便。 　　末後一句『此住佛心方便力』。佛心是真心，佛心是覺心，覺 而不迷這是佛心。把這些事情搞清楚、搞明白了，自自然然你就能 夠體會到佛為什麼這樣教我們。凡夫迷失了自性，墮落在六道輪迴 時間太長了，佛教導我們沒有別的，破迷開悟回歸自性而已。迴向 就是最好的幫助我們回歸自性的方法，何以故？凡夫，諸位想想哪 一個人沒有私心？沒有私心、沒有自私自利，他就決定不在六道； 六道裡面的人肯定有。 　　煩惱裡面最嚴重的，經教裡常講兩種執著：一種執著，我執， 另外一種執著，法執。眾生因為有我執，出不了三界，因為有法執 ，不能超越十法界；兩種執著都斷了，你才能明心見性、才超越十 法界。這兩種執著可不容易破，迴向這個方法、這種修學方法能破 二執。所以諸佛菩薩教化一切眾生，對這個修學的方法非常重視， 我們要能體會到，然後你就知道怎樣去做了。具體的做法，你看看 祖師大德常常教導我們斷惡修善、積功累德，功德給誰？自己不要 ，把功德給眾生，也就是我們俗話所說的有福給眾生享，自己不要 去享受，是真迴向。自己要求的是什麼？求的是菩提，菩提就是正 覺，無上正等正覺，這是菩提。我們要求的是這個，也就是說智慧 不斷向上提升，唯有迴向能幫助你。第二個我們想明心見性，明心 見性是實際，實際理地。 　　凡夫不能夠證菩提、不能夠見性，什麼原因？就是我執、法執 這兩種執著。這兩種執著真心本性裡頭沒有，兩種執著都起障礙的 作用，障菩提、障實際。有一些經裡頭說我執，我執是屬於煩惱， 障實際；法執，法執是所知障，障菩提，這個說法也講得通。而實 際上，我執障實際也障菩提，法執障菩提也障實際，障礙你見性。 這兩種執著不能不破，即使這兩種執著不破，沒有辦法斷掉，你也 要有解悟。佛法裡面講悟，悟有解悟、有證悟。證悟你得到真實受 用，解悟不行。解悟是什麼？經教裡面你讀得多，你的心地也相當 清淨，也就是說你這兩種障逐漸逐漸淡薄，有沒有斷？沒有。兩種 執著都有，但是比一般人輕，這就很好、很難得，你能夠解悟，也 就是說佛知佛見你能通達。 　　《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，像這些大乘經教 都是佛知佛見，你都能信、能解，這叫解悟。你的解悟跟佛沒有兩 樣，但是煩惱習氣你只能夠伏住，你還沒有斷掉，能不能出六道輪 迴？不能。為什麼？出六道輪迴至少要斷見思煩惱，你現在見思煩 惱能控制得住、能伏住，你沒有能力斷。這個我們自己心裡要有數 ，真難，真不是容易事情。所以解悟有沒有用處？不能說沒有用， 也不能說真有用，出不了三界；出不了三界，這一生聰明智慧沒錯 ，來生一轉世又迷了。所以隔陰之迷，迷了之後產生一個很可怕的 現象，你這一生修學的，來生變成世智辯聰，如果沒有受到良好的 教育，這世智辯聰會讓你造很重的罪業。世智辯聰在佛法裡面稱為 八難之一，你遭了難。如果你的善根深厚、因緣具足，你遇到淨土 法門，那你真的叫得救了。 　　在淨宗法門裡面，你的煩惱沒斷能控制得住，你的知見跟佛差 不多，只要你對淨土宗、對西方極樂世界深信不疑，一點疑惑都沒 有，真正發願求生，那你就肯定得生，生西方極樂世界，不但超六 道、超十法界。這一樁事情，智者大師給我們做了榜樣。智者大師 實際上是釋迦牟尼佛再來的，你看看他一直到往生他都不露身分， 人家說他是釋迦牟尼佛再來，他不承認；就像印光大師一樣，人家 說他是大勢至菩薩再來，他總是把人喝斥，決定不承認。這裡頭用 意很深，為我們博地凡夫做一個很好的榜樣。 　　他來教化眾生，不僅是言教，身教，做出樣子來給我們看。那 個樣子做得太高了，我們凡夫學不到，真的沒有能力；斷惑證真， 他有能力，我們沒有能力。但是示現解悟，信願持名求生淨土，這 個我們能做到。雖說能做到，實在講也不簡單。但是雖然說不簡單 ，我們只要肯努力，我相信人人都能做到。這個努力就是前面所講 的好學，你要不好學，那就沒法子。你真正肯好學，對於大乘經教 鍥而不捨，像智者這種成就，你是決定可以達到的。這是一個人真 正是無量劫來希有難逢的一次，這個機會不容易遇到，為什麼不幹 ？一定要曉得世緣不是真的是假的，《金剛經》上幾句重要的話總 要記住，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」 。人間天上二十八層天，夢幻泡影，天人尚且如此，何況這個人間 ，又何況三途。所以一定要知道放下。 　　放下這兩個字說起來容易，做起來太難了。難怎麼樣？難也要 放，能放多少就放多少。放下，開始從身外放容易，從內心放難， 從身外，身外之物逐漸逐漸把它看淡。身外的財色名食睡，決定不 可以貪戀，貪戀這些東西你就麻煩了，為什麼？它不但障礙你開悟 ，這個悟是解悟不是證悟，解悟它要障礙，還障礙你往生。你念佛 這一生不能往生，只能說你跟西方世界阿彌陀佛結個緣，這一生不 能往生，你說這個問題多嚴重，我們不能不知道，不能不警惕。所 以一定要看得淡薄，凡事隨緣不要認真，得過且過，何必一定要要 求？要求太多了，就是說明執著很嚴重，什麼事情得過且過，隨緣 就自在；執著就不自在，執著就很苦。所以這是頭一個要放下的。 　　財在這個世間不能缺少，夠用就可以了，夠用也有許許多多的 標準，所以這是如果不能夠通達理事、因果，這樁事情很難擺平。 在這個世間有這麼多人，我們不講過去也不講未來講現在，我們一 起住在地球上這麼多人，有人富貴、有人貧賤，有人長壽、有人短 命，一般人看到是這不平！這個現象怎麼造成的？這個現象是自然 的現象，自然也有因，什麼因？因緣果報的現象。有人富貴，前世 修的富貴因，他這一生得的果報，他該得的；有人貧賤，他過去生 中沒有修富貴的因，這一生就貧賤，也是他該得的，這怎麼好爭？ 世間人不曉得事實真相，怨天尤人，「老天對我不公平」，老天對 你才真公平，哪有不公平？老天沒有叫那個人富也沒有叫你貧，沒 有，是你自己種的因。 　　你了解這個道理，過去生中我沒有種好因，現在種行不行？行 。如果現在種得很勤、很努力、很認真，果報這一生就現前，不要 等來生。這一生所現的，佛在經上講是花報，果報在來生，這一生 的花報好。譬如我貧窮，命裡頭沒有財庫，算命講沒財庫，一生貧 賤；沒有財是貧，沒有地位是賤，貧賤到極處，我們一般講乞丐， 貧賤到極處！可是乞丐裡面也有很快樂的，那是什麼？他明白了， 他懂得因果，前世沒修，雖然做個乞丐，他安於乞丐，這很難得！ 我們就知道他來生的命一定比這一生好。他這一生沒做好事？他也 沒做壞事，沒做壞事就是好事。 　　我出家受戒是在台灣基隆海會寺，道源老和尚是我得戒和尚， 在戒期當中他給我們講了個故事，這故事是真的，他們家鄉的事情 ，他好像是江蘇泰州人。他說他小的時候（小時候他做小沙彌，他 出家早，小沙彌），家鄉有一個乞丐長年在外面討飯，以後他兒子 發達了，兒子做生意賺了錢，變成這個地方上相當富有的人，所以 就有很多人責備他：你現在家庭環境那麼好，你爸爸在外面討飯， 你能忍心嗎？他為這樁事情也感覺得非常歉疚、也很難過，所以就 打發人去找，找到了，把他父親找到了。找到時候把他父親接回來 ，勸他父親不要再去討飯了，給他換上新的衣服，也有很好的居住 生活環境，也有很多人伺候他，回家做老太爺。 　　哪裡曉得，這樣才過了一個月，沒有人注意他的時候他又跑掉 了，跑到哪裡去？又去做乞丐去了。人家就問他：奇怪，你兒子發 了財，你做老太爺不好？你為什麼還要做乞丐？他說：那一種日子 受很多拘束，不自在，還是這個生活快樂，無拘無束，天天遊山玩 水，走到哪裡討一點飯吃，晚上隨便找個什麼地方，他能睡覺。喜 歡過這個生活，這不是假的，真人真事。這個人如果肯念佛決定往 生，真的名聞利養、財色名食睡統統放下了，他對那個沒興趣了， 遊山玩水，跟大自然融合成一體了，當然自在。這是我們一般人無 法想像的，他有他的樂趣。 　　在最近的一年當中，我曾經三度訪問印度尼西亞。我在印度尼 西亞也見過乞丐，那邊乞丐很多，可是這些乞丐沒有貪心。他每天 在外面討，只要討到一萬盾，印尼貨幣的單位稱盾，一萬盾。這一 萬盾到底有多少？合美金一塊錢。他每天只要討到這麼多，他就足 了，他決定不討了，他會把討飯的位置、那個地盤讓給別人，他就 走了。他沒有貪心，我一天有一塊美金收入，他的生活就能過去， 沒有貪心、沒有積蓄的觀念；我這一天多討一點，愈討愈多，沒有 ，沒有這個念頭。這就是什麼？這是放得下，只要這一天生活能過 得去，他就行了。所以我覺得印度尼西亞的人很可愛。這個國家如 果能把教育振興，前途無量。一般人很難放下的財，他能放得下。 色、名、利，不重視這個，重視什麼？重視自然的生活，我們一般 人講回歸大自然，他們重視這個。這些人要是以聖賢、宗教神聖的 教誨，他們很容易接受，也很容易修行證果。 　　印尼伊斯蘭教佔大多數，伊斯蘭教的信徒佔全國人口百分之八 十六到八十八，有人說佔百分之八十六、有人說百分之八十八，很 大的比例。他們全國人口二億二千萬，要是佔到百分之八十八，幾 乎是兩億人。伊斯蘭教修行最高的目標是天堂，《古蘭經》裡面講 的天園，那我們知道他沒有斷欲。沒有斷欲生到哪裡？欲界天，看 他自己修行的功夫，欲界六層天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率 天、化樂天、他化自在天，很難得！如果他們這種心態、知見、德 行、修養，能夠知道佛教西方還有一個極樂世界，他們念佛肯定往 生，那一往生超越十法界了，無比的殊勝。 　　所以我們自己在這一生當中，首先要做的功夫就是要離欲，離 不掉要淡薄，總得要一年比一年看得淡，這樣我們的功夫會得力， 障礙會減少。在日常生活當中，你自己一定要很清楚、很明白的覺 察到在消業障。如果你是貧賤，生活很艱難、很困苦，這個困苦是 消業障。如果你的命好，這前世修得好，你是富貴人家，你要是真 正懂得佛法，雖富貴我也要過平常人的生活，節儉，把多餘的財力 、物力去布施供養那些貧窮之人。這個世間貧窮苦人很多，你能夠 發心去照顧他、去幫助他。如果自己有這個力量，也有這個體力， 你去辦個孤兒院、去辦個養老院，用你的內財，內財是你的精神體 力；用你的外財，你有這個財富，你去辦這種慈善事業幫助這些眾 生，無量功德。 　　在我們佛門裡面，我過去這是多少年來希望能建一個「彌陀村 」，彌陀村跟養老院差不多，但是不是養老院，是個念佛堂。我們 的目標是希望退休之後，你沒有任何工作了，能住在這個地方，志 同道合，我們一起學教、一起念佛，彼此互相照顧。非常難得，這 是二十一世紀典型的道場，我只是說說，沒有這個緣分。前幾年在 新加坡李木源居士聽到我常常講，他發了心，想在新加坡做，出錢 出力的人不少，沒做成。什麼原因沒做成？新加坡的土地沒辦法得 到。他也是真正努力到處去找土地，我們一起去看過幾次，談得差 不多了，被別人拿去了，價錢太高！ 　　所以他現在這收了那麼多錢，逼不得已把這個錢用在居士林。 居士林裡面還有一塊很小的空地，把這個空地蓋寮房，蓋了七層樓 。他告訴我大概差不多有兩百多個房間，他說全部蓋好之後，可以 容納四百人居住，這也很難得。但是我們曉得新加坡的移民政策很 嚴，外面人到新加坡去頂多給你一個月，所以你在那裡不能長住。 但是也很好，總是十方善心人士能夠幫助新加坡的居民，真正學佛 人將來能夠在居士林念佛，安心的在這邊念佛，這都有功德。 　　無論在哪個地方同修，我們出錢出力幫助別人，這就是迴向， 迴向眾生。我們發這種善心，我們深深的相信，自己這個地方的緣 早晚一定會成就。這一年多我也到國內去過三次，在國內聽說有很 多地方，我們佛門的同修在家出家的都發心建居士林、建念佛堂。 所以現在有很多居士林，好事！很多年輕的法師大德，在自己的寺 院裡面提倡念佛，建念佛堂，建寮房安單，四眾弟子都能夠安心的 聽經、念佛，非常難得！還聽說有許多念佛堂真有成就，這個成就 是真有往生的，預知時至；還有不生病的，我還聽到有一個是站著 走的，坐著走的就好幾個，我聽到的。這種瑞相佛法裡面講作證轉 ，你看了之後你不會懷疑，這是真的，這不是假的。 　　過去念佛往生的，我們不說太遠，說民國年間，倓虛法師他老 人家所說的。他說他一生見這個念佛往生，站著走的、坐著走的， 沒有生病，預知時至，走得非常自在、非常瀟灑，他一生當中看到 二十多個人。他說聽說的那不算數，那更多了；一生親眼看見的二 十多個。他常常給我們介紹的，哈爾濱極樂寺的修無師。那個時候 他是哈爾濱極樂寺的住持，我聽說極樂寺是他老人家建的，東北很 多寺廟都是他建的。極樂寺建好之後舉行一個大法會慶祝，這個大 法會是傳戒，請諦閑老和尚做得戒和尚，他是住持，定西法師當時 是當家師。 　　修無師在戒期當中去討一個單，就是做義工，但是沒有幾天他 就告假，他說他要走了。倓虛老和尚有修養，你願意來就來，願意 去就去，不會怪你。定西法師就沉不住氣，就責備他：既然發心來 了，戒期也不過兩個月，你怎麼這麼沒有耐心。責備他幾句。修無 師說：我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界。這兩個人呆了 ，到極樂世界往生，真的嗎？他說真的！定西法師就告訴他：大概 多久？他說：不出十天。請常住給他準備兩百斤劈柴，準備往生之 後火化。這是真的，出在他們自己道場的事情。到第二天修無師又 來找他，他說：老法師，我今天就走了，請老法師派幾個人助念， 送他一程。真走了，沒有生病，真走了，有十幾個人幫他念佛送他 往生，念不到一刻鐘他就走了，盤腿坐著走的，現身說法。 　　修無師不認識字，沒有念過書，經教什麼都不懂，就會念一句 「阿彌陀佛」。他在沒有出家之前是做泥水匠，生活很苦。知道苦 ，聽說極樂世界好，念佛可以見阿彌陀佛，他就死心塌地，平常在 寺院裡面什麼樣苦的工作，沒有人做的他去做，他不怕辛苦。一生 真的「於人無爭，於世無求」，心地清淨、善良、慈悲，他真的成 功了，你看走得那麼自在、那麼瀟灑。這些事情都在《影塵回憶錄 》裡頭，《影塵回憶錄》是倓虛老法師的自傳，他說的，大光法師 筆記的。大光跟我也是知交，早年我到香港來講經，每一次來他一 定請我吃飯，我們要敘一敘；以後在美國，我們也見過幾次面，這 都往生了。 　　所以迴向就非常重要，自己所有的成就，智慧也好、功德也好 、福德也好，自己不要享受，統統迴向菩提。我所求的是智慧，希 望自己逐漸逐漸開悟，希望自己往生。我們今天迴向求生西方極樂 世界，就是迴向實際，這個要知道。這兩種迴向怎麼落實？落實在 迴向眾生，總要有這個心、有這個願、有這個行動，幫助眾生覺悟 ，幫助眾生離苦。幫助眾生覺悟離苦裡面第一個功德，那就是幫助 他認識淨宗，幫助他明瞭淨宗，幫助他修學淨宗，幫助他往生極樂 世界，無比的功德！這個事情不能不知道。我們學佛的人應當是念 茲在茲，常常想著這樁事情。 　　平常用的迴向偈，大家都念熟了，八句偈「願以此功德，莊嚴 佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡 此一報身，同生極樂國」。這首偈三種迴向具足。但是迴向絕對不 是說口裡頭念念這八句偈就算完了，這沒有用處；內心，心跟這個 偈要相應，我用這個偈，我真的發這個心，這就真的有用處。如果 口念這八句偈，念這個迴向偈，心裡頭沒有，心跟口不相應，這個 沒用處。這個道理不可以不懂。這首偈的意思很深、很廣。現在時 間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看第五首，我們還看第五首「歎迴向方便 」。總的來說，佛法迴向的教誨就是教我們念念要為眾生想、要為 社會想，不要為自己想，真正用意在此地。這種想法，初學的人也 許會覺得很奇怪，不為我想都為別人，我學佛幹什麼？我為什麼要 學？這個問得不錯，問得好！那佛為什麼要這樣教我們？你看看釋 迦牟尼佛自己一生所示現的，他是王子，他要不出家，他繼承王位 。他把王位捨掉，捨了之後他幹什麼？我們在經典上看到記載的， 他一生從事於社會教育，他去教化眾生，這裡面的意義就深了。我 們不能不知道。 　　大乘經教裡面跟我們所講的，世尊一生的事跡是八相成道。八 相成道裡面最初，我們不必按這八個次序來說，觀察到一切眾生皆 有生老病死苦，太子出城遊玩的時候，這是什麼？這是說明一個動 機，知道人生真的有生老病死，誰也不能避免，這真正是大苦！換 句話說，知道「世間無常，國土危脆」，這是覺悟。覺悟之後就常 常想到怎樣解決這個問題，這個問題不是做國王能解決的，不是發 展經濟財富能解決的，用現在的話來說，也不是科學技術能解決的 。他到處尋師訪友，出家修道，他也真的是廣學多聞，學過許許多 多的學術、宗教，都不能解決，最後在菩提樹下夜睹明星恍然大悟 。這是禪宗裡面講的大徹大悟，明心見性。 　　當然釋迦牟尼佛這是示現的，這不是真的。因為經上他自己跟 我們講得很清楚，他這一次到這個世界上來示現是第八千次了。換 句話說，世尊常常在這個世間示現，沒人知道。「應以什麼身得度 ，他就現什麼身」。在中國，應以比丘身得度，他就現比丘身，智 者大師是現比丘身。在印度當年這示現的是三十二相八十種好，是 佛身；在中國是現比丘身，跟三十二應裡面所說的沒有兩樣。 　　自己悟了之後再幫助別人，這是經教裡頭佛常常講的，自己沒 悟就不能幫人。所以要幫助別人，自己的問題先解決。依照四弘誓 願裡面的說法，第一個是你要發心，悟了之後你會發心，知道什麼 ？宇宙法界眾生跟自己是一體，這是佛知佛見。智慧開了、慈悲心 現前了，所謂是「同體大悲，無緣大慈」，你才真正做出了我們現 在人所說的犧牲奉獻，忍辱負重，把幫助眾生破迷開悟、離苦得樂 這一樁事情，看作自己一生當中第一樁的大事，自己已度，那就是 度別人。在我們淨土宗的修學，自己先能夠取得淨土，這就是智者 大師在中國示現的，我們不能不知道。他自己為我們示現的就是隨 時他能往生。自己事情已經辦了，已經解決了，自己沒事了，再有 事情呢？再有事情就是幫助別人，教化眾生。三輪教化，口為大家 講解，身做出樣子給大家看，佛所說到的統統做到，他自己全做到 了。 　　所以我說，自己做到之後再說，這是聖人、這是佛，做到然後 才說；說到之後他也能做到，這是菩薩、這是賢人，他所說到的他 統統能做到；說到做不到，那是凡夫。說得沒錯，跟經上講的一樣 ，可以拿經來做印證，說得不錯，但是自己做不到，凡夫。智者給 我們示現的就是這個境界，在中國示現的是這個境界。在印度示現 ，那是做到之後再說，在中國示現的是說到自己做不到。所以，他 示現往生淨土跟學生們說五品位，學生們問他：師父，你往生生到 極樂世界是什麼品位？他說五品位。做這個示現鼓勵我們，也就是 說像他那個樣子，我們末法眾生都可以做到，只要你真幹，很好的 榜樣。五品位就是你能說到你做不到，你所說到的一點都沒錯，佛 知佛見，但是自己煩惱習氣沒斷。煩惱習氣雖然沒斷，但是他能伏 住，什麼東西伏住？他的知見正，他能持戒，他有戒定慧，但是這 個戒定慧不能斷煩惱，可是能伏煩惱，那就行！煩惱伏住不起作用 。 　　所以起心動念、言語造作都為眾生，沒有一念為自己，給諸位 說，這是真為自己。有念頭為自己，那就錯了！為什麼？只要有念 頭為自己，你就想想，你是不是天天在增長我執、增長法執？我執 、法執要破，你才能往生極樂世界。法執、我執就是煩惱障跟所知 障，二障破，你才能夠出得了六道、十法界；二障不破，你永遠不 能夠脫離六道輪迴。往生西方極樂世界永脫輪迴、永離十法界，你 說這個多殊勝！所以這個法門被稱之為易行道、門餘大道。這個門 就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的特別法門，就是淨土法門 。特別在哪裡？不要斷，伏住就行。可是你要記住，伏住生凡聖同 居土；如果我執斷了、見思煩惱斷了，生方便有餘土；如果是法執 也斷了，塵沙惑、無明惑也破了，生實報莊嚴土。在教下理論上講 得通，不是講不通，你能斷更好，你不能斷也能往生。 　　極樂世界最殊勝的就是四土在一起，不像釋迦牟尼佛他老人家 娑婆世界，娑婆世界有四土，不在一起，也就是我們講不同維次， 空間不同維次，像我們看電視不同頻道。所以我們現在生活在娑婆 世界凡聖同居土，我們見不到釋迦牟尼佛的方便有餘土，方便有餘 土是四聖法界；見不到實報莊嚴土，實報莊嚴土是一真法界，世尊 這四土都有，但是我們見不到。可是西方極樂世界不一樣，它四土 在一起，同一個頻道，太殊勝了！所以我們生到西方極樂世界，我 們就見到阿彌陀佛，就見到觀音、勢至，觀音勢至跟阿彌陀佛在實 報土；我們也能見到許多阿羅漢，《彌陀經》上說的，阿羅漢是方 便有餘土。所以到那裡去統統見到，一個頻道，不是四個頻道。諸 上善人俱會一處，這同一個頻道。老師是諸佛如來，同學是大阿羅 漢、法身菩薩、等覺菩薩，你說你這個修學環境、生活環境多殊勝 。那個世間決定沒有一樁惡事，決定沒有一個不善的人，你找不到 ！所以在那個環境修學，只有進步沒有退步。進步，每個人快慢不 一樣，有人進步得很快，有人進步很緩慢，絕對沒有退步的。這個 進步快慢當然與自己善根福德因緣統統有關係，這是屬於因果，成 佛還是離不開因果的定律。我們明白這個道理，現在要加功用行、 要發憤努力。 　　修行，很多同學問我，從哪裡下手？世尊、菩薩、祖師大德教 導我們，教我們現在這樣的人、現在環境裡面，我們怎麼落實。佛 祖教我們「以戒為師，以苦為師」，換句話說，你要能持戒、你要 能吃苦。你不能吃苦、不能持戒，這一生你就空過，怎麼樣修，說 老實話，連往生凡聖同居土下下品你也沒分，其他法門更不必說。 所以你真要想成就，這兩句話要記住，你不能怕苦，你不能不持戒 。 　　而修學的總綱領、總原則就在淨土經裡頭，你說這個多殊勝。 淨土經裡頭什麼？《觀無量壽佛經》上的「淨業三福」，我們怎麼 知道這一段經文是我們入門的方便、基礎的基礎？是世尊自己說的 ，這三條十一句是「三世諸佛淨業正因」，這句話太重要了，你要 細心去體會。三世諸佛，那就是過去、現在、未來，所有一切修行 人修成菩薩、修成佛都是這個基礎，都是從這裡修起的，這十一句 就是入佛的總綱領總原則了。 　　你看看第一他說什麼？「孝養父母，奉事師長」，從這裡入門 ，「慈心不殺，修十善業」，這兩句是什麼？是孝親尊師的落實。 如果我們沒有慈悲心，還做殺生、偷盜、邪淫，還幹這些事情，這 不是孝順父母，這不是奉事師長。後面一句是更具體給我們落實， 第三句是提個綱領，第四句落實了，落實在十善業。所以我們能夠 培養慈悲心、能夠修十善業，就是孝順父母、就是奉事師長。所以 這個第一福，我講經的時候常說，落實在《十善業道經》，從中國 古聖先賢教導我們的科目來講，那就是落實在《弟子規》。 　　我們今天這一條做不到，就是十善業我們做不到，我也常常給 同學們說，你為什麼做不到？因為你沒有《弟子規》。如果你有《 弟子規》的基礎，《弟子規》不是叫你念的，你要曉得，不是叫你 讀誦、不是叫你會背、不是叫你會講，你要做到，字字句句都要落 實。而且什麼？一生不能離開的。你從小學，三、四歲，五、六歲 你學這門功課，一直到老死都不可以離開。不是說這個東西只限於 兒童，那你就錯了，你一生都不能離開，往後你所修學的許許多多 的經論都是從這個地方擴充。《弟子規》就好像我們蓋房子，這是 什麼？鋼架，這是柱子、這是樑，以後建牆那慢慢再補充、再充實 。這是一棟高樓大廈，《弟子規》是骨幹、是基礎，你才曉得它這 個東西重要。如果我們有《弟子規》這個架子，那麼戒律是補充， 很容易做到。 　　我們今天求生淨土，高深的這些理論，微細的德行，我們真的 是做不到，所以我們只求一個什麼？只求一個最低的標準，這個標 準能夠幫助我們取得西方極樂世界的凡聖同居土，智者大師所示現 的，我們就很滿足了。智者大師以後，我們淨土宗祖師蕅益大師， 蕅益大師《彌陀經要解》是佛知佛見，印光大師讚歎「即使是古佛 再來，給《彌陀經》做一個要註解，也不能超過其上」。你說這個 《要解》是不是佛知佛見？而蕅益大師自己常常講，他念佛求生淨 土能夠有下品下生，他就很滿意了。蕅益大師是什麼人，身分沒有 暴露。那我們想想看，印光大師的身分暴露了，是西方大勢至菩薩 再來的，大勢至菩薩對於《要解》這樣的讚歎，那蕅益大師是什麼 人？我們細心想想，那不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來 的，絕對不是凡人。他裡面註得真的是佛知佛見。那是什麼？佛知 佛見他所示現的，他自己的煩惱習氣沒斷，就跟智者大師示現一樣 。但是他以戒定慧能伏住煩惱，只要能夠把淨業三福做到，煩惱就 伏住了。 　　所以淨業三福第一條四句是《十善業道經》，第二條「受持三 皈，具足眾戒，不犯威儀」，三句，我常常講，落實在三皈五戒、 《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家同修可以學，十戒二十四門威儀 。你要是把這些東西做到，也是伏住煩惱並沒有斷，凡聖同居土中 輩往生。第一條凡聖同居土下輩往生，《無量壽經》講上輩、中輩 、下輩，如果九品來說，下三品，第一條做到是下三品往，第二條 做到是中三品往生，第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸 進行者」，上三品往生。這都是什麼？煩惱習氣沒斷，可是你有能 力伏，能夠伏住。這是什麼？這是末法時期我們現在人能夠做得到 的。 　　發菩提心，菩提心真發了就發心住，那是什麼？實報莊嚴土， 絕對不是凡聖同居土。我們這個發心，相似！這就是我們這麼多年 來常常勉勵同學，我們起心動念一定要跟真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲相應；縱然有距離，距離不要太遠，這就是淨業三福裡面的 「發菩提心」。學，在日常生活當中學，特別是在人事環境裡面學 ，學什麼？我真誠心對人、清淨心對人、平等心對人、慈悲心對人 ；不要問別人怎麼對我，我要用這個心對人。這就是你學淨業三福 的第三條，你要很認真、很努力，人事環境裡頭練功夫。 　　講席裡頭我常講，決定不能有害人的心，戒律裡頭講不殺生， 不可以有害人的心，不可以有佔人便宜的心。為什麼？那是盜心， 總是想貪一點便宜，這個念頭不可以。希望什麼？我們願意吃虧， 吃虧是福，這中國古聖先賢講的。再就是不敢為別人先，跟大眾相 處總是退一步，要退讓，不要爭先，爭先怎麼樣？你的煩惱習氣沒 斷，不爭先，退後，總是讓別人。這是什麼？好勝，屬於瞋恚，傲 慢、好勝。我們退一步，處處讓別人，這都是給現在社會人做好樣 子，因為現在社會人他的念頭是競爭，無論在哪個地方總是爭，爭 不是好事情。佛法裡頭沒有爭，佛法裡面讓，謙虛、禮讓，要這樣 子教人，我們自己要做出樣子來給人看。 　　「報人之德，不報人之怨」，知恩報恩，別人對待我們，我們 要知道報恩，不可以怨恨對人；「分人之過，不能分人之功」，別 人有過失我來承擔，我替他承擔，別人有功那是他的，我們讚歎， 我們不可以侵犯、不可以佔有，這是真正在落實。古人講的「成人 之美，不成人之惡」，人家做好事情，我們全心全力協助成就他； 他做壞事情，我們不能幫他忙。隱惡揚善，他有不好的地方不說， 不但不說，不放在心上；他有好的地方，我們要讚揚。這樣子對人 ，時間久了人家會感動、會生慚愧心，你看我做一點點好事，他都 常常表揚我；我有很多壞事，你看他原諒我，他絕口不提。人會受 感動，感動他就會回頭，怎樣把惡人轉變成好人，怎樣把一個迷惑 的人轉變成有智慧的人，要在這裡用功夫。 　　要求自己絕不辜負任何人，別人辜負我沒有關係，我不能辜負 別人。決定不能夠毀謗別人，別人毀謗我，可以，我接受，我絕不 毀謗別人。養自己的德行、成就自己的德行，這個道理不能不懂。 這是什麼？這叫修行。你們講今天修行從哪裡落實，就從這些地方 落實。要以真誠、善意對待一切人，不能有絲毫惡意。毛病習氣有 ，總要盡量的去把它溶化掉。溶化用什麼？用戒定慧。你要是不認 真去修戒定慧，惡的念頭沒有了，惡的行為沒有了，惡的習氣還會 在。 　　習氣很難斷，佛經裡頭常說：現行容易斷，習性很難斷。世尊 當年在世就舉了很多例子，有些真的證阿羅漢果了，證阿羅漢果， 三毒確實斷了，貪瞋痴真的斷了，見思煩惱斷了，習氣在。到什麼 人習氣沒有了？佛說辟支佛沒有習氣，阿羅漢跟辟支佛還有很大的 距離。譬如傲慢，貪瞋痴慢疑，這是見思煩惱，阿羅漢確實斷了， 真的沒有了，但是傲慢習氣還在，常常還表現這個樣子。他是真的 斷了習氣，在言論上、言語上，在態度上，對人好像還很不客氣， 其實心地真的慈悲，確實沒有，可是態度還有，那是什麼？習氣。 這個我們要知道，阿羅漢尚且有習氣，何況我們凡夫。但是這個習 氣常常會引起別人誤會，我們不能不知道。所以習氣要不要斷？要 斷，會引起別人誤會。你真的沒有惡意，人家認為你有惡意，這個 不能不知道。 　　所以對人說話，顏色要柔和、言語要謹慎，特別是對那些我們 一般講看不順眼的人、不喜歡的人、討厭的人，更要小心謹慎。到 什麼時候這些好惡，我喜歡的、我討厭的，在心地上逐漸逐漸平了 ，那是功夫，這個平了是什麼？就證明你的心清淨平等了，清淨平 等心裡面沒有好惡，對一切眾生是平等的。我對佛很恭敬，我對一 切人也很恭敬，對善人恭敬、對惡人也恭敬，禮敬諸佛，看他跟看 佛一樣，你這修行功夫到家了。 　　所以恭敬是平等的，十大願王頭一條「禮敬諸佛」。稱讚那就 有差別，你有善，我稱讚你，你不善，不稱讚，恭敬不稱讚，差別 就在此地。普賢菩薩對惡人，他對惡人惡行不讚歎，恭敬供養絲毫 差別都沒有，不容易！只是不稱讚。你們看五十三參，五十三參那 是大權示現，這裡面有幾位！勝熱婆羅門的愚痴，伐蘇蜜多女的貪 愛，甘露火王的瞋恚，這很明顯的代表什麼？代表貪、瞋、痴。你 看看善財去參訪，善財是接受文殊普賢的教誨，禮敬供養，沒有讚 歎。那就是說他們這種行為，菩薩可以、羅漢可以，凡人不可以， 凡人不能學，凡人學了你造罪業。所以禮敬供養沒有讚歎。在這個 裡面我們就學到，學什麼？學處事待人接物，我們應該遵守的原則 。 　　今天有個同修打電話給我，他在學校裡上課，學校裡開的有一 門課「公共關係」，他說他覺得這一門功課對他沒用處，沒有必要 學，他來問我。我告訴他有用處：你將來雖然不從事於這種工作， 但是你懂得。為什麼？你的目的是希望將來有機會講經說法教化眾 生，這一門學科可以幫助你觀機；有用處，不是沒有用處。他聽了 有道理，他說：好，我好好的學這一門。 　　人際關係是我們修行的根本，最難的一個環節，你怎樣與一切 眾生能夠和睦相處、能夠平等對待。諸佛如來、祖師大德教化眾生 ，你要不懂這個，你怎麼能普度眾生？你能懂得這些道理、懂得這 些方法，你所度眾生的緣就寬廣，確確實實有願心、有方便，轉惡 為善，轉冤家為親家，轉敵為友，轉迷為悟，最後能轉凡成聖。你 要不懂這個道理，不在日常生活當中，就是處事待人接物裡面去學 習，你學的東西在哪裡用？就在對人接物的時候用，要用得上！戒 律都從這裡起現行。 　　不殺生，決定沒有害人的心，這一條才修成功，我們不能說圓 滿，這一條你學得力了。別人害我，我也沒有害他的念頭，我也沒 有報復他的念頭，你這一條戒得力，功夫得力了。絕對沒有佔別人 便宜的心，別人欺負我、佔我的便宜，我絕對沒有佔他便宜的心， 你不偷盜的戒功夫得力了。別人欺騙我，我以誠心誠意待人，不妄 語這一條戒你功夫得力了。條條戒在哪裡？都是處事待人接物，在 這裡頭勘驗你真功夫。你能夠理解多少，你能夠做到多少。理解是 智慧，放下是功夫，理解幫助你做到，做到又幫助你理解。放下什 麼？放下，我不害人，我不欺騙人，我不想佔別人便宜了，把那個 害人、欺騙人、佔別人便宜放下了。放下幫助看破，看破幫助放下 ，你的功夫從此之後不斷向上提升，一直到究竟佛果。 　　所以，你要離開一切人、離開一切世緣，你到哪裡去修？到深 山人跡不到蓋個茅蓬、住個山洞，能不能修成功？不能，菩薩修行 是在境緣當中。從前李老師教我，火裡面的蓮花那真可貴，水裡頭 的蓮花不希奇，就是形容這樁事情。真正戒定慧是在像現在這動亂 社會當中，一切人事物裡頭修成功的。所謂是即世間而出世間，不 是真正擺脫，這才叫「善化眾生入於諦」，這是真正善巧方便。在 這個世間裡頭，你能夠清淨不染，你能夠正而不邪，你自己修行就 是給別人做出榜樣，這是什麼？身教！到最後一招表演一個自在往 生，給一切念佛人作證明。這是真的，這不是假的。 　　早年我初學佛的時候，在台中親近李老師，老師就給我們講過 幾次。我在台中十年至少聽他講過三次。講什麼？香港何東爵士， 這個故事以前人大家都知道，現在恐怕淡忘了。東蓮覺苑那個房子 是何東爵士的，他捐出來的，他夫人往生度他一家人。一家基督教 徒，何世禮將軍夫妻都是虔誠的基督徒，但是畢竟是受過中國傳統 文化，對母親很孝順，母親吃齋念佛，所以他家裡也供的有佛堂。 母親最後往生的時候告訴他：我們這一家信教自由，彼此都不相干 涉，很難得！她說：你們是基督教徒，我今天要往生了，你們能不 能念幾聲佛號送我往生，也是我們母子一場。這個要求合情合理， 所以何世禮夫妻帶著小孩，在往生的時候也念佛送她往生，看著她 坐著走的，預知時至，有一點病不嚴重，盤腿打坐走的。這麼樣一 往生之後，全家都念阿彌陀佛、都皈依了。你看看這個老太太有智 慧，最後這一招把全家都度了，那是什麼？我表演給你看，你看看 你們能不能做到？這一表演，你看看你信不信？現身說法，一家人 都得度。 　　【此住佛心方便力。】 　　『住佛心』就是佛，如來果地上有這樣的方便，所以迴向著重 在利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。真正自利就是 利益別人，你看何世禮將軍的母親念佛成功了，這往生一表演全家 都皈依了、全家都信了，自利利他。我相信這個老人也是要為度她 一家人，自己真正用功。因為什麼？你自己不用功，到時候你沒有 法子示現這個相，你想度一家人枉然。平常真正努力修行是為一家 人，為度一家人，為他就是自利，自利就是利他，自利利他分不開 。你曉得這個道理，然後你才真正懂得迴向的真實義，也真正知道 念念迴向一切眾生，念念迴向實際、迴向菩提。好，現在時間到了 。