大方廣佛華嚴經（第一二七三集）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二七三卷）　　2004/7/19　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1273 　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照一億世界偈頌第三首看起 ： 　　【樂觀眾生無生想。普見諸趣無趣想。恆住禪寂不繫心。此無 礙慧方便力。】 　　經文上雖然說的是如來果地上的境界，最低的程度也是法身菩 薩，圓教初住以上，在中國禪宗裡面常說的「明心見性，見性成佛 」；換句話說，《華嚴經》上所講的全 都是明心見性的境界。剋實 而論，是究竟圓滿果地上的境界。我們讀了、聽了，雖然達不到這 個境界，一定要明瞭，知道有這樁事情，心嚮往之。我們修學的目 標、方向不能離開《華嚴》的經教。宗門教下、顯教密教在修行證 果上來說，都不出《華嚴》所說，這是我們不能不知道的。即使是 淨宗法門，這裡面有所謂的異方便，這個異方便就是特別的一個法 門，可是還是不離《華嚴》所說的。 　　華藏世界法身菩薩有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十 地、等覺，在西方世界有四土三輩九品，跟《華嚴》四十一個階級 沒有兩樣，但是在華藏世界修，難！時間長；極樂世界修容易，時 間短。正因為這個事實，所以文殊、普賢，這是毘盧遮那如來的左 右手，幫助佛教化菩薩，而這兩個人，我們在《華嚴經》末後看到 ，兩個都發願求生西方淨土，親近阿彌陀佛。不但自己去，而且還 帶著華藏會上四十一位法身大士同生極樂，你們想想這是什麼境界 ？為什麼華藏世界的菩薩也要發心生極樂世界？什麼道理？沒有別 的原因，西方極樂世界成就快，華藏世界成就慢。決定都成就，只 是快慢不一樣，想早一天成就，那直接到極樂世界去。所以《華嚴 》、《法華》，古大德說是《無量壽經》的引導，你讀了這個經， 你才真正死心塌地念佛求生淨土。這就親眼看到的，文殊、普賢、 四十一位法身大士都念佛求生極樂世界。所以我們看看這偈頌裡頭 說的，如來的境界。 　　前面我們因為時間的關係，第二首第三句真的是很重要，「雖 緣境界不分別」，我們要學。當然達不到法身菩薩那麼高的境界， 但是你能夠學得少分，一分就有一分的受用，你學兩分就有兩分的 受用，所以應當學。「雖緣境界」，這是我們可以說一切時、一切 處都無法避免的，境界裡面有人事的環境，有物質環境。蕅益大師 常講「境緣」，境是物質環境，緣是人事環境。修行，什麼叫功夫 ？你在境界裡頭學不分別、學不執著，這真功夫。諸佛菩薩所以證 得諸佛菩薩，沒有別的，無非是不分別而已，這叫真功夫。我們自 己修行不可以不知道。 　　修行，這個術語我說得太多了，什麼叫修行？這兩個字怎麼講 法？修是修正，行是行為。行為再多總離不開身、語、意這三業行 為，歸納這三大類，身是造作，語是言語，意是念頭，起心動念。 三業的行為有了過失，錯了，我們要知道把它改正過來，這叫修行 。所以修行是修正錯誤的行為。用什麼做標準？什麼是對的，什麼 是錯的？經論是標準。經跟論，我們現在佛教經典分為三大類，叫 三藏：經藏、律藏、論藏。經律論三藏，經偏重在定學，律偏重在 戒學，論偏重在慧學，這個分法是概略的區分。 　　如果說嚴格的區分，每一部經論裡面都有戒、都有定、都有慧 ，這怎麼分法？這部經裡面哪一種講得多，分量多，以這個為標準 ，用這個方法來分。這部經裡面講定講得多，就把它分在經藏裡頭 ；戒方面講得多，就把它分在律藏裡頭；討論分析說得多，就把它 分在論藏裡面，這叫經律論三藏。所以我們懂得古人是怎麼分法的 。實在講，每一部經裡頭都有經律論，像我們這平常念得最多的《 大乘無量壽經》，他把它分在經藏裡面，確實它裡面講定講得多， 有沒有戒律？有！三十二品到三十七品就是講戒律。佛教給我們修 行的方法、綱領幾乎每一品裡頭都有，只有幾句而已，講定講得多 ，慧有沒有？有。戒定慧三學具足，定講得多，就把這部經分在經 藏裡頭，這是我們的標準。 　　我們要採取哪一部經做標準？我們修淨土的人，《無量壽經》 是最好的標準，戒定慧三學具足，即使在經題上都顯示得很清楚。 夏蓮居老居士會集得好，他是採取漢譯跟宋譯兩個原本，去掉重複 ，做為這個經的經題。《佛說大乘無量壽莊嚴》，這是宋譯的，漢 譯的《清淨平等覺經》，兩個經題合起來做為這個經題，圓圓滿滿 。佛說大乘無量壽莊嚴，那是果；清淨平等覺是因，修因才能夠證 果。清淨是戒，平等是定，覺是慧，你看看戒定慧三學這個經題上 就具足。不但具足了戒定慧三學，同時也具足了佛法僧三寶，清淨 是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你看看三寶、三學都在經題裡頭 。 　　今天中午有一位女眾同修，她姓戴，中山人，廣東中山，來見 我。她是被靈鬼附身，附身的靈鬼不止一個，這許多人都看到。她 年歲並不大，只會講廣東話，沒有學過其他語言，但是見我的時候 跟我說話，她說出好幾個國家的話，有些我能聽懂，有些聽不懂。 我能夠知道她說英語，她說日語，其他的還有幾國話，所以我斷定 她不是一個靈附在她身上，有好幾個，說得很流利。她來找我，告 訴我一些事情，總是世間不安定。這裡面有一樁事情我可以轉告給 你們的，她看到我們的佛像，佛像塑得莊嚴，她告訴我，其實佛菩 薩天天在流眼淚，上帝耶穌也天天在哭！哭什麼？信徒不遵守教誡 。佛的教誨我們沒有認真學習，佛流眼淚。她講到天主教、基督教 ，他們的神職人員、他們的信徒也沒有依教奉行。這話講的是真的 ，不是假的。 　　我上個月才訪問梵諦岡，跟梵諦岡教皇見了面，跟他們教廷幾 位大主教見了面，我們也談了一些問題。確確實實神聖的教誨我們 沒有做到。現在不但沒有做到，連讀誦，認真讀誦、學習都沒有， 佛菩薩怎麼會不流眼淚？如來這樣殊勝的教誨，我們如果真正認真 學習，正如同我的老師方東美先生早年把佛法介紹給我，「學佛是 人生最高的享受」，你為什麼不學？你不學，你過的是苦日子，你 天天起心動念都在造罪業，你自己不知道。《地藏經》上說得很明 白，「閻浮提眾生起心動念，無不是罪，無不是業」，這話講的是 真的，一點都沒錯。 　　什麼是罪業？妄想分別執著造的就是罪業。起心動念，自己的 利益，損人利己。尤其是出家人，信徒的供養不容易，信徒真的是 修福，省吃儉用，攢下一點錢，好不容易來供養道場。道場錢來得 容易，沒有看在眼裡，任意去浪費，這個罪不得了。祖師教導我們 ，我們也很耳熟，說起來哪個不懂？祖師常講「施主一粒米，大如 須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。我相信我們同學當中，無論 出家在家都知道這首偈，都會說，都會念，你知不知道這是事實！ 現在用得很方便，布施的人有福，我們接受的人有過失，有罪、有 過。怎樣才沒有罪過？依教奉行的人沒罪過。不要說太多了，我們 就用《無量壽經》來說，《華嚴》太大了，真的這裡頭不是我們凡 夫境界。 　　《無量壽經》，好！我們有沒有真做？一開端在第八品裡頭， 你看看佛把修行的總綱領介紹給我們，說出來了，「善護口業，不 譏他過」，你做到沒有？還是常常在人前人後批評人、指責人，說 人的過失。你不知道說人的過失是自己最大的過失。佛在一切經常 常教誡都是用身語意這樣的排列，你看《無量壽經》它不是這個排 列，它把口業擺在第一，第一句就是教給我們「善護口業，不譏他 過」，這個用意很深。第二句才是「善護身業，不失律儀」，律， 不殺生、不偷盜、不邪淫，五戒裡頭的；儀是威儀，出家人至少要 學《沙彌律儀》，就是十戒二十四門威儀，不能再少了。你這個要 是做不到，佛怎麼會不流眼淚？比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒不能持 ，佛不怪你，沙彌戒是入門！ 　　所以這些年來，我為什麼那麼樣強調《弟子規》？《弟子規》 是儒家的，根本的根本。我們今天連十戒二十四門威儀都做不到， 原因在哪裡？沒有《弟子規》的根。古時候這些大德，這個沒有問 題，如果講比丘戒、比丘尼戒，有一些虧欠，有，可能有，但是沙 彌戒大多數都能夠受持，真的還算是個出家人。我們連這個做不到 ，所以今天她跟我講諸佛菩薩天天流眼淚。我們今天看到佛菩薩的 像，聽到佛菩薩的名號，有沒有想到佛菩薩現在在流淚？我們怎麼 對得起佛菩薩！ 　　昨天有同學告訴我，我們道場小，昨天居然進進出出有一千人 ，許多都是來自於中國內地，從東北黑龍江遙遠地方到這邊來，坐 硬木的椅子，坐火車，兩天兩夜。為什麼？希望買最便宜的車票， 能夠省一點錢來供養道場，我們聽了很感動！真的是「施主一粒米 ，大如須彌山」，我們可以浪費嗎？可以把這些供養用在不是真正 弘法利生的處所嗎？ 　　現在這個時代民主自由開放，講求人權！這一講究人權，可麻 煩來了，父母不能教兒女，老師也不能教學生，人權。你不可以責 備他，不可以罵他，更不可以打他，他說你侵犯他的人權。不像從 前，從前這是有打有罵。自古以來講到教學，「嚴師出高徒」，「 教不嚴，師之惰」。現在老師不敢教，教了什麼？教了法律來干涉 你，警察來干涉你。所以現在在這個時代，你要想真正有成就，只 有自求多福，那是自己宿世善根福德，緣沒有了，良師益友的緣沒 有了，這是很不幸！我們只有能夠把經典講清楚、講明白，提示給 你，你要會聽。你要不會聽，法師講這些話不是講給我聽，是講給 那些人聽的，與我不相干，你什麼都學不會。展開經卷，佛當年說 法，是當時那些聽眾，說給他們聽的，我們現在去佛三千年了，根 本就不是給我們聽的。錯了！為什麼學不到？不肯直下承當，總是 把它推得遠遠的。所以跟一個好的老師，跟了多少年，跟了十幾年 ，什麼都沒有學到，這真可惜。 　　我這一點小成就，沒有別的，無論在什麼地方，聽到別人的善 言，我接受，他是教我的，明明是教別人的，我聽到是教我的，我 學習；看到別人責備人，也是教我的，我要反省我有沒有這個過失 ，「有則改之，無則加勉」，我學到東西了。親近明師，親近善知 識，我展開《古蘭經》，回教的經典，是穆罕默德教穆斯林的，我 展開的時候，我要學，我做穆罕默德的學生，我接受，我得利益了 。我展開《新舊約》，耶穌、摩西是我的老師，我跟他學習。古德 常說「開卷有益」，這是聖賢書，不是小說、不是雜誌，這裡面全 都是仁義道德。你看這些大聖大賢，在什麼時候，在哪個地區，對 那些人教誨是怎麼說的？指導我們修行的綱領是什麼？原則是什麼 ？方法是什麼？效果是什麼？統統都了解、都明瞭，這樣學習才有 樂趣，「學而時習之，不亦悅乎」，真快樂。 　　快樂怎麼樣？讀書、讀經，時間常常忘掉，可是精神永遠是飽 滿的，沒有疲倦！昨天晚上我讀《印光大師文鈔》，這是我常常讀 的，讀了，時間忘掉了，看看鐘沒看清楚以為是十一點半，起來喝 一杯水，再看看，眼看花了，十二點半，這才趕快去休息。常有的 事情，時間忘掉了。這裡頭樂趣，欲罷不能！看了一看時間太晚了 ，明天早晨要起來，大概算算睡眠只有四個小時、五個小時，這裡 頭有樂趣，沒有苦，樂！什麼時候你讀書能夠讀到樂趣，「不亦悅 乎」，佛法裡面講「法喜充滿」，你就有了心得，你就有了受用。 你的思想端正，你的行為自然端正，你的言論也會端正。 　　在日常生活當中我們時時遇到的，境緣很複雜，大分不外乎善 惡這兩類，物質環境，逆順。逆境，生活環境不好，惡緣，人事環 境不好，這裡頭要學、要修。修什麼？沒有瞋恚心，沒有怨恨心， 不怨天，不尤人，能夠隨順，佛家講「隨緣」，隨緣就自在了，也 是過得很快樂。在順境裡面，物質環境好，善緣，人事的環境也非 常好，這也要小心謹慎，不能生貪戀心。一般人麻煩在哪裡？順境 善緣生歡喜心、生貪愛心，逆境惡緣生瞋恚心，全都墮在煩惱裡， 這就叫造業，所以說「無不是罪，無不是業」。你能夠反過來，順 逆、善惡境界當中，都能保持自己的清淨心、平等心，這就是經上 講的「雖緣境界不分別」，這叫學佛。一切境界裡面，善緣也好， 惡緣也好，順境也好，逆境也好，統統不執著，統統不分別，這叫 學佛，這叫真實功夫，真的在練功。 　　第三首境界更高了，清涼大師在註解裡面說這第三，「歎佛事 理無礙方便」，這不容易。『樂觀眾生』，前面這第一個字念去聲 ，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，樂是喜歡、愛好。「觀」，在此地是個 動詞，就是我們現在一般講的接觸、親近。佛菩薩喜歡親近眾生， 喜歡接觸眾生，為什麼？「眾生無邊誓願度」，你要不接觸、不親 近，你怎麼度他？你要度他，一定要跟他接近，一定要跟他往來， 你才能幫助他。「度」這個字，用現在白話來講，就是協助、幫助 。毛主席所謂為人民服務，度就是服務。為人民服務而不接觸人民 ，那這服務是落空！所以度眾生要親近眾生、要接觸眾生，不能夠 離開眾生。但是你要曉得眾生有嚴重染污，你接觸他，如何能保持 不受他影響，不被他染污，這就是菩薩。所以菩薩後頭有『無生想 』。 　　大師註解裡頭說得好，《鈔》裡面講的無是理，有是事，「無 即是理，有即是事」，理事是一不是二。理在哪裡？理在事裡頭。 事在哪裡？事在理裡頭。即事要明理，即理要知道事，你就不迷了 。眾生，這是事相，相有性無。性有沒有？性有。為什麼說性無？ 性裡頭沒有眾生。不是說性沒有，性有，性裡頭沒有眾生，但是性 裡面會現眾生。古人用鏡子做比喻，鏡子裡頭有沒有相？沒有。但 是鏡子能現相。我們在經上常常看到古人所寫的，「胡來現胡，漢 來現漢」，這些文字大概都是漢以後，南北朝、隋唐人寫得多。胡 是什麼？在那個時候稱一切外國人，都稱為胡人。胡就是代表我們 今天講外國人，漢人是中國人。中國人照鏡子，鏡子裡面現的是中 國人的相；外國人照鏡子，鏡子現外國人的相。鏡子能現相，鏡子 本身有沒有相？沒有相。理上沒有事，但是理能夠顯事。性裡面沒 有相，性是真性，確實沒有相，它能現相。所現的那個相，佛經上 說得好，「幻相，影像」；現的這些事，叫「妙有」。妙就是幻， 就不是真的。 　　佛法講真假，它有個標準，這個標準是什麼？永恆不變，那叫 真的；剎那剎那在變化，那就叫妙相，那不是真的。所以《般若經 》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。這凡所有相包括一真法界，像 華藏世界、極樂世界。我們自性裡頭有沒有華藏？有沒有極樂？沒 有，自性這裡沒有，但是自性能現。我們心地清淨，永離妄想分別 執著，現的這個相就現華藏、極樂；如果我們心裡面還有妄想分別 ，現的相是四聖法界；還有執著，那就現六道；起心動念不善的念 頭多，就現三途。它能現，所現的一切相全都叫妙有。 　　《般若經》上講：妙有非有，真空不空。真空是講性，性確實 永恆存在，不生不滅，不來不去，不垢不淨，不一不異，真性，真 性是自己！真性在哪裡？真性就在事相上；因為所有一切事相是真 性變的。古人也把真性比作水，把現相比作波，波是虛幻的，不是 實在的，水是真的，水在哪裡？水就在波上。波在哪裡？波就在水 上。水不離波，波不離水。性不離相，相不離性，性相是一不是二 。但是你要曉得，性是真的，相是虛幻的，相是妙有，「妙有非有 」，性是真性，「真空不空」。 　　諸佛菩薩應化在九法界，應化在六道，甚至於應化在三途，真 的是哪裡眾生苦，佛菩薩就到哪裡去。愈是苦的地方，佛菩薩愈多 ，雖多，那個苦難的地區眾生業障很重，不聽教誨，怎麼勸他，不 能接受，甚至於還要侮辱你、還要毀謗你，這是常事！要不然怎麼 能稱他愚昧？他沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力 辨別是非，甚至於沒有能力辨別利害，你說這種眾生好不好教？太 難太難了。這些眾生是什麼？實在講就是我們。我們肯聽話嗎？肯 聽教誨嗎？聽到別人教訓，多說了幾句，我們就討厭，離開了，不 想再見他面了。看到聖賢的書，書裡頭統統講的都是我的毛病，算 了，不看。這樣的人多！ 　　清朝，也很了不起，清朝開國的皇帝都是明君，不糊塗。從順 治入關，這是康熙的父親，經歷康熙、雍正、乾隆，後面這是嘉慶 、道光，哪一個朝代、哪一個皇帝不尊重知識？我們今天講知識分 子，尊重。請這些大德們，儒、釋、道都邀請到宮廷裡面去講經、 去說法，皇帝帶著文武百官來聽，接受儒家的教誨、道家的教誨、 佛家的教誨。所以宮廷裡面是幾乎沒有間斷，好學。皇上好學，把 這好學的風氣帶起來了。宮廷裡面講經廢除是什麼人？慈禧太后。 清朝皇宮裡面講經講得最多的是《無量壽經》，你去看看我們現在 會集本，前面梅光羲居士那一篇序文，他序文寫得好，很長！ 　　清朝過去歷代帝王宮廷裡面都講《無量壽經》，到咸豐之後， 慈禧太后執政，把它廢除掉。我們想她為什麼廢除掉？大概《無量 壽經》講的全都是她的毛病，特別是三十二品到三十七品，恐怕她 聽了很不高興，算了，不要念了，不要講了。以後她搞什麼？宮廷 裡面唱戲、歌舞。還喜歡什麼？扶鸞，她不請專家學者來講道，她 駕乩扶鸞。這個事情從前章嘉大師告訴我的，說滿清亡國亡在扶鸞 上。這是不相信人說的，相信鬼神，鬼神捉弄她。 　　因為我非常好奇，我小時候住在福建，住在建鷗，那個地方扶 鸞的風氣很盛，那時候我們才十幾歲，念小學，十一、二歲。可是 你不能不相信。福建這扶鸞操縱乩盤的是什麼人？多半是挑水的、 賣柴的、拉黃包車的，不認識字。隨便在外面叫兩個人來，他那個 鸞是兩個人抬著的，一個人抬一邊，在沙盤上他就寫字，而且字寫 得規規矩矩，他不是草字，連我們小孩在旁邊都看到，他寫字，旁 邊有個人把他記錄下來。大概這樣子，一個小時能夠寫幾十個字， 大概是五、六十個字。這個扶鸞的人不認識字，他不知道，所以不 能說他是假的。我這個印象很深。 　　以後在台灣，台灣有個元玄學社也是搞扶鸞的。這裡面有幾位 大德，我認識他們，他們就帶我去參觀，好，我就看，那時候我已 經學佛了。可是看他們扶鸞的時候，他是專門有一個乩童，別的人 不能操作，只有這一個人，好像這個靈附在他的身上，他拿著乩筆 ，兩個手振動，在沙盤裡面，動作非常快，我在那裡仔細觀察看了 一個小時，一個字也沒有看出來。他口裡頭念，這個乩在沙盤裡頭 動。沙盤，我們仔細看沙盤，沙盤上我一個都不認識。可是他這半 個小時、一個小時長篇大論，幾千字寫出來了，他一面念，旁邊人 在那裡寫，我覺得這個不可靠，這是有問題。你說找兩個不認識字 來的時候，這個東西我們相信。 　　我就把這個事情請教章嘉大師，章嘉大師告訴我，他說：扶鸞 是真的，靈鬼在操作，但是像元玄學社這個，靠不住。我問他這個 事情，他告訴我，慈禧太后喜歡這個，所以滿清亡國是亡在乩盤上 。國家大事不找大臣商量，在扶鸞壇上由鬼神來決定，你說糟不糟 糕？所以在政策上很多很多錯誤。鬼神有，我們學佛的人要知道要 尊重他，但是你不能被他欺騙。你被鬼神欺騙，那你很可憐，那就 大錯特錯了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。 　　諸位同學，偈頌裡面所說的： 　　【樂觀眾生無生想。普見諸趣無趣想。】 　　這兩句我們可以合起來看。『眾生』，主要是講有情眾生，廣 義的來說，也能夠把無情眾生包括在其中。『諸趣』就是講六道。 這兩句話最重要的意思，是從相上你能夠見性，從事上你能夠明理 ，兩句話都是這個意思，你就不會起妄想分別執著了，這個時候你 才真正見到事實真相。否則的話，見相不見性，凡夫！迷惑顛倒， 著相不見性；見事不明理，所以你才會起心動念，你才有妄想分別 執著，你才造無量無邊的罪業。 　　如果你從相上見到性，從事上明了理，你就是法身菩薩。為什 麼？生智慧，不生煩惱。我們凡夫六根接觸六塵境界，生煩惱，不 生智慧。這個煩惱諸位要知道，順境、善緣你見到生歡喜心，歡喜 心是煩惱。中國古人講七情五欲，七情五欲就是煩惱。七情是什麼 ？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個欲就是欲望，這是七情。你 看看情，情就是情執。五欲是財色名食睡。六根接觸六塵境界，哪 一個人不生七情五欲？生七情五欲就是生煩惱。生煩惱，沒智慧！ 　　佛菩薩為什麼他六根接觸六塵境界，生智慧而不生煩惱？他沒 有情執。我們讀《壇經》，看到惠能大師，他見五祖的時候，二十 四歲，他跟五祖說「弟子心中常生智慧」。五祖笑笑，也不讚歎他 。為什麼？怕別人嫉妒，會陷害他。五祖以善巧方便的方法保護他 ，不動聲色，知道這個人不是普通人。普通人在日常生活當中，哪 有不生煩惱的道理？你看看我們這麼多年來，走了許許多多地方， 遇到許許多多的人，男女老少都有，來看我，談什麼？總是煩惱， 一大堆煩惱！他要沒有煩惱，他就不來找我了。所見到的都是能大 師的反面，弟子心中常生煩惱，沒有遇到一個是弟子心中常生智慧 。我們現在明瞭，你在相上能見性，你在事上能見理，你就常生智 慧，你就不生煩惱了。 　　《鈔》裡面講，「無即是理，有即是事」，第二句講，「定散 無礙者，恆住禪寂，定也。由契心性，理也。禪不繫心，不礙散也 ，即涉事也」。註得雖不多，註得好，字字句句都給我們點清楚了 ，這是我們應當要學習的，要在這個地方練功夫，在這個地方叫真 修行。順境不起貪心，逆境不起瞋恚心，可是那個念頭會起來，起 來怎麼辦？念頭不起，你功夫成就了。念頭起，你趕緊把它轉變， 趕緊把它控制，這就叫功夫。控制的方法，總不外乎止觀，念佛也 是止觀。止觀就是定慧，止就是定，觀就是慧。用戒定慧的方法， 念念不能忘戒定慧。見到順境善緣，歡喜心生起來，這時怎麼辦？ 學教的人，《金剛經》不能不讀，《金剛經》不能不熟，為什麼？ 便於觀照。這個境界現前了，「凡所有相，皆是虛妄」，立刻從相 上看到性裡面去了，相是幻有，性是真空，真空不空，幻有非有， 你能這樣子觀照，那個貪戀的心就平息了。 　　如果不用經教來觀照，我們念佛人，那有特別方便法門，心才 一動，動這個貪心，「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」，把這個貪 的念頭打掉。口念阿彌陀佛，心裡面專注阿彌陀佛，心想阿彌陀佛 ，把你那個注意的力轉移，轉移到阿彌陀佛上去，這叫真修行，這 叫真用功，這叫會用功。功夫得力是從這個地方學來的。否則的話 ，一天念個十萬聲、二十萬聲佛號，遇到境界還是起心動念，那就 是古大德所說的，「喊破喉嚨也枉然」。 　　逆境現前，冤家債主找來了，人家恨你，侮辱你，毀謗你，罵 你，打你，這時候自自然然怨恨的心起來，報復的心起來了，錯了 ，這又生煩惱。應該怎麼樣？用般若觀照，「一切有為法，如夢幻 泡影」。念佛的方法，在這個境界裡面，一心轉過來轉到阿彌陀佛 ，一句佛號提起來，瞋恚的念頭伏住了，報復的念頭化解了，這叫 真會用功。受一點委屈，受一點冤枉，不必跟人說，跟人說，你還 沒忘記，你還沒放下，你不過是勉強在那裡忍住而已。忍不能解決 問題，忍久了，所謂是忍無可忍，這個爆發就更嚴重了。 　　忍是有極限的，忍是屬於定，一定要用慧，定開慧，慧把這個 化解了，沒有了。這個化解就是《心經》上講的「照見五蘊皆空」 ，那真的度一切苦厄，都化解了。所以這化解，照見，智慧照見。 知道什麼？這假的不是真的，好像我們在作夢一樣，夢中，夢中又 何必計較？不要計較了。順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也 好，總是用平常心看待，用平等的心，用清淨心，用慈悲心，這就 生智慧，這樣才是過佛菩薩的生活。你要說怎麼用功？功夫怎麼用 起？功夫從這裡用起。你要說用什麼方法？我們現在大家都用念佛 的方法。念佛這個方法妙極了，真正不可思議。 　　我在講席裡頭舉過例子，般若會上須菩提尊者向釋迦牟尼佛請 教，「云何降伏其心」、「應云何住」，《金剛經》上就這兩個問 題，解決這兩個問題！須菩提提出來了，「云何降伏其心」，要用 現在的話，就是用什麼方法把我這個妄念斷掉，那個「心」就是念 頭。這妄念斷了之後，我們這個心應該安住在哪裡？一部《金剛經 》就是世尊給須菩提解答這兩個問題，說得不少！《金剛經》我相 信很多同修都念過，你們懂不懂？你們知道釋迦牟尼佛是怎樣教導 須菩提安心？怎樣教導須菩提降伏妄念？能答覆出來的人不多。答 不出來，好好的再把《金剛經》多念幾遍。《金剛經》念了還是不 懂，你去念江味農居士《金剛經講義》，你就會明白了。 　　可是這個事情，如果要是用淨宗法門來解答他，太簡單了！你 要曉得這淨宗之妙。如果說是我怎樣降伏我自己的妄念，佛要教淨 宗有緣人，有淨宗根性的人，他不會那麼麻煩，他一定會直截了當 ，「南無阿彌陀佛」，念頭轉在阿彌陀佛上去。不要去想妄念，你 就專想阿彌陀佛，妄念就沒有了，你看這一句阿彌陀佛把那個妄念 取而代之，就降伏了。應云何住，我的心要住在哪裡？世尊一定說 「南無阿彌陀佛」。你的心就住在阿彌陀佛這名號上，一點都不錯 ，決定往生。你看看用淨宗來答覆，一句話就把兩個問題全答得圓 圓滿滿。你能夠體會到這一層，你才知道淨宗之妙。所謂是簡單容 易、穩當快速，成就超越教下、超越宗門！成就不在他們之下，你 怎麼會不歡喜這個法門。 　　你接觸到淨宗的經論，聽古來祖師大德的教誨，古來祖師大德 不在面前，但是他那些註解，註解就是講經，看他的註解就是聽他 們的教誨，法喜充滿。你只要能夠真正體會到了，嘗到法味了，法 味是快樂，其味無窮，你就會欲罷不能。你每天去讀誦，每天去思 惟，每天去觀察，每天去實行，無比的樂趣在其中，真的是人生最 高的享受。要不然學這東西幹什麼？快樂無比！人一生要快快樂樂 ，不可以憂悲苦惱，憂悲苦惱，傷人、傷心、傷身，身心都受傷害 。所以古人常講「憂能使人老」。人為什麼老化？憂慮。年歲愈大 憂慮愈多，對自己憂慮，還對家庭憂慮，對兒孫憂慮，他憂慮的事 情太多了。愈是年歲大，老化的愈快速，道理在此地，你不能不懂 ！年輕、兒童他沒有憂慮，他不懂事，活潑天真。這些道理，古人 講得很多，現在科學也給我們實驗，給我們做出證明，真是這個樣 子的。 　　學佛沒有別的，學什麼？學快樂。你在學佛裡頭沒有能夠離苦 得樂，那你什麼都沒有學到。離苦得樂就是來生，現在不行。現在 不能離苦得樂，來生怎麼可能離苦得樂？這佛在經上常說，現前叫 花報，來生是果報，像植物一樣，先開花後結果。花開得好，我們 就能知道果一定結得好；花開得不好，雖然結果，果恐怕也不太理 想。所以我們現前是花報。學佛，真的，你能夠真正學到一分，你 就得一分利益，你學到兩分，你就得兩分利益。學一分得一分快樂 ，學兩分得兩分快樂，你真學到了。 　　你學得很苦，沒有法喜，那不是佛法的問題，是你自己不會學 ，你的修學一定有偏差，一定有錯誤，不是在理上，就在事上、在 方法上。遇到這種情形，古大德一定勸導你親近善知識。古德確實 有這個能力，我們在語錄、在傳記裡面看到很多。學人來參學，老 和尚教導他，你到什麼地方去，你去親近某人，那個人跟你有緣， 你到他那裡去，你一定會得到滿意的解答。他去了，果然在那裡開 悟了。老和尚能夠認識人，能夠教你到哪裡，你能夠成就，那他怎 麼不能教你，要叫你去找別人？你們看到這些著述有沒有這個疑問 ？為什麼老和尚不給他解答，不教他，叫他找別人去？這什麼原因 ？緣不同。這個參學的學人與這個老和尚沒有緣，與那個人有緣。 　　諸位要曉得，中國的文字自古以來著重在「簡要詳明」，簡單 、扼要，又詳細、又明白，要求這四個字，標準！言語如是，文字 也如是，這跟外國不一樣，尤其跟印度不相同。印度人喜歡詳詳細 細，我們看起來這囉嗦，一遍一遍重複，中國人這是忌諱，簡要詳 明。所以文字的記載不多，只是把最重要的幾句話點到為止。 　　那我們想一想，他去參學，老遠的地方，跑去拜訪老和尚，向 老和尚請教，要是文字上記載，也不過三分鐘、五分鐘就完了，這 不可能的。一定見面，見面之後一定會問，通常都要禮貌，你叫什 麼名字，你是哪裡人，你為什麼到我這裡來，總是要問這些！這很 正常的。既然來參學了，你過去讀過什麼經？修過什麼法門？親近 過哪些善知識？親近過哪些道場？一定是要問清楚、問明白，一定 問你。你修學這個法門，你的心目當中希望什麼樣的道場？希望有 什麼樣的老師？這一問一答出來了。 　　老和尚心裡清楚，你所希望的道場，想一想，這天下叢林道場 ，哪個道場適合他，適合他的願望。哪一位法師，就是他心目當中 最仰慕的那個人，這個人跟他有緣，為什麼？那個人教他，他百分 之百服從，他能依教奉行。我，他雖然很尊敬，尊敬的程度不夠， 我給他講也能聽，但是他做不到。縱然做到，做到幾成，做不到圓 滿。他要親近某個人，那是他心目當中所仰望的，介紹到那裡去， 那個人教他，百分之百服從，他成就了。這是我們在歷史記載裡面 看得太多了。正是大乘法裡常講的，「佛度有緣人」，什麼叫有緣 ？百分之百的依從，這叫有緣人。百分之五十、百分之六十、百分 之八十，都不行，你都很難成就。你親近知識，確確實實是自己心 目當中真正仰慕的、真正佩服的，同樣是一句話，在別人口裡，漫 不經心，絕不以為然，在這個人口裡就像聖旨一樣，怎麼會相同？ 這就是有緣跟沒有緣！我們要懂這個道理。 　　今人，現代的人找不到我們心目當中所仰慕的，古人有沒有？ 找不到今人，找古人，行，一樣成就。古人不在世了，你對他非常 仰慕，五體投地，他的話那就是聖旨，絕對不能夠違背的，他人不 在了，他著作在。像中國古時候，孟子，這是中國大聖人！孟子心 目當中所仰慕的是孔子，孔子那個時候已經不在世了，過世了，但 是孔子的著作在，他讀孔子書，孔子所說的，他都能夠依教奉行。 他不能夠理解的這些東西，他向孔子學生請教；過去曾經跟孔子多 年的，跟孔子學習的，他向他們請教，真幹。他是真正的孔老夫子 的傳人！所以在中國學術地位上，孔子被尊為至聖先師，孟子被尊 為亞聖。這是什麼？跟古人學學成功，在中國第一個人，孔夫子的 私淑弟子！ 　　孟子開端之後，在中國歷朝歷代都有這種人，真正學成功的。 漢朝司馬遷寫《史記》的，他學左丘明（左丘明跟孔子同時代的人 ，左丘明的著作是春秋《左傳》），專攻，一門深入，長時薰修， 他成為大文學家，留了一部《史記》給後人。唐朝，唐宋八大家第 一個，韓愈！韓愈學司馬遷，韓愈唐朝人，司馬遷漢朝人，怎麼學 法？專攻《史記》，成為唐代的文豪，唐宋八大家第一個人。這都 是向古人學習的。在我們佛門當中最著名的，蕅益大師。蕅益大師 對於蓮池大師佩服得五體投地，他跟蓮池學，蓮池已經往生了，蓮 池大師的著作《蓮池大師全集》，這是現在我們很容易找到的，現 在精裝這麼厚，四冊，《蓮池大師全集》，專學蓮池的，成為淨宗 一代祖師。世出世間法，如果我們找不到，在現實環境裡面找不到 人，找古人。 　　我早年初學的時候，李老師很不錯，我出家之後，他對出家人 非常尊敬，給我講：我沒有能力教你了，我給你介紹個老師。我說 到哪裡找？有！印光大師。印光大師是他的老師，他叫我依印光大 師為師。印光大師往生了，印光大師的《文鈔》在，你要常常讀， 認真努力學習，依照印光大師的教誨去做，你就是印光大師真正的 傳人，真正入室的學生。對，沒錯。你要不真幹，怎麼行？《文鈔 》一打開，老師教訓我，《文鈔》都是印光大師（書信很多）答覆 某個某個人的。你千萬不要說印光大師這個話是對他說的，是對那 個人說的，不是對我說的，那你什麼都學不到。他老人家字字句句 都是對我說的，你才能學到東西。你怎麼能說這與我不相干，他是 教別人的，那你還學什麼？ 　　諸佛菩薩、祖師大德千言萬語，方法、儀式儘管不相同，方向 目標、原理原則決定相同。教給我們什麼？即相離相，此地就是這 個意思。觀眾生無眾生想，這就對了，無眾生想是不著相。清清楚 楚明明瞭瞭，性相、理事、因果是一不是二，說是從六個方面來說 ，一樁事情，這樣你才圓滿，哪一方都不執著。給你講性、給你講 相，不執著性相；給你講理、講事，我也不執著理事；給你講因、 給你講果，也不執著因果。即相離相，離即同時，這就入境界了。 　　可不可以親近？可以，親近不能執著。為什麼佛教初學要遠離 ？你沒有能力不執著，你沒有能力不分別，那就是遠離一點比較好 。如果真正通達甚深的義理，離即同時，離即不二，當相即空，你 只得其益不受其害；而這個益是自利利他，自利不著相，利他是不 但教化他，而且自己做出榜樣給他看。做榜樣是身教，言語是言教 ，意裡面，意地裡面所存的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是意教 。三輪教化，這才能感動人，才真正幫助別人，提高自己的境界， 自利利他，自他不二。 　　『普見諸趣』，這個「見」字在古時候跟現象、現前的「現」 同音也同意思，所以在這個地方不念普見，念普現；現是普現諸趣 ，就是你應化在六道。應化在六道，絕對沒有六道的分別執著，沒 有！要有，你就墮落了。沒有，這個諸趣我們講六道，六道就是一 真法界。決不是說六道之外有一真法界，一真法界之外有六道，那 你就完全錯了，統統墮落在妄想分別執著之中。 　　離開六道，到哪裡找一真？離開我們娑婆，到哪裡去找極樂？ 中峰禪師講得好，「此方就是極樂，極樂就是此方；我心就是彌陀 ，彌陀就是我心」，你把中峰禪師的話跟這兩句偈對比一下，你就 能體會到這裡頭的意思。應化在人間，絕對沒有人道的分別執著， 念頭都沒有；應化在畜生道，應化在餓鬼道，應化在地獄道。你們 有沒有想到，佛菩薩無論應化在哪裡，應以什麼身得度，就現什麼 身，雖現身，雖說法，他從來沒有起心動念過。寂而常照，照就是 現身說法，寂是如如不動，就是雖現身，雖說法，他沒有起心，他 沒有動念，分別執著就更不必說了，沒有起心動念，哪來的分別執 著！ 　　這些道理，這些經教，我們要常常講。常常講是常常薰習，講 一遍薰習一次，講兩遍薰習兩次，古德教我們「一門深入，長時薰 修」。這一本《大方廣佛華嚴經》，天天念，天天學習，常常念， 常常學習，不能中斷。薰習久了，心定了，心只要定了，心起作用 就開智慧，妙不可言。不但你學的東西你很明瞭，你沒有學的東西 ，一接觸就通達，一絲毫障礙沒有，真的是理事無礙、事事無礙。 所以我們現在要學的，我們六根接觸六塵境界，從早到晚離不開一 切人，離不開一切事，離不開一切物，你這兩句學會了，受用太大 ！為什麼？不生煩惱。 　　你見到這個人，所謂「無生想」如何落實？不起分別、不起執 著，就是無生想，就是無趣想。為什麼？只要你沒有分別、沒有執 著，法界平等，眾生平等，境界也平等。那個平等，雖不是一真法 界，接近了，是相似的一真法界，不是真的，是相似的。在這個環 境裡面不生七情五欲，我們修行真的有功夫了。再要知道發願求生 淨土，必定得生。隨著自己的功行淺深，念佛功夫淺深就是自己在 日常生活當中看破放下功夫的淺深，真放下！放下妄想，放下執著 ，放下分別，往生西方極樂世界增高品位。人為什麼放不下？不知 道「凡所有相，皆是虛妄」，他不知道這個，所以他放不下。如果 知道「凡所有相，皆是虛妄」，不放下也得放下，不是真的！何必 要操心？何必要牽掛？何必要憂慮？統統沒有了。 　　看到眾生行善積德，好！看到眾生作惡，也好。然後再回過頭 來看六道，三善道是為眾生消福報的，你過去做了很多善事，善事 總有報。所以三善道消福報，三惡道消罪業，原來是這麼回事情！ 平等的，清淨心中沒有善惡，善惡的因沒有，善惡的果也沒有，所 以永嘉大師講得好，「覺後空空無大千」。這時候你想想看，六道 該不該放下？應該放下！既然應該放下，為什麼不早一點放下？什 麼時候放下，你什麼時候成就。真正放下之後，你在六道裡頭，你 還沒有離開六道，身體還在，就如同諸佛菩薩應化在世間，沒有兩 樣。 　　【恆住禪寂不繫心。】 　　『恆住禪寂』就是你的心是靜的，這四個字用現代話來說，你 已經不會受外面境界影響了。外面境界，順境也好，順境絕對不會 引起你貪戀，逆境決定不會引起你瞋恚，你順逆都自在，順境逆境 、善緣惡緣，你統統是平等心。你跟他們也打招呼，也笑笑，歡歡 喜喜，裡面如如不動，一塵不染，這就是「恆住禪寂」。如果見色 聞聲，接觸外面境界還會動心，你自己心裡要清楚，功夫還不夠， 努力，還要在境界上磨，還要加緊用功讀經，為什麼？經裡面這些 道理沒參透，參透了自然就不執著。還會起心動念，還有喜歡，還 有不喜歡，功夫不到家。你能夠常常這樣反省檢點，這叫什麼？這 叫開悟。你真的明白、真的覺悟了。 　　在境界裡面如如不動，那是真功夫，古大德常講：悟後起修！ 你沒有悟，修什麼？悟了之後，修什麼？在境界裡修不染。你對人 ，無論對善人、對惡人，一片真誠，一片慈悲。真誠、慈悲是你的 性德，性德自然流露出來，哪有一絲毫勉強？自自然然的流露，這 我們不能不知道，不能不學習。 　　「不繫心」，是講無障礙，也就是說，常住在定中，大乘教裡 頭常說「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中。接不接 觸外面境界？接觸。接觸也在定中，像諸佛如來跟法身菩薩一樣， 應化在九法界當中，他常住定中。九法界眾生多，哪個地方有緣哪 裡去，眾生有感，佛菩薩就有應，雖然應，但是沒有起心動念。起 心動念尚且沒有，哪來的分別、執著？這叫「不繫心」。 　　與一切眾生接觸，與六道接觸，恆順眾生、隨喜功德，依眾生 分別而分別，依眾生執著而執著。像釋迦牟尼佛，他也分別，他也 執著，那是示現的，他自己呢？他自己確實沒有分別、執著。你們 分別，我也跟你分別，不跟你分別，你就覺得奇怪，那沒有法子教 你了。這是個什麼？你們說這是茶杯，你們叫茶杯，我也叫它茶杯 ，你就會懂了。總不能說是，你叫它茶杯，你問我，我不知道什麼 ，這不行！所以一定要跟眾生和其光、同其塵，這恆順！你是這樣 分別的，我隨順你的分別而分別，不是我有分別；你有執著，我隨 順你的執著而執著，我確實沒有執著。這是真功夫。所以接觸大眾 ，事事無礙，前面講的理事無礙，後面說的是事事無礙。 　　【此無礙慧方便力。】 　　真實智慧沒有障礙，這善巧方便，能在諸趣裡面現身說法，廣 度眾生。實際上，他依舊沒有離一真法界，從來沒有起心動念過， 這是諸佛菩薩。我們知道了，總要朝這個方向目標去學習，那就對 了，就在此時此處，見色聞聲，學不動心。沒法子學，沒有法子學 怎麼辦？「阿彌陀佛」。心才一動，阿彌陀佛，不拘形式，內心裡 頭阿彌陀佛，行，真功夫。現在時間到了，今天我們就講到此地。 　　從明天起，我們還恢復以前的時間，就是每天講經，從下午四 點鐘到六點，這第一節，第二節是七點到九點。六點到七點，我們 休息一個小時，大家晚上用晚餐。雖用晚餐，這個時間希望大家可 以聽經、可以念佛。因為我們這個道場現在每一個堂口都有閉錄電 視，閉錄電視講經不中斷，所以這都是幫助我們「一門深入，長時 薰修」。所以明天諸位要收看，就是香港的時間，下午四點到六點 ，七點到九點，謝謝大家。