大方廣佛華嚴經（第八八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0886 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第六海： 　　【諸佛子，彼蓮華因陀羅網香水海外。】 　　首先把能管的海名字說出來了。在沒有講這段經之前，我們有 一個交代，就是在前面第五海「金剛輪莊嚴底香水海」，這一段的 經文有欠缺。我們在前面跟諸位介紹只講它所管的九海，後面沒有 總結，同時缺了一大段，就是「最近輪圍山之海世界種」跟所持的 二十層佛剎。在前後經文這二十層佛剎都有簡略的介紹，介紹一個 最下的，介紹一個第十層的、第十三層的，最後第二十層的，這一 段經文統統缺了。清涼大師在註解裡面說，傳到中國來的梵文經本 沒有這一段。由此可知，傳來的經本這一段遺失掉了。按照前後的 例子，這個文一定有的，這是簡單做個說明。現在我們看第六海， 就是『蓮華因陀羅網香水海』它所管的九海。請看經文： 　　【次有香水海，名銀蓮華妙莊嚴。世界種，名普遍行。】 　　這個『香水海』的名字叫『銀蓮華妙莊嚴』，銀是白色的，金 是黃色的。《彌陀經》上世尊為我們說了四色。其實蓮華的顏色很 多，也是美不勝收，佛為我們介紹只是略略的舉幾個例子而已，這 是我們一定要曉得的。學生理當聞一知十，一聞千悟，這是老師希 望的好學生。銀白代表清淨，也代表沒有染污。『世界種，名普遍 行』，這個「行」當然跟香水海相應，為什麼？阿賴耶識裡頭含藏 的種子是因，前七識與相應的心所都是屬於緣，因遇到緣果報才現 前，這個果報就是經上講的能現、能變，所以它能變的這個世界種 叫「普遍行」。我們能體會得到世出世法無量的行門，在這個大世 界裡面都有，都能夠見得到，這才稱之為「普遍」。 　　善因必定感善果。諸佛菩薩從哪裡來的？自己真性裡頭變現出 來的，「自性彌陀，唯心淨土」。一切凡夫從哪裡來的？惡道眾生 從哪裡來的？是不是也是「自性眾生，唯心穢土」？我們今天六根 接觸外面六塵境界，包括一切人事物是不是自性、唯心變現的？是 ，一點都沒有錯！所以彌陀就是自心，此地就是極樂，沒有兩樣！ 眾生也是自心，唯心所現的。這個世界還是「唯心所現，唯識所變 」，為什麼變出來的不一樣？因跟緣都不相同。我們這個穢土，現 在住在這個地球上，芸芸眾生是我們阿賴耶識裡頭不善種子是因， 內有煩惱，外緣又不善，所以現出來是我們現前所感受的果報。這 個道理，如果不是佛在大乘經上為我們這樣詳細說明，我們永遠不 會覺察，真的在這裡面迷惑顛倒；糊裡糊塗來到這個世間，然後糊 裡糊塗又去搞輪迴，永遠不覺。從這個地方，我們才能真正體會到 佛法殊勝！世出世間一切法裡頭沒有能夠相比的，遇到是大幸。遇 到要不真正去求解、真正去奉行，那實在是可惜，百千萬劫難遭遇 ，無量劫希有難逢的一天！我們今天遇到了。 　　我們這一生當中有沒有殊勝的成就，就看自己的善根、福德。 這三個條件，因緣有了。什麼是善根？能信、能解是善根。什麼是 福德？能行、能證是福德。果然具足善根福德，這一次這個緣分好 ，遇到了，肯定在這一生當中成就了，這個成就是永脫輪迴、永離 迷惑，不再迷惑了。可是事實上我們細心去觀察，這一生當中，遇 到佛法這個緣的人不少，真正成就的人不多。這是什麼原因？剛才 講了，善根福德不足。《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德 因緣」。遇到的人很多，善根福德少，達不到這個標準，所以成就 就難！可是這個善根福德，也是遇緣不同，這個「緣」是什麼？好 的善知識，這個善知識是過來人。李老師以前給我們講，有修有證 的善知識，現在在這個世間沒有了，找不到了。那我們要找什麼樣 的善知識？不得已而求其次，有修、有學，這個人真的在學，也真 的在修，這就相當不容易了。找到一個真學、真修的這樣的善知識 ，我們親近他，他對我們肯定有利益。 　　在近代印光大師示現的就是有學、有修。你看看大勢至菩薩再 來作斯示現，他沒有示現證果，他示現的有學、有修。為什麼？現 代世間人能夠學得到。李炳南老居士就學到了，學得很像！李老師 勉勵我、勸導我學印光法師。我讀印光法師的書，抓到他老人家自 行化他的總綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」 。我佩服得五體投地，我發願要認真努力學習，我也要學得很像。 　　「敦倫」，沒有學習《華嚴》之前，我們那個「倫」的範圍很 小，小到什麼程度？同倫。我們沒有能夠放下妄想分別執著，沒有 能夠拓開心量。這個「倫」的觀念，我們自己這個族群，我們自己 的國家；其他的是外族、外國，這「外」掉了，不跟他們「同」！ 這也不錯，不完全為自己身家去想，還能想到自己的族群，想到自 己的國家。 　　學習《華嚴》之後知道，錯了，心量太小了。看看毘盧遮那如 來，再想想阿彌陀如來，他們的心量遍虛空法界。再看到世尊在《 華嚴經》上說的，虛空法界剎土眾生，十法界依正莊嚴是「唯心所 現，唯識所變」。這麼樣說起來全是同倫。為什麼？心、識是一個 ，無量無邊的世界這一個心現的、一個識變的。「十方三世佛，共 同一法身，一心一智慧」。 　　這樣一來明白了，醒悟過來了，不同的族群跟我是同倫，不同 的國家跟我也是同倫，不是一類的也是同倫；畜生跟人不是一類， 餓鬼跟人也不是一類。佛經講的十法界、六道，現在知道全是同倫 ，再包括的樹木花草、山河大地、泥沙瓦礫全是同倫！我們的真誠 遍宇宙，清淨平等遍宇宙，正覺慈悲遍宇宙，戒定慧三學遍宇宙， 布施這六度也遍宇宙；起心動念沒有一樣不是遍法界虛空界。這是 學習《華嚴》才明瞭、才覺悟，才能夠入法界的少分。 　　把自己往昔一切錯誤的觀念改正過來，錯誤的想法、看法統統 修正，思想言行能夠跟經教相應，這就是轉業力為願力，轉凡為聖 ，轉迷為悟，真的轉了！這一轉過來之後，自己知道想法、看法、 做法跟過去不一樣了，跟社會一般大眾還沒有回過頭來的、還沒有 轉過來的不一樣。於是佛法的受用，方東美先生所說的「學佛是人 生最高的享受」，真有這個意思了。開始覺得有這麼一點，往後勇 猛精進，境界愈來愈好，愈來愈殊勝！ 　　我們在這個經上看到，阿賴耶識裡面含藏無量無邊的種子習氣 ，善種子是真不少，惡種子也很多。佛教導我們要培養善緣，讓善 種子起現行，要斷絕惡緣，讓惡種子不起現行。這是佛法，這是智 慧的選擇，佛菩薩會選擇，選擇正確，果報殊勝無比。惡的因緣有 沒有用處？有！有什麼用處？變現出惡道的境界去幫助惡道眾生， 如果我們阿賴耶識裡頭沒有惡道的因緣，惡道眾生就沒有法子得度 ，你看看多妙。所以善跟惡不二，覺悟的人知道不二，善有善的用 處，惡有惡的用處，只要用得恰當，沒有一樣不是幫眾生破迷開悟 ，幫助眾生離苦得樂，超凡入聖。再看底下一句，第二個海： 　　【次有香水海，名毘琉璃竹密燄雲。世界種，名普出十方音。 】 　　凡是香水海、香水河都是講習氣種子這一類。『毘琉璃』是清 淨，性德相應。『竹密』是形容，竹林這個竹子確確實實長得很密 集，比一般的樹要密集很多，所以講密集多半用竹來形容。『燄雲 』是表智慧。這裡講的智慧，「毘琉璃竹密燄雲」說的是權智，後 得智。根本智裡頭是清淨無為，不會用這些名詞來形容，這是講的 後得智，講的權智；也就是佛經裡面常常講的善巧方便，「竹密」 是無量的善巧方便。 　　『世界種名普出十方音』。從世界種名號來看，這個大世界它 也有二十層佛剎，每一層裡面前面我們略略說過，最下面一層有多 少世界？微塵數，世界微塵數，這個經上講的「佛剎微塵數」。愈 往上面去愈增加，增加一個世界微塵數，第三層三個佛剎微塵數， 第四層四個佛剎微塵數，你說這二十層世界有多少佛剎微塵數的世 界？這麼多世界裡面辯才無礙的人多，「普出十方音」，我們曉得 這裡面的人有智慧，沒有智慧哪來的辯才！無礙辯才是從智慧裡頭 生的，不是從福德裡頭生的。雖然福至心靈，肯定這裡頭有智慧。 那個智慧從哪裡修？還是離不開福報，福至心靈這句話是很有道理 ，持戒就是修福，忍辱是修福，從這修起。 　　所以一個人不持戒，哪來的福報？縱然有一點福報，那個福報 虛而不實，唯有持戒、忍辱所修的福報，這個福報踏實、堅固。現 在這個世間人，福真的是很薄，什麼原因？不持戒，不肯學戒，對 於戒律真的一無所知。我勸你們同學們講《沙彌律儀》、講《十善 業道經》、講《太上感應篇》，為什麼教你講？講的印象深刻。過 去李老師常常給我們說，講一遍那個印象超過聽十遍。李老師勸年 輕人發心出來學講，為什麼？你要講的時候，你要很認真去準備， 不一樣。我勸出家的同學們一定要把《十善業道經》、《太上感應 篇》、《文昌帝君陰騭文》、《沙彌律儀》要細細的去講一遍，至 少也去講一遍，你的印象不一樣了。如果你善根福德深厚，你很可 能轉變了，真的你會改過自新，斷惡修善，你走出一條光明的大道 。聽很難，這個耳朵聽，那個耳朵出去了，沒有辦法改變你的思想 言行，那樣學習就是沒有效果。學了之後，確確實實把自己的想法 、看法，自己的行為真的改正過來了，這個學，功夫得力了。聖賢 的教學重在實行，學了不能做等於沒學。所以在這一句裡面，我們 看到的是人家這智慧辯才無礙，能「出十方音」。再看下面第三段 ： 　　【次有香水海，名十方光燄聚。世界種，名恆出變化分布十方 。】 　　前面所講的「普出十方音」是辯才無礙、語言無礙，性德流露 。語言要不要學？不要學，自然他就會了。我們今天為什麼不行？ 我們今天有業障障住了，所以不通過學習，你沒有辦法懂得另外一 種言語。修行功夫到家的人，障礙除掉了，一接觸自自然然就通達 。諸位如果要問：你沒有學，你怎麼會通達？我們學院最近收了有 三十幾種研究輪迴的報告，這從美國蒐集來的，這些書本裡頭所講 的都是現在的事實。許多熱心的教授、心理學家、醫生，他們用催 眠的方法讓一個人能夠回到過去世，說出他前生的狀況。他沒有學 過其他國家的語言，在催眠的時候，他能說得出來，他前世是在哪 個國家、哪個城市，當地的語言他就講得很流利，沒學過。等他催 眠醒過來之後問他，他一句也不會講。 　　這個例子能夠證明佛在經上所說的，十方無量無邊的世界有無 量無邊的言語，不同的言語。但是要曉得我們過去世無量無邊，在 大宇宙裡面很多世界我們都曾經住過。阿賴耶識裡頭有種子，那種 子就好像檔案一樣，現在有障礙，這檔案拿不出來；如果障礙去除 ，想拿什麼檔案，馬上種子就現前。過去生中你所經歷種種不同的 族群、語言、文字全都通達了，不要學！就這麼個道理。阿賴耶識 含藏的種子習氣，佛說了，如果有形相的話，哪怕再小像微塵一樣 ，盡虛空也容納不下。又何況真的通了之後，別人的能力我可以把 他拿來用。就是說你會的，我跟你通了，我能把你會的變成我的。 就好像現在電腦連線一樣，如果我們跟大學圖書館電腦連線，那個 學校裡電腦儲存的許許多多的資料，我都可以拿來受用，就這麼個 道理！你阿賴耶裡面儲存的那些資料我可以用，我阿賴耶資料你也 可以用，通了！十方三世一切諸佛如來，他們阿賴耶識裡頭儲藏那 個資料我也能受用，一通一切通，就是這麼個道理。 　　所以現在我們最重要的問題在哪裡？是怎麼樣通？我能跟一切 諸佛通、跟一切菩薩通、跟一切眾生通，這是高等的佛學，這是大 乘圓教，這是《大方廣佛華嚴》。怎樣才能通？佛在《楞嚴經》上 教了我們一個祕訣「淨極光通達」。我們明瞭所有一切障礙不通， 是什麼因緣造成的？是妄想分別執著造成的。現在要用什麼方法把 妄想分別執著除掉？用禪定，禪定到極處就通達了，那真的是很高 級的禪定。在大乘經上佛告訴我們，什麼人得到這種定？八地菩薩 。八地菩薩的定功見到阿賴耶，見到阿賴耶裡面含藏種子，這些種 子在阿賴耶裡頭活動的狀況，八地菩薩曉得，七地還不知道。 　　真正了解事實真相，這個人真幹，世間不管是名聞利養、五欲 六塵，這雞毛蒜皮，不值得一提！真正功夫用在哪裡？學佛！我要 跟佛一模一樣。從初發心我要升等，像念書一樣年年升級，菩薩一 共有五十一個階級，一年級、二年級，有五十一年級。如果一年升 一級的話，五十一年成佛了；不真幹不能升級。升級從哪裡升？總 得要知道，從一年級升起。現在我們怎樣進入一年級？說老實話， 現在許許多多同修，學佛的同修一年級沒拿到。一年級是初信位的 菩薩，要什麼條件才拿到？三界八十八品見惑要斷掉！不斷煩惱不 行，一定要斷。 　　這八十八品見惑分為五大類，第一類身見，執著身是我。第二 是邊見，邊見就是我們今天所講的相對，我的對面是人，大的對面 是小，長的對面是短。六道凡夫生活在相對的世間，相對是假的不 是真的。在相對世間裡面起了分別執著，麻煩就來了，就造成障礙 ，障礙你沒有辦法證得初信位。第三類叫見取見，第四類叫戒取見 ，這兩類我們中國人叫做成見，「某人成見很深」！見取見是對果 上有成見，戒取見是對於因行上起成見。除這四種以外，另外總歸 納一類叫「邪見」，你的看法錯誤了。這五種都是錯誤，你要把這 五大類錯誤的看法統統斷掉了，你才能證得；修小乘證得須陀洹， 大乘證得初信位的菩薩，你就入門了。以這個條件來看，我們現在 沒有入門。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看第三段： 　　【次有香水海，名十方光燄聚。世界種，名恆出變化分布十方 。】 　　這一段，前面我們講了很多話，好像是離題了，實際上是我們 把上來一直學習的做了一個總結。我們在這裡面細心思惟觀察，明 瞭應當如何學習才能真正得受用，這非常重要！經文『十方光燄聚 』，這是一類，阿賴耶裡頭一類種習，種子習氣，這也是好的。從 這裡來看，我們阿賴耶識裡面，心量並不是很狹小，確實它能容十 方。「光燄」這是智慧，前面所說的，我們一看就曉得是權智，這 個名稱裡面權、實都具足。所以它現的『世界種，恆出變化分布十 方』，這個「變化」總的來講，隨類現身！這個隨類現身，要記住 ，不一定現這個身體相，山河大地也是身，樹木花草也是身；隨眾 生心之所感，什麼樣的身形都能現，這是「變化分布十方」。從這 個地方，我們也能夠想到《華嚴經》上所講的「情與無情，同圓種 智」，這兩句話也很難懂。再看下面這一句： 　　【次有香水海，名出現真金摩尼幢。世界種，名金剛幢相。】 　　在這些經文裡面我特別提醒同學們，種子跟現行一定相應，種 子是『出現真金摩尼幢』，現的相是『金剛幢相』，這都是講大的 ，不是講小世界，講『世界種』。「金剛幢相」，當然大乘法裡面 講的，「金剛」所表三個意思：第一個是堅固，第二個是鋒利，第 三個是光明。佛用「金剛」來形容般若智慧，具足這三個意思。智 慧是從禪定裡面生的，換句話說，定是體，慧是作用，兩個可以互 為體用；慧是體，定是作用，這兩個互為體用，看用在什麼地方。 定慧均等就叫做禪，梵語稱「禪那」，定慧均等。甚深的禪定，自 性本具般若開顯了，學佛的人目標總是要定在這個地方，就正確了 。決定不求人天福報，在這個世間應當發心學佛菩薩，為眾生做種 種示現，這是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧雙修 。再看下面第五句： 　　【次有香水海，名平等大莊嚴。世界種，名法界勇猛處。】 　　這是藏識裡頭一類『平等』的種習。『大莊嚴』是讚歎，一念 平等的心，一念平等的行，這個種子歸在這一類。我們平常在一起 共同學習的，菩提心！真誠的種子，清淨的種子，平等的種子，正 覺的種子，慈悲的種子，要天天增長！怎麼增長法？起這個念頭就 增長，這些種子多了，有了力量，那個現行，遇到緣起現行，就是 佛菩薩的境界，自己自自然然的就轉變過來了。古來善友常常勸導 我們，常存此心，常修此行，菩薩行！看破、放下、自在、隨緣、 念佛，菩薩行！發菩提心，修菩薩行，念茲在茲。天天認真努力去 幹，放不下的也要放下，自己的功夫才長進；放不下的不肯放下， 你的功夫一點都沒有進步，不但沒有進步，很可能退了。真正用功 夫，就是放不下我也要放下，咬緊牙根放下，時間久了慢慢就自然 了。到自然的時候，你就得自在，你才真的能隨緣，「恆順眾生， 隨喜功德」。何必跟人爭，何必跟別人賭氣？你要，我順著你，都 給你。我想做一樁好事，你反對，你不歡喜，我隨順你，我就不做 。 　　這些地方確實有時候是很難，難行能行。我們做的是一樁好事 ，不是壞事，但是他不樂意，他不同意，我們暫時就不做；我們等 待他回頭、他歡喜了再做，不著急！這些也看我們做的是什麼事？ 如果對社會廣大眾生有利益，他障礙，我們可以換一個方法來做。 這個地區有障礙，那個地區沒有障礙，我們到沒有障礙的地區去做 ，這是什麼？對廣大社會眾生有利益的，我們懂得通權達變。如果 對我們少數眾生有利益的，他障礙了，可以不做，我們這少數人忍 耐忍耐，順他的意思，好！所以凡事要有智慧權衡利害得失，他障 礙，障礙少數人，那是業報，還帳！大概過去這一批人障礙過他， 今天他來做障礙，一報還一報。如果整個社會廣大的群眾，那不一 樣，那我們得要想變通的方法了。 　　我這一生當中講經四十四年，這四十四年諸位想想看，我換了 多少地方，為什麼不在一個地方講？緣盡了。最初人家歡喜我們， 來禮請講經，我們也很歡喜。講了一段時期之後，他心裡變了，不 喜歡再聽了，那我們趕快走。哪個地方有緣就到哪裡去，緣衰了立 刻就走，不要等緣盡了，以後不好見面。我們知道一切眾生本性都 是純善的，我們知道一切眾生皆有佛性，他有時候覺悟、有時候迷 惑，凡夫都是這樣子。真正能夠保持覺而不迷，他成就了，他入門 ！在沒有入佛門之前總是進進退退，覺是進，迷是退，進得少，退 得多；覺的時間短，迷的時間長；覺的力量弱，迷的力量強。他煩 惱習氣重，這個道理要懂。 　　所以古往今來，真正善知識弘法利生一定是抓住機緣，這個機 緣是他在覺的時候，我們很認真努力去教學，示現好樣子。三輪教 化，學諸佛菩薩。他煩惱起現行，稍稍退轉了，趕緊就告辭，等到 下一次他覺悟的時候還可以來。他有煩惱習氣，我沒有煩惱習氣； 他的情緒會常常變化，我這裡不變。不變看變化，看得清清楚楚； 變化看不變，他看不出來。又何況佛法教化眾生是生生世世，不是 這一世。弘法跟護法如果能密切配合有個二十年、三十年，你要曉 得那是多少生、多少世結的善緣！不是偶然的。通常在一個地方， 護法的人能夠三年不變心，很難得了。所以修行人，尤其是出家人 ，出家人沒有家，這個理念一定要有。出家人是雲遊四海，哪裡是 家？處處都是家。哪個地方有緣就在哪裡住。你看看佛經，我們展 開經卷，如是我聞，佛「在」什麼地方，沒有說佛「住」什麼地方 ，出家人沒住！「應無所住，而生其心」，你怎麼能住？「住」就 迷了。「在」不迷，今天在這裡，明天在那裡，盡虛空遍法界，哪 個地方有緣就到哪裡去。 　　諸佛菩薩功夫到家了，得大自在，哪個地方眾生有感，佛就有 應，這叫緣；眾生有感是緣，佛就有應。我們現在沒功夫，沒功夫 ，懂得隨緣，決不執著。這個地方環境再好，也不能執著我們在這 裡要長住，不可以。即使在這個地方我們建了道場，一切的設施也 可以說相當完備；地方的，圖文巴這個地方有福。我們人對這個道 場，對道場所有一切設施，絲毫留戀都沒有！哪裡有緣哪裡就去了 ，統統放下了，沒有一點點留戀。我們在此地對這個地方的布施供 養，布施供養是修福、是修慧。別的地方有緣，我們到那裡去了， 我想要不了一、兩年福報就現前了，那個地方道場也建立起來，可 能比這裡還殊勝。這個事實，我想許多同修應當有所感觸，布施跟 果報你從這個地方能夠體驗、能夠看出。你不能夠捨，哪來的果報 ？有施才有報。 　　學佛、讀書人最喜愛的，圖書。我們得到一套《四庫全書》、 得到一套《薈要》是多麼歡喜！視同珍寶。我們得到一套《大藏經 》，我在初學佛的時候，不敢做這個夢，自己擁有一套《全書》， 擁有一套《大藏經》，不可能的事情！不敢想。居然慢慢的這個福 報現前了，真的是心想事成，統統具足。如果我們離開圖文巴，這 全部捨掉了，到另外一個地方，能不能還有這麼多典籍？能，肯定 能。福報是隨著你身走的，死了也能帶去，來生還是有福報。我們 最近這兩年念念想著贈送《大藏經》，做到了。我們在一九九九年 送了一千套《大藏經》，在這一、兩年我們又送了一千套，這在今 年。現在我們又來發心，有同修建議我們送《四庫薈要》，好事， 我贊成！我們預計印一千套，贈送給全世界大學、圖書館，給學術 單位，法布施，好事情！這是在過去確確實實不敢想像的，現在都 能成就，證明佛在經教裡面教導我們的話是真的，愈施愈多。 　　施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，因緣果報 真的是絲毫不爽。為什麼不做好事？好事好果報！所以對一切眾生 ，就是對自己的冤親債主，都不能有絲毫怨恨心。不但沒有怨恨心 ，今天我們學《華嚴》之後，我們都是用感恩的心，真誠感恩的心 來對待。我們的前途一片金色光明，我們生活的空間遍虛空法界， 自己修來的。佛菩薩的教導，我們要落實、要兌現，境界就現前了 。佛菩薩沒欺騙我們，平等心比什麼都重要，對人、對事、對物， 對一切眾生清淨平等心！ 　　這個『世界種，法界勇猛處』，大概這個大世界住眾修學精進 的人多，退轉的人少。我們就能想像到這個世界善緣一定多，惡緣 少，所以眾生都能夠勇猛精進。再看下面第六句： 　　【次有香水海，名寶華叢無盡光。世界種，名無邊淨光明。】 　　我們看這一類的種子習氣，『寶華叢無盡光』，「寶華叢」說 的是什麼？六度萬行，無量無邊的善業。「寶華」是善因。「叢」 ，眾多，不是一種。「無盡光」是智慧。真實智慧修無量無邊的善 行，這一類的種子習氣變現出依正莊嚴是『無邊淨光明』，清淨光 明！善業要與性德相應，佛法裡面稱之為「寶」；與性德不相應， 不用寶這個字，這個在大乘經教裡頭我們要明瞭。性德也很難懂， 佛祖、善知識常常教導我們，性德是一切眾生本來具足的；佛在經 上所說的種種善念、善心、善思惟、善語、善行，全是性德的流露 ，全是性德的作用。總的來說無貪、無瞋、無痴，佛法裡面稱為三 善根，世間無量無邊的善果都是從這個根生的。 　　這個善根反過來就是貪瞋痴，貪瞋痴稱為三毒；這個世間所有 一切不善是從三毒生的。你看看貪心生出餓鬼，愚痴生的是畜生， 瞋恚生的是地獄；三惡道的業因是三毒煩惱。我們自己三毒煩惱嚴 重到什麼樣的程度，自己知不知道？自己有沒有覺察？自己能不能 改善？這在當前實在講是最重要的課題。你看一般人，這不是普通 一般人，一般念佛人，疏忽了！小小不如意的事情，心裡難過、發 脾氣、責怪別人，貪瞋痴現前。小小事情都是這樣子，說明你的貪 瞋痴相當嚴重，念佛也不能往生。 　　清朝初年乾隆年代的時候灌頂法師，佛門的大德，他的著作非 常豐富，收在《大藏經》裡頭。灌頂法師給《大勢至菩薩圓通章》 做了一個《疏鈔》，我們有單行本流通。過去我講過《大勢至菩薩 念佛圓通章》，就是依照他的《疏鈔》來講的。這一本書的末後， 他講念佛有一百種不同的果報。我最初看到這一部書我非常驚訝， 他前面第一段「念佛果報在三惡道」，頭一條就是墮地獄，一百條 最後一條是成佛，念佛成佛。我對這個念佛墮地獄，我是很不以為 然，這怎麼可能？我拿著經本去請教李老師，李老師一看：你問的 這個問題重大，我不給你講，到講經的時候我給大家講。怎麼會墮 地獄？嚴重的瞋恚心沒斷。你念佛，只是在阿賴耶識裡頭種下一粒 佛的種子，這一生當中你還是要受果報。你的瞋恚、嫉妒心太重了 ，常常表現在行為上。 　　從這個地方我們就想到《彌陀經》上所說的，西方極樂世界都 是「諸上善人俱會一處」，我們想想，諸上善人他還會有嫉妒瞋恚 嗎？當然沒有！為什麼說當然沒有？我們娑婆世界初禪天就沒有了 。你去看許許多多經論，佛說的，初禪以上瞋恚這個煩惱伏住，不 起現行了。色界天人貪沒有斷，痴沒有斷，瞋斷了。什麼樣的逆境 、惡緣不生瞋恚心，他能超越欲界生四禪天。四禪天人尚且瞋恚沒 有了，極樂世界的人怎麼能有瞋恚？因此我們明白過來了，我們念 佛要想求生淨土，你念佛的功夫至少要把貪瞋痴慢伏住，有這個能 力把這個煩惱伏住；煩惱沒斷，伏住，它不起作用，這叫念佛功夫 成片。 　　一切時、一切處，一切順境裡面沒有貪戀，為什麼？順境貪戀 你不能往生，你捨不得這個世界。惡境惡緣你會生煩惱，你會生瞋 恚，你不能往生。為什麼？你的心行不善，念佛念得再好，你不是 善人！人家那個世界是善人，你不善跑到那個地方去，把人家那個 善人團體破壞了，那成什麼話！不要說西方世界不會接納你，我們 今天這個道場又何嘗不如是？大家到這個地方來同參共學，如果有 一個人在這裡面擾亂，我們全體的人身心都不安穩，這個時候怎麼 辦？我們只有好言勸導這個人離開。有些人多數都能夠接納，他離 開我們道場；有很少數他還不肯接納，你勸他離開，他偏偏不離開 ，真麻煩！我們還是顧全佛法好的形象，我們決不採取報警；讓警 察來把你趕走，面子不好看，我們還是忍耐。這個時候求佛菩薩、 求護法神，真的有效，讓佛菩薩、護法神遷單。變成什麼？他自己 不想在這裡住了，住不住了，他要告假離開，好，彼此雙方面子都 顧到了。 　　想想我們這麼一個小團體都如此，西方極樂世界清淨莊嚴，上 善之人，我們的心行不善怎麼能去？這是我在講席當中常常勸勉大 家，真正要想求生淨土，信、願、行是不能缺少的，斷惡修善也不 能缺少，把自己所有一切不善，貪瞋痴慢的毛病要斷掉。順境逆境 ，小小境界都不如意了，心裡清楚：我不能往生，我不夠資格；具 足信願行也不能往生。臨命終時佛不會來接引，佛接引你不是給西 方世界大眾添麻煩嗎？我們自己的心，佛知道。我們起心動念一切 造作你可以瞞人，你瞞不了阿彌陀佛；不但阿彌陀佛瞞不住，西方 極樂世界所有的菩薩，沒有一個你能夠瞞他。《無量壽經》上講得 好，西方世界的眾生，下下品往生的，「天眼洞視，天耳徹聽，他 心遍知」，他們的神通能力跟阿彌陀佛幾乎沒有兩樣。看到你的心 行不善，這麼容易發脾氣，這麼容易產生貪戀，不來接引！人同此 心，心同此理，你不能不想到。 　　所以這兩年來，我特別強調「純淨純善」，我們要向這個目標 勇猛精進。為什麼？自己是善人，心清淨，行善良，這樣才真正取 得往生淨土的條件，我真有把握，我真有信心。「無邊淨光明」！ 這個世界現在就要放下，不是說等我臨命終時再放下，那個時候來 不及了。現在放下，現在就自在，沒事了。日常生活跟大家接觸， 隨緣，隨緣最快樂。你們喜歡怎麼做，好，你們就照做，只要沒有 大的錯誤。大的錯誤，我提醒你一下，你能改很好，不能改也好。 我們自己的心清淨，決定不受干擾，這樣就對了。來到這個世間， 這一生想幹什麼，目標、方向要清楚、要正確，一定要達到。現在 時間到了。