大方廣佛華嚴經（第一二七五集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七五卷）　2004/7/20　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1275 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億世界偈頌第四首看起 ，我們把經文念一遍： 　　【善巧通達一切法。正念勤修涅槃道。樂於解脫離不平。此寂 滅人方便力。】 　　前面兩句跟諸位介紹過了，現在我們看第三句。第三句是解釋 第二句的，『樂於解脫』是解釋『修涅槃』；『離不平』是解釋『 正念』，這個解釋好。這首偈最重要的就是當中這兩句，也就是教 導我們修行從哪裡下手。「樂」，樂是樂好、喜歡。「解脫」，這 個字念去聲字，當作動詞，也就是說把它解開，脫是脫離。解開是 對煩惱說的，是從因上講的、從緣上講的，脫是從果上講的。如果 我們把見思煩惱化解了，你就脫離六道輪迴，更進一步能夠把塵沙 煩惱化解了，無明煩惱化解一品，你就能脫離十法界，這叫做解脫 。這是講聖人，修行有成就的。 　　在我們現前這個環境裡頭，我們要怎樣修？大家都明顯的感觸 到，我們生活活得很苦，為什麼活得這麼辛苦？業因在哪裡？總不 外自私自利、貪瞋痴慢，天天念著這些東西，想著這個東西，沒有 得到希望得到，得到之後又怕失掉，患得患失，於是這一生當中都 被得失所繫縛。苦受，苦樂憂喜捨的受，憂苦多、喜樂少，不成比 例，業因果報不能不清楚。這一樁事情真的很不容易解脫，那六道 十法界就更不必說了，眼前我們在生活裡頭就不能夠脫苦、就不能 夠得樂。 　　學佛、學儒、修道，無論修學哪個法門，我們常講最現實、最 低的成就就是現前離苦得樂。佛法裡面常講「煩惱輕，智慧長」， 現前就應該得到。財富，在一個人一生當中無法避免的，世出世間 聖賢都告訴我們，這一樁事情只要生活能過得去，粗茶淡飯能吃得 飽，能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足矣！知足就常樂。對 於富貴人家決定沒有羨慕，安貧樂道，道裡頭是有真樂，遠遠超過 一切物欲的享受。 　　《論語》裡面，頭一句話「學而時習之，不亦悅乎；有朋自遠 方來，不亦樂乎」，這是孔子之樂，聖人之樂。「學而時習之」， 你把你所學到的，習是什麼？完全落實到生活當中，這個快樂就現 前。悅跟樂不一樣，樂是從外面來的，悅是從內心發出來的。佛家 講法喜充滿、常生歡喜心，為什麼？你的心，用現在的話說，你的 精神生活與道相應。什麼是道？大自然的法則、大自然的運作，與 這個相應。與大自然相應，這真樂。這種快樂說不出來的，正是像 佛法裡頭常講「如人飲水，冷暖自知」，無法形容，你契入這個境 界，你自然就能夠嘗到。 　　修養功夫愈深愈快樂，世間人貪圖五欲，得到之後像是很快樂 。兩個星期之前，有一個同修告訴我，他是商人，他說賺錢很快樂 ，這個月賺了不少錢，可是這個快樂大概三天，只能夠有三天的樣 子。他說布施（我是教他布施，他跟我學），布施之樂至少兩個星 期，他來跟我說。我說：你嘗到施捨之樂的味道，比賺錢更快樂， 經商學佛總算有了一點心得。真正快樂享受，讀書，讀書樂！要讀 什麼書？讀聖賢書。聖賢書與道相應，這裡頭有真樂，不是聖賢書 ，這個樂得不到。 　　我小的時候喜歡看小說，我是從小學四年級開始看中國古典小 說，到初中一年級，四年，大概把中國古小說都看完了。很奇怪， 初中二年級這些東西不看了，一直到幾十年想都沒有想過。中國古 典文學裡頭也有味道，它那個味道有限，遠遠比不上四書。四書， 你讀那個樂趣，你一輩子都不會捨棄的。《西遊記》、《三國演義 》、《紅樓夢》、《水滸傳》，這中國四大小說，你看個三遍、五 遍，不想再看，它的樂只有這麼多，比不上古文。《古文觀止》愈 讀愈有味，百讀不厭。《古文觀止》比不上四書，四書比不上佛經 。佛經你要是投入進去，真正是廢寢忘餐，吃飯、睡覺都忘記掉了 ，什麼原因？樂在其中。這裡頭沒有這麼多樂趣的話，學這個有什 麼意思！ 　　你看四、五十年，我學佛五十三年了，做居士的時候是七年， 三十三歲出家之後，這個世間所有娛樂場所，我跟諸位說，電視、 報章雜誌統統都離開了，天天跟聖人為伍，讀佛經。這些年來我還 讀其他宗教的經典，儒家東西我讀，道家東西我讀。去年很難得我 得到一套《道藏》，《道藏輯要》，木刻版本線裝書，一共有三十 多函，百讀不厭。這就是此地講的「樂於解脫」。 　　解脫這兩個字的含義無限的深廣，解脫是一層一層，好比我們 在學校念書一樣，我們在念一年級這一年，這一年發憤用功考試及 格，這因上解脫了，到明年一年級就脫掉了，就離開了、脫離了， 升到二年級，二年級解脫了升到三年級；有小學、中學、大學、研 究所。《華嚴經》講菩薩位次，五十一個位次，加前面的十信，五 十一個位次，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，所以這解 脫是一層一層的。頓超也不離開這個境界，還是一層一層的解脫。 如果你解不開，你永遠就不能擺脫。你不想沒事，你要愈想愈感到 恐怖。 　　人間，我們這一次到人間來了，這生活狀況怎麼樣？是不是希 望永遠留在這個人間？是有，希望常住這個人間大有人在。那是什 麼？迷惑顛倒的人，儒佛裡頭所說的愚人。真正明白人知道比人間 殊勝的有天道，有欲界天、有色界天、有無色界天，一個比一個殊 勝，你要是明白了，你一定會追求。天外還有天，六道之外還有聲 聞、緣覺、菩薩、佛，十法界之外還有華藏、還有一真法界。如果 你知道這些事實真相，我相信你會很認真努力把你的境界不斷向上 提升，人間你就放下了。 　　我在講席裡頭跟諸位也說過幾次，不但是人間的人王我不會去 作，大梵天王讓位給我，我也不幹，為什麼？那裡頭有苦，還是佛 菩薩說的一句話「苦多樂少」；《法華經》上跟我們講「三界統苦 」。三界包括無色界，摩醯首羅天包括在其中，這是娑婆世界的天 頂。三界統苦，苦苦、壞苦、行苦。你要是真正搞清楚、搞明白了 ，你對三界六道還會有留戀嗎？凡是有留戀不肯放下的，不了解事 實真相，也就是章嘉大師跟我講的沒看破。果然看破了，你肯定放 下，不必要人勸，自動放下了，絕對不會再沾染了。 　　所以，為什麼放不下？沒看破，事實真相沒有搞清楚、沒有搞 明白。不能放下的，那你永遠看不破。所以你要曉得，看破幫助你 放下，放下又幫助你看破。起步從哪裡？起步各人根性不相同，也 就是我前面所講的，煩惱障跟所知障各人不相同。煩惱障重的從看 破下手，所知障重的從放下下手，這是講從哪裡起，各人不相同。 但是大多數應當從放下看起，你能夠放下，放下幫助你看破，看破 又幫助你放下。菩薩道，說實實在在的話，祕訣就在此地，看破、 放下相輔相成，從初發心一直到如來地，沒有別的。所以戒定慧三 學，看破是智慧，放下是戒定，戒幫助你放下，定更幫助你放下， 戒定慧三學在其中，慧幫助戒定，戒定幫助慧，就這麼個道理。 　　凡是成就的人，關鍵就在個「樂」。這個「樂」，我們從淺處 來說，就是儒家講的好學。好學，確實不容易，在佛法裡面講，這 就是各人的善根福德。善根福德不是這一生養成的，與過去生中有 關係。學佛，信仰宗教，無論是哪個宗教，至少它都講三世，講過 去、講現在、講未來；無論哪個宗教都講因果，因果通三世。我們 每個人有過去生，過去生中每個人栽培的不一樣，所以善根有厚薄 。雖有善根，這一生要沒有遇到緣，也難。遇到緣，你能夠抓住， 你能夠學習，你肯定成功。 　　現在的社會，不論貧富貴賤，生活在現代這個社會當中，身心 不安，無有依靠！佛法講皈依處，沒有依靠。你愈想愈可怕，真的 是生活在恐怖之中。如何能得到身心安穩？要靠修養，就是要靠看 破放下，真正看破放下，這個社會縱然比這個更要惡劣多少倍，你 處在這個社會還是身心安穩、自在隨緣，不受影響，這是真的不是 假的。為什麼能到這種境界？因為你看破了，你了解事實真相，怎 麼變化你都清清楚楚、明明白白，所以你在這個境界裡頭能掌握到 如如不動。如如不動就是定，定生慧，慧能解決問題，慧能帶給你 無盡的法喜。所以這個「樂」是好學。 　　怎樣培養我們好學？好學是性德，好學是你自性裡頭本來具足 的，現在你迷了，迷失了自性，性德不見了。起心動念、言語造作 違背了性德，違背性德苦就來了。六道眾生違背了性德，四聖法界 眾生逐漸覺悟了、能隨順了，雖隨順，不圓滿、不徹底，但是他就 脫離六道了。我們今天在六道，用什麼方法解脫？這樁事情不能不 多想想。 　　後面這三個字好，「離不平」，離不平這是解釋正念的。我們 今天起心動念，對人對事對物、對世法、對出世法都不平，不平就 是不定，像水一樣，不平它起波浪。平等就是定，平等起作用就是 智慧，不平起作用就是煩惱，就是貪瞋痴慢。佛法裡面講的六個根 本煩惱，貪瞋痴慢疑惡見，不平它就起這個，平等它所起的是智慧 。 　　修行，佛家講八萬四千法門，我們要問一句，八萬四千法門總 而言之、統而言之，它修什麼？跟諸位說，就是這裡三個字：離不 平。它修禪定！所以，禪定不是只有禪宗修禪定，八萬四千法門統 統修禪定。所以說「法門平等，無有高下」，只是修禪定的方法、 手段不一樣，有八萬四千種不同的方法。再說得細一點，無量無邊 的方法，法門無量誓願學，無量無邊的方法修什麼？統統修禪定。 我們念佛是不是修禪定？是。你看心不平，煩惱起來了、貪瞋痴慢 起來了，淨宗教導我們趕緊「南無阿彌陀佛」或者「阿彌陀佛」， 用這一句阿彌陀佛把你那些煩惱、不平取而代之，用這個方法平息 ，是修禪定！ 　　禪定的意思前面跟諸位報告了，「外不著相，內不動心」，六 祖所說的，實在講他是從《金剛經》開悟的，都是《金剛經》裡面 所說的。《金剛經》在末後，世尊教須菩提，教他應該用什麼樣的 心態教化眾生，佛教他八個字「不取於相，如如不動」，六祖傳的 禪宗的修學方法，就是根據這八個字。不取於相就是外不著相，禪 ；如如不動，內不動心，是定，總的綱領、總的原則。無論你用什 麼方法，你只要與這個原理原則相應，就是禪定，就是佛佛所傳。 不僅是釋迦牟尼佛，一切諸佛所傳授的，相同，佛佛道同，沒有兩 樣，這個我們不能不曉得。 　　念佛是修禪定，世尊在《大集經》上講得更清楚，他說念佛這 個方法是「無上甚深微妙禪」。這方法容易，念頭才一起，你不要 管它是善念、是惡念，是正念、是邪念，統統不要管，只要念頭起 來，「阿彌陀佛」，把它歸到「阿彌陀佛」去，一句阿彌陀佛擺平 了。念念都是阿彌陀佛，不許夾雜一個妄念，修禪定最容易的方法 、最穩當的方法、最快速的方法，只要念到念佛三昧現前了，念佛 三昧就是得定，用念佛的方法得定，定就開慧。 　　得定，在我們淨宗法門裡面講事一心不亂；開智慧叫理一心不 亂，理一心不亂就是禪宗裡面講的明心見性、大徹大悟；最下等的 功夫叫功夫成片。功夫成片是什麼？就是天台家講的五品位。你確 實有能力把煩惱習氣控制住，雖有，沒有斷，但是它不起作用，這 是你的定慧，這個定慧是很淺的定慧，它有這麼大的作用，能夠叫 你的煩惱不起現行。這一點千萬不要疏忽，為什麼？我們修淨土能 不能往生，這是標準。我念佛我還有是非人我，我還有好惡，這個 我喜歡，那個我討厭，給你說老實話，你決定不能往生，為什麼？ 你煩惱習氣控制不住。不可以不知道，你要不知道，你這一生空過 。 　　我們的功夫不是別的，就是要把這些妄想、雜念控制住，這是 真正修行。先求自己，自己真正做到了，做到什麼？確實就是宗門 講的話，「外不著相，內不動心」。外面六根接觸六塵境界沒有好 惡，沒有說這個喜歡，那個討厭，沒有了，平等；內裡面雖有煩惱 ，你能控制住，貪瞋痴慢不會發作。這是你初步功夫成就，就是天 台大師講的五品位，五品位是觀行位。有這樣的功夫，你發願求生 淨土決定得生，生凡聖同居土。不要瞧不起凡聖同居土，凡聖同居 土的上輩，上三品：上品上生、上品中生、上品下生，這個上輩能 夠自在往生。什麼叫自在？想什麼時候去就什麼時候去，想在這個 世間多住幾年沒妨礙，生死自在。不要很高的功夫，觀行位功夫得 力就能做到。這是說什麼？我們大家在這一生當中，除非你不幹那 就沒法子，你要想真幹的話，你肯定做到。 　　你要問：多少時間我才能做到？我們看《淨土聖賢錄》、看《 往生傳》，這個書早年我就看得很多，我讀了之後心裡面概略的估 計，大概是三年到五年，不要很長的時間你就能夠得到。你要真幹 ！就像此地講的「正念勤修」，三年到五年你能夠得到。初步的， 外不著相、內不動心，你想什麼時候往生就什麼時候往生，想多住 幾年不妨礙，就多住幾年。但是在這個情形之下，一般都不願意再 多住了。極樂真樂，娑婆真苦。你可以能夠去，你為什麼還不去？ 所以《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，你看看那些人，差不多念 佛都是三、五年就往生。 　　所以很多人問我，他說：法師，是不是他們剛好三年、五年壽 命就到了。我說：不然。為什麼？在理上講不通。少數人那是偶然 的，那個可能，少數人；那麼多人，這就很難講，那就講不通。哪 有那麼多人個個念佛三年他壽命就到了？這誰相信？為什麼三年往 生？他三年成功了。就是說觀行位他證得了，他不願意在這個世間 受苦了，他要到極樂世界親近阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經說法。只 要到極樂世界，不但是你可以親近阿彌陀佛，你有能力親近十方一 切諸佛如來，那個成就太快了。十方如來是你的老師，等覺菩薩是 你的同學、學長，這樣殊勝的修學環境，你還會多等待嗎？除非是 沒法子去不了，能去得了，我趕快就去，一定的道理。這是真實法 ，世出世間一切法都是假的，都沒有一樣是真的，這個是真的，這 個可不是假的。所以不需要很長的時間。 　　還有一種原因，就是你雖然能往生，你還不能走，那什麼原因 ？你跟這個世間有緣，你成就了，應該幫助這些有緣的眾生。換句 話說，你到極樂世界多帶一些人去，帶的人愈多愈好，這就是你要 度有緣人，菩薩住世。乘願再來，不是我到西方極樂世界我再回來 度你們，你只要到觀行位，生死自在，想走就走，想住就住，你就 不必去打這個轉，現在你就要度，現在你就乘願再來。為什麼？你 不能往生西方極樂世界，你這是業力，業力自己做不了主。到真正 取得往生的條件、往生的資格，那你就不是業力，轉業力為願力， 這個時候你可以走你不走，你幫助這個世界有緣眾生，這就是乘願 再來，把業力轉變成願力，普度眾生。 　　這些人我們在歷史上看到也是大有人在，不論用什麼身分，出 家身分也行、在家身分也行，無論哪一個行業都是菩薩。從政的， 國王、大臣裡頭有菩薩，宰官裡面有菩薩，士農工商，哪個行業裡 頭都有菩薩，只要你功夫成就了觀行位，你就是菩薩，你就不是凡 人。凡人生死受業力控制，現前生活也受業力控制，一點都不自由 、不自在；觀行位自在了，生死自己做得了主，生活裡面得大自在 。這是學佛最低的成就，這是真的成就。天人比不上，天人出不了 六道，你隨時可以出六道，自在可以超越，不但超越六道，超越十 法界。往生西方極樂世界，縱然凡聖同居土下下品往生，就超越十 法界，這還得了，多麼殊勝！ 　　現前這個修行，我常講，從哪裡修？從心地上下功夫。做什麼 功夫？務必要把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解。對立 就不平，他跟我對立，我不跟他對立；他對我有誤會，我對他沒有 誤會；他對我有分別執著，我對他沒有分別執著。化解對立就是分 別執著離了，你有分別執著就有對立。這是屬於放下。你為什麼放 不下？你沒有看破。什麼叫看破？看破前面講過，你所悟入那個境 界跟諸佛沒有兩樣。悟入什麼境界？我們在講席常說，遍法界虛空 界是一個生命共同體，這個話我不知道講多少遍了；再更進一步說 ，遍法界虛空界是一個自己，這是真正把宇宙的本體體會到了。虛 空法界是自己，是一個人不是兩個人，兩個人就對立了，一個人怎 麼對立？性相不二，生佛不二，自他不二，這是看破，這就是我們 今天講的你的思想、觀念。 　　你能夠對一切人事物、對整個宇宙有這麼一個想法看法，你心 量拓開了。盡量去擴充，要擴充像佛一樣「心包太虛，量周沙界」 ，向這個目標、向這個方向去拓開，你對一切人事物自然就沒有界 限了。他隨順性德、隨順善法很好；他違背了性德，一天到晚都作 惡，你看到了也好。為什麼都好？沒有分別、沒有執著了，理事因 果清清楚楚。他為什麼行善？他為什麼作惡？與過去生中生生世世 業習因緣有關係。什麼人能幫助他？有緣的人能幫助他。我跟他未 必有緣，為什麼？我說他不聽，這就是沒緣；我說他聽，有緣，這 是真的不是假的。緣不是這一生的，過去生的，這東西哪能勉強？ 所以師生之道可遇不可求。 　　我們想找一個好老師，到哪裡找？找不到！老師想找一個好學 生，那更找不到、更難，可遇不可求。過去生中結的緣，這一生當 中碰到了，成就了。我算很幸運，我這一生遇到三個老師，宿世因 緣，不是一生。不是宿世因緣，見面也不相逢，所以一定要知道這 樁事情。真正好學的人他一定要求善知識，念念不忘，念念不忘就 有感應，總有一天緣成熟了，宿世的緣結上了。你這一生當中要沒 有好學，好學是個緣，沒有這個緣，雖然宿世有善友，跟善友結了 緣，但是我不好學，遇到了不想學，那這個沒法子。所以好學是緣 裡面基本的一個因素，一定要好學。好學很難，因為大家怎麼樣？ 學很苦。你在學裡頭有樂，你就真正得利益，我們一般講，你真正 修學有了心得，有心得就是你有樂趣。 　　你看孔老夫子，孔老夫子好學，他得到樂趣。《論語》裡頭他 老人家自己說，他十五歲「有志於學」，「三十而立」，而立，三 十就得法喜；「四十而不惑」，不惑就是不被外面境界誘惑了；「 五十知天命」，知天命，用我們現在的話來說，就是知道前因後果 ；「六十耳順，七十隨心所欲不踰矩」。你看他老人家，十年一個 境界、十年一個境界。「七十隨心所欲不踰矩」就是《華嚴經》上 講的無障礙法界，「理事無礙，事事無礙」，多快樂！他又跟我們 說，實在講那是勸我們。他說「吾嘗終日不食」，我這一天不吃， 一天不睡覺，我想，想來想去沒有益處，無益，「不如學也」。這 個境界，你讀他的書你想不到，你自己要做，你就會體會到，真的 ，「終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。「學而時習 之，不亦悅乎，有朋自遠方來」，朋是志同道合，用現在話講，學 生，真正的學生，想來學的，過去世的緣現在又遇到了，這多快樂 ！這個快樂是外面境界來的。自己讀書那個樂，那是從內心的喜悅 。 　　所以離不平是大根大本，離不平就是正念、就是清淨心，心不 清淨沒有法子。離不平就是我們常講的清淨平等，務必要在清淨平 等上下功夫。現在時間到了。 　　 　　諸位同學，我們接著看第四首偈頌。前面我們講到： 　　【樂於解脫離不平。】 　　這一句意思深廣無盡，不要說是二個小時，二百個小時、二千 個小時、二萬個小時都說不完，我們要細心去體會。我們如果心地 沒有真正達到清淨平等覺，這句話很不容易理解，為什麼？它不是 凡夫境界，用凡夫，用我們的想法、看法來解釋，不是佛的意思， 與佛的意思恰恰是相違背。可是我們今天是凡夫不是菩薩，好在佛 法確確實實是沒有邊際的，可以深說、可以淺說，可以長說、可以 短說，在我們現前境界應該怎麼解釋，現在講解讀，如何解讀對我 們現前修行有利，這一點非常重要。 　　首先，愛好這是真正的修學根源，你學佛，你對佛法不歡喜、 不喜歡，你怎麼會有成就？你怎麼肯去學？這不是說別人，已經受 過三皈、五戒、菩薩戒的，甚至於很多出家的，受過三壇大戒的， 對佛法喜不喜歡？不喜歡。從什麼地方看他不喜歡？他不讀經，他 不能夠依照經教去修行。我們換句話說，他不能依照經教所說的去 過生活、去工作、去處事待人接物，完全與經裡面所說的相反、相 違背。他沒有愛好的心！心裡面確確實實是不平，一切時、一切處 、一切境緣當中都不平。 　　不平就是沒有正念、就是沒有清淨心。我們知道沒有清淨心， 就決定沒有平等，就決定沒有真誠、沒有正覺、沒有慈悲，那反過 來是什麼？真誠反過來是虛偽，清淨反面是染污，平等反面就是不 平，正覺反面是愚痴，慈悲反面是自私自利，我們有沒有把這些放 在心上？有沒有多去想一想？如果我們心地起心動念、言語造作還 是虛偽、還是染污、還是不平、還是愚痴、還是自私自利，怎麼辦 ？每天混日子，這樣混下去之後麻煩可大了。 　　古人說的話我們知道，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了 道，披毛戴角還」，不但自己知道也會說，怎麼樣？沒有把它放在 心上，沒有把它當作回事情。以為什麼？說說而已，勸勸人的話， 不是真的，哪裡有什麼披毛戴角，不相信，不信因果。這樣知見的 人，真大有人在，只要你細心去觀察，時時刻刻你都會見到。我們 見到了怎麼樣？要提升高度的警覺。看到了，要想到我有沒有？所 謂是「有則改之，無則加勉」，不要去批評人。為什麼不要去批評 人？也許那個人是真菩薩，他示現給我看的。他這種示現就是叫我 反省、就是提醒我，我要是批評他，那我就有罪了。 　　這個社會依然是龍蛇混雜，我們這個社會處處都有佛、都有菩 薩，只是我們肉眼凡夫不認識！你知道哪個是？所以，我們對一切 人、造惡的人恭敬心，或許那是菩薩假裝的，他裝給我看的，幫助 我提高警覺。我們能常常存這個心，心地厚道！真正作惡，我們也 沒有一念瞋恚之心、懊惱之心、責備之心，沒有，我們跟他相處， 他真的是凡夫，久而久之他會受感動，他會回頭，回頭是岸。如果 我們處處看他不順眼，處處責備他、批評他，他心裡起反抗，不但 不接受你，還怨恨你。 　　古聖先賢的教誨我們不說，老師的教誨。我跟李老師十年，李 老師教我東西多，時間長。李老師對於不如法的人責不責備？不責 備，不但不責備，特別禮敬。我們做學生的看了奇怪，對真正好學 的學生，一天到晚板著面孔，看到你有錯就罵，甚至於還打人。老 師打人用扇子，他手上扇子不離手的，用扇子打人。對於那些不聽 話的、陽奉陰違的人，很客氣，我們看了疑惑，也不敢問。 　　但是這種疑惑被老師看出來了，李老師有一天跟我講，真正好 學的人要教，嚴格的管教，他能出來。為什麼？他能接受。他被老 師罵了，罵了感謝老師；被老師打了，也感謝老師，老師教我。打 什麼？打記性，這個地方被打過的，一輩子不會忘記。他說：不肯 聽話的人、陽奉陰違的人，不可以，為什麼？你要是責備他，他記 恨在心，就跟他結冤仇了。所以能教的教，不能教的不結冤仇，對 他怎麼？和顏悅色。這可不容易！誰肯接受你教誨？你打他、你罵 他，他還感謝你，這個人可教，孺子可教。如果你講他，他不服氣 ，千萬不要教，你要教那你這冤仇愈結愈深，你自找苦吃。我們才 明白這個道理。觀察老師，我跟老師十年，觀察他處事待人接物， 他教導學生，教一般同修、信徒，我們看得多了。我們要學習。 　　所以，第一決定不可以跟人結冤仇。跟人結冤仇，我們佛門裡 常講的魔障，魔障哪裡來？都是你過去今生跟他結的冤仇，你想成 就的時候、你想往生的時候，他就來找麻煩了。不但是這個時候找 麻煩，你真正用功的時候，他都找你麻煩，他都來做障礙。古語說 得好「冤家宜解不宜結」，一句話說錯了、一個不好的態度，那個 怨恨生生世世，很難化解，為什麼幹這種傻事？不能教的、不聽教 的，善言安慰，要用自己的道德、德行長時間的感化。長到什麼時 候？很難講。有的人善根福德深厚的，二年、三年、五年、十年他 覺悟了、回頭了；有的人三十年、五十年才回頭，真的是到老死才 回頭；有的人這一生都回不了頭，來生；來生回不了頭，後生。佛 教化眾生真有耐心，可以等到無量劫之後看你回頭，有耐心，決不 是一時。所以人修行、開悟、證果、得道、往生都有時節因緣。能 不能提早？不能。提早也有提早的條件，他條件不具足，沒有法子 幫助他，條件具足了，行。所以修行，在這一句，在現前這個社會 當中我的感觸非常深。 　　現在我參與聯合國的和平運動，我有很深的感觸。我們自己的 家不和，我們的小道場住眾只有二十多個人，裡頭還有小團體、還 有勾心鬥角，這是違背如來的教誨。佛是怎麼教我們的？教我們大 家在一起共修，修六和敬。佛法是團體生活，不是一個人，四個人 以上在一起共修，這是僧團。佛給僧團制定的規約就是六和敬，「 見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均 」，這大家都知道，你做到了沒有？沒有做到。沒有做到就是違背 佛陀教誨，你是佛的罪人，你在這裡破壞僧團，你的果報照佛法上 來說墮阿鼻地獄。 　　因為你不能夠遵照六和敬，違背六和敬就是破和合僧，破和合 僧是五逆罪之一，你怎麼幹這個事情？所以印光大師慈悲，慈悲在 哪裡？一生不給人剃度。印光大師沒有出家弟子，為什麼？剃一個 送一個到阿鼻地獄，剃兩個送兩個到阿鼻地獄，不忍心！你要再問 ，何以故？不能真正依教奉行。真正依教奉行，祖師常說用不著出 家，在家一樣成佛、一樣成菩薩，何必出家？你去看看《文鈔》， 真有道理。真正明白通達，知道出家不是一樁容易事情。 　　尤其在今天這個社會，今天社會提倡的是競爭、鬥爭，希求的 不是道，涅槃是無上道。今天所追求的是什麼？名聞利養、五欲六 塵的享受，這還得了！我們知道，不要說是無上菩提，菩薩道、聲 聞道，我們想想這一生做不到；幸虧遇到帶業往生這個法門，這真 是不幸中的大幸。我們今天所追求的是極樂世界，不是這個世界。 這個世界上無論是名聞利養、五欲六塵，我們統統放下、捨乾淨了 ；我們對於這個世界的眾生，無論是男女老少、貧富貴賤，我們是 一個真誠心、清淨心、平等心、慈悲心來看待。 　　佛教導我們，「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」，這些人 都是為我示現的，示現惡緣、逆境，幫助我斷煩惱、幫助我斷瞋恚 。這個境界給我示現的是順境、是善緣，也是來幫助我，幫助我不 生貪愛、不起留戀。哪個人不是我的善知識？哪一個處所、哪一個 時候不是我修行道場？統統都是，大道場，無比殊勝，永遠存著真 誠、感恩。無論哪個人對我都有恩，為什麼？他在我面前示現，他 就是幫助我，不是幫助我遠離貪戀，就是幫助我遠離瞋恚。我們在 這個環境，真的成就自己的德行、智慧，提升自己的靈性。所以關 鍵就是你好不好學？你會不會學？宗門大德常說「你會麼」，果然 好學、果然會學，你跟善財童子沒有兩樣。善財童子遇到那麼多善 知識，我們從早到晚所遇到善知識比善財還多，我們修學的環境比 善財還殊勝。問題是你會、你愛好，決定有成就。 　　從什麼地方做起？放下你的不平、放下你的染污、放下你的虛 偽，從這裡做起。放下虛偽，真誠現前，無論對人對事對物，對善 人、對惡人，對有恩於我的，或者有怨於我的，一片真誠，不去計 較別人用什麼心對我，我用誠心對人。放下染污，清淨心現前，清 淨不染；放下一切不平，平等心現前；放下愚痴，智慧現前；放下 自私自利，慈悲現前。這個「離不平」裡頭，至少我們看到這一個 名詞就要知道五樁事情，一即是五，五即是一，菩提心現前，菩提 心是真心。諸佛菩薩跟凡夫不一樣，你看看相宗所講的同生性、異 生性，什麼叫同生性？菩薩，菩薩跟佛是同心，都是用真心。凡夫 跟菩薩不同，異生性，為什麼？佛菩薩用真心，凡夫用妄心。我們 現在從哪裡做起？首先要把妄心捨掉用真心。不平是妄心、平等是 真心。這個地方不用別的字，單單用「不平」，這很有道理。 　　世尊在經教裡頭告訴我們十法界業因，十法界的業因，每個法 界的因緣都是無量無邊。佛為了教學方便起見，無量無邊的業因裡 面舉一個最重要的，舉它來說。第一個因素，成佛，佛第一個因素 是什麼？平等心。菩薩第一個因素，六度心；辟支佛第一個因素， 因緣心；阿羅漢第一個因素，四諦心；天人第一個因素，十善心， 十善、慈悲喜捨。人道第一個業因是什麼？你能夠到人道來投胎， 五戒心。下面是三惡道，畜生，愚痴心；餓鬼，貪愛心、慳貪心； 地獄，瞋恚心。瞋恚墮地獄，慳貪墮餓鬼，愚痴變畜生。所以貪瞋 痴叫三毒煩惱，所感的果報是三惡道。人道，五戒，過去生中五戒 修得不錯，十善修得不錯，這一生能到人道來。但是這一生當中， 我們細細去想想，我們的五戒十善能不能打到一個八十分、九十分 ？自己冷靜給自己打分數，如果達不到八、九十分的標準，來生人 身保不住。這裡頭很嚴格，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不 兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，人道是中品十善，天 道是上品十善，阿修羅道是下品十善，天阿修羅他修的有大福報。 這些業因果報，佛在經典裡面講得太清楚、太明白了。 　　所以人生在世，過去儒家讀書人講求的是立志，人要沒有志向 ，就像船在海裡頭沒有方向，不知道到哪裡去，你的日子空過了。 佛法講發願，志願是一個意思，我們人生在世有一個願望、有一個 目標、有一個方向，永遠向著這個目標、向著這個方向努力精進， 自然就有成就。今天我們要問自己，我們的方向在哪裡？我們的目 標在哪裡？我們是不是每天起心動念、言語造作都是向這個方向？ 都是向這個目標？古時候讀書人跟往後讀書人真的不一樣，古時候 讀書人他的目標是聖賢，讀書志在聖賢，後世大多數讀書人志在功 名，跟古人不一樣！方向、目標不相同，他一生的成就自然不一樣 。 　　孔孟為什麼成為聖賢？他志在聖賢。祖師大德何以能夠修成佛 菩薩？他志在佛菩薩。我們今天志在什麼地方？我們日常生活當中 點點滴滴，與我們的志，就是與我們的目標、與我們的方向，相應 不相應？不說別的，現在大家都學淨土，要問你方向目標，你肯定 說我的方向在極樂世界，我的目標在見阿彌陀佛。沒錯，說得很好 ！是不是真的？自己想想從早到晚有多少時間，你這個方向是對著 你的西方極樂世界？是想著阿彌陀佛？有多少時間你是在搞名聞利 養、在搞是非人我？自己好好去算算這個帳。一天二十四小時，如 果搞是非人我、搞名聞利養、搞貪瞋痴慢，這個時間要佔一大半， 你這一生理想的方向目標就成了泡影，你決定達不到。怎樣才能夠 真正滿足我們的願望？我講《無量壽經》的時候跟諸位說過，《無 量壽經》裡面所說的理論、方法、教誨，你至少要能夠落實兩成， 也就是說最低限度你要能做到百分之二十，凡聖同居土下品下生， 這下輩往生你有把握。你要不能夠理解、不能夠落實，西方極樂世 界這一生只能說結一個緣而已，這一生去不成。 　　這種情形過去生中生生世世我們都錯過，我們今天修這個法門 ，絕對不是這一生才開始的。這一生要是才開始，你沒有這個信心 ，你也不可能這個地方講淨土經典能夠每天在這裡聽兩個小時，不 可能的。你能夠每天聽兩個小時，每天還能夠念個幾百聲、幾千聲 佛號，都是過去生中有善根，為什麼不能往生？就是因為你沒有達 到這個標準。像讀書一樣，書是念了，考試不及格，不夠這個分數 ，所以還要搞六道輪迴。這一生當中又遇到了，如果這一生當中考 試不及格，來生還要繼續搞輪迴。不想再搞輪迴了，你就要發憤努 力認真去幹，不能搞假的。 　　「我很想做，我做不到」，我聽這種話聽多了，我也點頭、我 也能體會得到，你為什麼做不到？你沒有受過基礎教育。基礎教育 是什麼？《弟子規》。在佛法裡面《沙彌律儀》、十戒二十四門威 儀，你為什麼做不到？這還是有根，根是《弟子規》。如果你能夠 把《弟子規》字字句句都落實、都做到，五戒十善對你來講不難， 輕而易舉，再往上提升，沙彌十戒、二十四門威儀肯定你能做到。 不但你能做到，你很歡喜做到，為什麼？樂於解脫。 　　所以我們今天修行，願望很高，沒有基礎。怎麼消業障？布施 、持戒、忍辱就消業障。這個有沒有做到？布施是放下，持戒是守 規矩，忍辱更重要，佛在《金剛經》上說的「一切法得成於忍」， 忍辱消業障最快速。尤其是在逆境，不怨天、不尤人，心平氣和！ 別人對我有誤會，毀謗我、侮辱我、陷害我，沒有一絲毫瞋恚心， 願意接受，決定沒有報復，消業障！這個消業障消得最快，也消得 最多。如果這裡頭還有一念怨恨、還有一念不平，不但你的業障消 不了，業障又增加了；如果有報復心，麻煩大了，生生世世冤冤相 報沒完沒了，雙方都痛苦！這是菩提道上最嚴重的障礙。 　　所以真修行的人要在這個地方痛下功夫，就是能夠禁得起別人 的侮辱，禁得起別人的傷害，禁得起別人的毀謗，沒有一絲毫怨恨 心。不但沒有怨恨心，反而有感恩的心。他對我什麼恩？他替我消 業障就是恩德，要不然我這個業障、這個惡業要到三途裡頭去消。 三途是消惡業的，惡業障；三善道的是消善業的障礙，都是業障。 三善道，你享福的時候又造業，那就麻煩大了，你生慳貪、貢高我 慢、嫉妒，那就麻煩大了。三惡道裡頭你怨天尤人，你有瞋恚心、 你有報復心，那是罪上加罪。所以我們的修學，我是不厭其煩的提 醒同學們，順境決定不能有貪戀。這個世間人最容易生起的，順境 起貪戀，逆境生瞋恚，怨天尤人，他心就是不平，天天在造業，哪 裡會有好日子過。 　　好日子是從斷惡修善、積功累德而來的，你現在的惡不斷、善 不修，功不積、德不修，你怎麼會有好日子過？諸佛菩薩、古聖先 賢講的這些大道理，你不接觸；這麼多的典籍擺在你面前，你不看 ；現在科技發達，我們利用網路、利用衛星電視二十四小時不中斷 的在播講，你不聽，那有什麼法子。這就叫什麼？與佛無緣。有緣 人最方便的是收看播講，更殊勝一層的是讀經。我們這個小團體， 包括佛陀教育基金會、各地淨宗學會，我們每年印送的這些經書、 光碟、錄音帶、錄影帶，價值，我最保守概略的估計，每年用在這 方面的錢不會少於美金三百萬，最保守的估計；一年有的時候用得 多的時候超過一千萬。善心同修出錢出力，流通正法，功德無量。 　　我們不重視建道場，所以我們這麼多年來沒有道場，在澳洲圖 文巴那是不得已。韓館長往生之後，二十多位同學沒地方去，我們 這才買一個教堂，讓大家有安身立命修行的場所。你們要會用功， 你們要愛好佛法，要會用功，這個場所供養你們，你們一定有成就 。如果你們將來不幸墮三途，這個責任是你們自己的。因為這個道 場每天講經、每天念佛，講經、念佛不中斷，那你為什麼還不能往 生？就是你的心術不正，你沒有放下自私自利、你沒有放下名聞利 養，你沒有放下貪瞋痴慢，你還貪圖五欲的享受，這種心行你肯定 墮落。 　　你能在這個地方可以享受個幾年、十幾年，不要以為你現在很 年輕，四十、五十走的人不知道有多少！你們現在的年齡差不多也 三十、四十，也差不多了。要記住古人講的話，「人生七十古來稀 」，你細心去觀察你的親戚朋友、觀察你周邊的這些人，活過七十 歲的少數，大多數四十、五十都走了。你有沒有想到你自己什麼時 候走？你還有多少時間？你平常不想，糊裡糊塗過日子，愈想愈可 怕！你能想到這一層，你人才醒過來了，才知道要發憤、要用功、 要真幹。 　　我每天給你講的都是幫助你，我不只是教你做，我先做到了， 我得到好處。你們仔細觀察，常常在我身邊你都看到，為什麼不好 好學？為什麼不改自己的毛病習氣？別人說你不好就生氣，錯了。 古人聞過則喜，人家說我的過失，我感謝他，為什麼？自己沒有發 現。聽到別人說了，好好想想我有沒有，「有則改之，無則加勉」 ，這是好學的人、會學的人。聽到別人讚歎我，得意忘形；聽到別 人毀謗我的，恨透了他，這錯了，這是不會學。起心動念言語造作 無不是業、無不是罪，你自己想想是不是？ 　　『此寂滅人方便力』，這一句總結，都是講到如來究竟果地， 真正證得清淨寂滅，就是第二句所說的究竟涅槃的境界。寂滅是究 竟涅槃，「寂滅人」就是究竟佛果，他給一切眾生示現的方便力。 方便力就是最合適的、最妥當的學習方法。不要說是在如來果地， 法身菩薩位子最低的初住菩薩，已經永遠離開分別執著，也斷了一 品妄想。你就仔細去思惟、去觀察，這個境界裡頭還有言論嗎？還 有現相嗎？你不想不知道，你想就曉得了。離妄想分別執著，你能 說得出一句出來嗎？這叫「言語道斷，心行處滅」，這就是真心圓 滿顯現的樣子，不但言語沒有了，念頭都沒有了；分別執著是念頭 ，念頭都沒有，這才是一真法界。一真法界跟十法界、跟六道三途 不二，這叫善巧；不可思議跟思議是一不是二，這才是真正的正念 。有體、有相、有用，不是有體、無相、無用。有體、無相、無用 不可貴，有體、有相、有用，相用不違背性體，這是真正解脫，這 是真正的涅槃、真正的善巧。今天時間到了，我們就講到此地。