大方廣佛華嚴經（第八八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八五卷）　　2002/10/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0885 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第五海，請看經文： 　　【諸佛子，彼金剛輪莊嚴底香水海外。】 　　先把能管的這個海名字說出來了，再看它所管的也有九海，實 際上是很多，這是只舉幾個例子來說。我們看第一句： 　　【次有香水海，名化現蓮華處。世界種，名國土平正。】 　　從名號我們能夠想像到這個阿賴耶識裡面含藏的種子，這個種 子是非常善的種子，善因現善的果報。世界，這是講『世界種』， 這一點我們必須要記住。這個世界種所持的佛剎跟華藏一樣，它有 二十層，每一層佛剎都是無量無邊，經上講的微塵數佛剎。佛為我 們介紹都是舉一個例子，一一來介紹那就是大本《華嚴》，應當是 這個樣子。龍樹菩薩在龍宮裡面看到的大本《華嚴》，分量不可思 議，他說有十個大千世界微塵偈，一個大千世界就是一個三千大千 世界，一尊佛的教區，我們今天講的一個世界。這一個世界要磨成 微塵，你說那有多少數？我們在這個經上看到「世界微塵數」，那 是一個大千世界的微塵數。龍宮裡面收藏的《華嚴經》，數量是十 個大千世界微塵偈。偈，佛經四句叫一首偈，有多少首偈？十個三 千大千世界微塵偈，我們沒法子想像。多少品？一四天下微塵品。 他看到的是大本的，閻浮提眾生沒有能力來受持。 　　再看中本，中本的分量也相當可觀，還不是我們這個世間人能 夠接受的。所以他就看下本，下本就好像什麼？《四庫全書目錄提 要》。你們在我們這個大教堂裡面看到，那個地方陳列的有《四庫 全書》。《全書》現在是縮小、縮印，商務印書館出版的，精裝一 千五百冊，跟《大藏經》本子一樣大，一千五百冊。《目錄提要》 五冊，大概小本《華嚴》就是《目錄提要》。分量多少？十萬偈， 十萬偈就是四十萬句。四句是一首偈，全部經文是四十萬句，龍樹 菩薩說這個本子我們這個世間人還能接受。所以從龍宮裡面帶出來 的是下本，《華嚴經》的目錄提要。 　　我們現在傳到中國來翻成中文，傳到中國來的本子不完整，有 欠缺。缺多少？差不多缺一半。我們中文譯本《八十華嚴》，這算 是完整的本子，中文譯本裡面分量最大的，四萬五千頌；十萬頌我 們只有四萬五千頌，一半差一點。但是到貞元年間，烏荼國王對中 國皇帝送的禮物，這禮物裡面有《四十華嚴》，就是《華嚴經》「 普賢菩薩行願品」，最後這一品，這一品完整的。早年實叉難陀傳 到中國來的這個本子，「入法界品」缺一半，完整的本子四十卷， 「入法界品」只有二十一卷。所以這個本子傳來之後，大概中文的 譯本達到五千頌，就是正好一半，這個我們在讀經的時候常常能發 現的。經本承傳年代太久了，這樣大部頭的經，在從前是貝多羅樹 葉寫的，確實很不容易保管，容易散失。中國古時候，書本是寫在 竹簡上、竹片上，也是用繩子編起來的，所以也很容易脫落。這是 古書中國跟印度都相似，都有這種問題存在。經文雖然傳來只有一 半，意思我們已經能夠看得出來。佛入滅之前，教導後人四依法， 「依義不依語」，大致上《華嚴》的義理能夠看得出來，也相當完 備。特別是「普賢菩薩行願品」，這一品完整的經文傳到中國，真 是希有難逢！ 　　晚近，弘一大師教導我們讀《華嚴》的方法，是《八十華嚴》 讀到五十九卷，也就是讀到「離世間品」，就接著讀四十卷的「普 賢行願品」；這樣子合起來五十九加四十，九十九卷，這是中文本 翻譯的《華嚴》最完備的本子。從歷史上譯經這一方面來說，古人 講晉譯的六十卷稱為《六十華嚴》，唐譯的八十卷稱為《八十華嚴 》，貞元年間翻譯的「普賢行願品」四十卷也稱《四十華嚴》。所 以《華嚴》在中國三次翻譯，通常簡稱為六十、八十、四十。我們 今天來讀，遵守弘一大師的教導，我們讀的是《九九華嚴》，九十 九卷。這是概略的說一說這個本子的流傳的狀況。這些都是要眾生 有福，中國眾生算是不錯了，全經雖然沒有能到中國，重要的部分 我們都讀到了。那我們現在讀的這個，佛家稱之為《略本華嚴》， 為什麼？連小本都不足，只有小本的一半，所以稱為《略本華嚴》 。省略不能再省略了，那我們要細說一遍，用的時間很可觀！ 　　現在我們看這個『香水海』的名稱『化現蓮華處』，所以阿賴 耶識裡頭這一類的種子，好！它所示現的『世界種，名國土平正』 ，這是我們能夠想像得到的。這個世界種所持的佛剎，照前面的數 字我們算一算，第一層，最下面一層是佛剎微塵數世界；第二層兩 個佛剎微塵數世界，那就變三個佛剎了；第三層是三個，六個佛剎 了；第四層是四個，就十個佛剎；第五層，五個佛剎微塵數，就十 五個了。一直算到最後是二十個佛剎微塵數世界。諸位想想，這個 世界種是多少個佛剎？這一個佛剎一個三千大千世界，像這樣的剎 種我們在這個經裡面看到的，真的在宇宙之間無量無邊！更應當要 知道它「重重無盡」。 　　我們把心靜下來，細細的去觀察，佛法裡面講觀照，觀照這個 名字怕諸位不能理解，我說觀察，細心去觀察，宇宙不可思議，心 性不可思議。能變的是性識，「唯心所現，唯識所變」。能變的心 識不可思議，所變的境界不可思議！我們相信，這是如來在究竟圓 滿定中所現的境界，這不是理想，這不是推測，也不是用科學儀器 來觀察，科學儀器決定沒有法子觀察得到的。我們對於科學儀器在 原理原則上能夠理解，它沒有辦法突破空間維次，那你怎麼能觀察 ？空間維次無量無邊！理論上如此，事實上確實也是如此。 　　所以這個世界種，它所持的世界真的是無量無邊。世界種的名 字叫「國土平正」，那我們想想看這個世界至少有一半的世界國土 平正，或者再少一點應當有三分之一的世界、四分之一的世界國土 平正，世界種才能有這個名。國土平正是果報，因是什麼？因是居 住在這個世界的眾生心平氣和，心地清淨平等才能感受這個果報。 心地清淨平等不是凡夫，但是我們知道，這個大世界肯定有凡聖同 居土，肯定有像我們這個世間的五濁惡世，但是它少，它不多。少 ，對大世界沒有造成影響，無量無邊的世界都好，裡頭有幾個不好 算什麼，一點妨礙都沒有，我們要明白這個道理。 　　眾生心行清淨平等，得力於佛菩薩的教誨。佛菩薩不是不慈悲 ，我們《華嚴經》念到這個地方，多少能有一點體會，有一點悟處 。諸佛菩薩從來沒有離開過眾生，這是事實。雖然沒有離開眾生， 常常照顧眾生，為眾生現相，但是眾生煩惱習氣深重，心不覺悟， 真是有眼不見，見不到佛菩薩的示現，有耳不聞。雖然如是，諸佛 菩薩並沒有捨棄眾生，真正是古德常說的「佛氏門中，不捨一人」 。這一句話，我們沒有學習《華嚴》之前，這一句話我們體會不到 裡面甚深的義趣；讀《華嚴》之後，對這一句話感受就深了。「不 捨一人」，就是盡虛空遍法界所有一切眾生，佛菩薩一個都沒有捨 棄！哪怕你的罪障再重，即使墮阿鼻地獄，佛菩薩依舊在你的周圍 ，無條件的在幫助你。當人自己一點知覺都沒有，迷到這個程度。 就好比這個人喝酒喝醉了，醉得很嚴重，不省人事，眷屬朋友都在 周邊照顧，他完全不知道，就像這種情形一樣。什麼人知道？覺悟 的人知道，覺悟的人感恩。如何報恩？只有一個方法，信受奉行。 佛在經上常常教導我們的「讀誦受持，為人演說」，除這個法子之 外，真的找不到第二個方法能報佛恩。 　　在這個地方我們要學的心行平正，心要平，行要正。心微微的 動了，就不平，就起波浪了。我們在佛菩薩形像面前供一杯水，這 意思就是平正。常常想到我的心要像水一樣平，像水一樣乾淨；平 是決定沒有高下，對人、對事、對物用平等心。淨是決定沒有染污 ，什麼是染污？總的來說，自私自利就是染污。染污的相是起心動 念。不平的相是貢高我慢，自以為是，輕視別人，不平。那麼平等 清淨的相，我們看世尊，我們看孔子，無論對什麼樣的人都謙虛、 恭敬。那是什麼？清淨平等相。示現出來的就是謙虛、卑下、恭敬 。那也許我們要問，既然是平等的，何必自己那麼的謙虛、那樣的 卑下？佛菩薩、世間這些大聖大賢為什麼要這樣做？這裡頭一定有 意思，什麼意思？教學！那就是世間人的心，無量劫到今天，從來 沒有平等過，沒有清淨過；佛菩薩今天要教你用平等心、用清淨心 ，他要做出個樣子來給你看，矯枉一定過正，一定超出一點。所以 他要做出謙虛、卑下，希望你在這裡看到這些形象，你能夠覺悟， 你把你的過失修正過來。教學的苦心！教學的方法！到自己心平行 正了，你也會跟諸佛菩薩一樣，也會用謙虛、恭敬、卑下為一切眾 生示現。這是什麼？你得諸佛菩薩的真傳了。我們要懂這個道理， 這是在「國土平正世界種」給我們的啟示。我們再看下面一句，第 二句： 　　【次有香水海，名摩尼光。世界種，名遍法界無迷惑。】 　　這個提示好！你看看佛陀對我們的要求『遍法界無迷惑』！回 過頭來再看看我們現前，我們現前在小環境裡面就已經迷惑了；我 們居住在這個小鎮，被小鎮迷了。甚至於我把範圍再縮小，我們的 淨宗學院這個小道場，諸位同學住在這裡面，你們有沒有被這個小 道場所迷？講真話！什麼叫迷惑？你對這個小道場有沒有貪戀？你 喜不喜歡這個小道場？細心去觀察，你就知道了。為什麼說有迷？ 你四相沒破，自私自利沒斷，是非人我沒有捨掉，肯定迷了。迷了 就起惑，惑是煩惱，生煩惱，生七情五欲。所以道場再擴大，這個 城市小城圖文巴，也被它迷了。再擴大一點，昆士蘭州。再大，澳 洲這個國家。再往下擴大，那就是這個世界、這個地球。 　　問問我們有沒有被這個世間一切法迷惑？我們舉例而言，你有 沒有被財迷了？有沒有被色迷了？有沒有被名迷了？財色名食睡， 五欲！色聲香味觸法，六塵！有一些人世間法他放下了，不去執著 計較，他迷在佛法裡頭；我見過很多，貪愛佛法。佛是教我們要斷 貪心，他弄錯了，他換貪的對象，貪心還是一樣的。世法不貪了， 貪佛法；世法不執著了，執著佛法，分別佛法，還是錯了！佛不是 教你換對象。所以《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」 ，那個法指佛法；換句話說，世出世間法都不能夠貪愛。貪瞋痴的 對象是世出世間法，統統要放下。 　　「遍法界無迷惑」不容易！我們在無著、天親三兄弟的傳記裡 面看到，他有一個兄弟叫師子覺，修行修得不錯，往生兜率天，希 望親近彌勒菩薩。他確實到了兜率天，在兜率天的這個天上，沒有 進到內院去，兜率天是凡聖同居土，內院是彌勒菩薩的道場；他沒 有到內院，在內院外面他就迷惑了。看到兜率天人的快樂享受，我 們一般人講榮華富貴，他就迷了，他就動心了。這一動心，內院不 想去了。欲界，這不是法界，欲界已經迷惑了。欲界的六層天，愈 往上面去福報愈大，這麼大的天福，你接觸了能如如不動嗎？你看 到天上的富貴，天上的珍寶，人間的珍寶不能比。天人的相好，能 真不動心嗎？再看看諸佛如來遍法界不迷惑，這個不迷惑就是遍虛 空法界，諸佛如來接觸種種境界，從來沒有起心動念過，從來不會 起妄想、分別、執著，決定不會起的，這才證得究竟圓滿的佛果。 從這個名號，我們也能體會到這個世界眾生有智慧，真的能夠看破 、放下，他不迷惑。 　　經論常常提醒我們，我們讀到了，古人常講的「隨文入觀」， 讀到立刻就要回光返照，我在現前境界還迷不迷惑？這個樣子才真 正學佛、真正得佛法受用。我們應當效法佛菩薩，來到這個世間， 知道這個世間是夢幻泡影，不是真實的。以前迷、不覺，那就不論 了，現在有緣遇到佛法，開始覺悟、不迷了，應當要像佛菩薩一樣 ，在這個舞台上好好的去表演，遊戲神通！佛門叫乘願再來，遊戲 神通。做個好樣子幫助眾生覺悟，這就對了。再看第三句，下面一 句： 　　【次有香水海，名眾妙香日摩尼。世界種，名普現十方。】 　　凡是香水海名都是阿賴耶識含藏一類的種子，這個倉庫裡面放 的東西都分類的，一點都不會亂的。我們起心動念動的是什麼念頭 ，立刻傳達阿賴耶識，阿賴耶識裡面自動就歸檔，很不可思議，這 叫性德，佛在經上常講「法爾如是」。它為什麼這樣有秩序？法性 本來就是這樣的，一點都不會凌亂。它所現、所變的世界，這個『 世界種』名叫『普現十方』，這是我們今天所講的多元文化！ 　　我們真是叫初發心，希望這個發心能夠長遠不要退轉，我相信 這是我們許許多多同學的願望，都希望自己能夠精進不退。但是你 要曉得退的緣太多了，內有嚴重的煩惱習氣，外面有無量無邊的誘 惑，所以保持不退非常困難。難，也得想方法保持！中國古人說的 一句話，你記不記得？古人講「近朱者赤，近墨者黑」，這兩句話 你懂不懂？如果你懂，那我們就要親近佛菩薩才能保證不退，離開 佛菩薩你想求不退，不可能！佛菩薩在哪裡？其實佛菩薩在我們的 周圍，但是我們是凡夫，有眼不見，有耳不聞。 　　我們必須要通過特殊的管道跟佛菩薩溝通。這個特殊的管道是 什麼？經教。每天要讀經，每天要研教，研究佛在經典上的教誨。 每天要修行，依教奉行，把我們思想、見解、言行違反經典教訓的 那些地方，一樁一樁改正過來，這叫修行；修是修理、修正。經典 是標準，經典是佛菩薩，這個樣子天天幹，念念都不捨，這叫親近 佛菩薩。我們能近佛菩薩就不會退轉，煩惱習氣真的一天一天在減 少，你真幹！智慧功德一天一天在增長，是真的不是假的。勤修戒 定慧，息滅貪瞋痴，這是一個修行人，古印度稱這種人為「沙門」 ；沙門的意思，古德跟我們解釋就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」 。我們要真幹，抓住佛法幾條重要的綱領，鍥而不捨。 　　我常常奉勸同學掌握住印光大師給我們的學佛綱領，「敦倫盡 分，閑邪存誠」。勤修戒定慧，息滅貪瞋痴是「閑邪存誠」，落實 在「敦倫盡分」上，那是佛菩薩的形相！世法裡面講「倫」，是講 人類，我們自己是人類，人跟我們是同倫。佛法裡面講的範圍大了 ，佛法講眾生。我這個身，眾緣和合而生的，凡是眾緣和合而生的 跟我都是同倫。它的範圍把九法界依正莊嚴統統都包括了，佛境界 大得多！我要跟九法界依正莊嚴誠誠懇懇和睦相處，那叫「敦倫」 。「盡分」是什麼？盡我自己為同倫服務的本分。怎樣為同倫服務 ？那就看佛菩薩了。你看佛菩薩在這個世間做種種示現，「普現十 方」，佛的境界。十方跟我是同倫，我在十方世界，這十方世界是 我的生活環境，是我表演的舞台；我在這裡面表演一個佛的形象， 表演一尊菩薩的形象，普現十方！諸佛菩薩應化在世間，演員。我 現在學佛，我也當演員了。先從觀眾看出門道，現在我也上台當演 員，做出「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」的表演。 演得要逼真，自己真的往生，讓觀眾看到之後，心有所感動，羨慕 、效法，他也念佛往生淨土；自利利他！這「普現十方」。現在時 間到了。 　　諸位同學，請看第五海，經文的第四段： 　　【次有香水海，名恆納寶流。世界種，名普行佛言音。】 　　香水海的名號跟世界種的名號都給我們學習做最好的提示。『 恆納寶流』，這是教導我們拓開心量，要能包容！包容不是一時， 「恆」，永遠的有包容的心量，能包容就是「寶」。大乘佛法，佛 常說，我們在許許多多儀規裡面都沒有忘掉，「心包太虛，量周沙 界」，常念！哪個出家人對這兩句話不熟悉？可是怎麼樣？沒能落 實，念了一輩子心量還是很小，不能容忍。這是什麼原因，我們有 沒有認真去檢討過？古人常講量大福大，能夠「恆納寶流」，那這 個福大了！我們今天說老實話沒有福報，什麼原因？心量太小了， 量小福就小。 　　「心包太虛，量周沙界」是我們本來的心量，一切眾生心量本 來就是這樣的；每一個眾生無一不是「心包太虛，量周沙界」，如 空合空，事事無礙。現在的心量變成這麼小，小得非常可憐，小到 什麼程度？連自己都不能包容自己，這是真的，這是現在人常講的 ，內在的衝突。我在講席裡頭也常講，我們的本性跟習性衝突。本 性能包容習性，習性不能包容本性，這麻煩就大了。我們修行是修 正錯誤，就是錯誤的念頭，有沒有認真在這上下功夫？果然在這上 下功夫，那就是古德所說的從根本修，這是最高明的修行方法，從 根本下手。根本是起心動念，起心動念是善念跟惡念衝突了；善念 能包容惡念，惡念不能包容善念。像這個世間人，好人能包容惡人 ，惡人不肯包容好人，這裡頭什麼原因不能不懂。 　　世界種名稱也給我們啟示，『普行佛言音』，這個話不難懂， 佛的「言音」我們要統統做到！這就是我們常常講的隨順佛陀的教 誨，務必要把佛的教誨落實，變成我們自己的思想見解，變成我們 自己的言論行為，這叫隨順性德。你真正肯這樣做，你必須放棄自 己的成見，也就是放棄自己的想法、看法、說法、作法，這衝突就 沒有了，能包容！如果不肯放棄自己的見解言行，佛菩薩在經論上 的教誨，你就做不到了！真正修行人沒有別的，他的祕訣，成功的 祕訣就是放得下！念佛堂的堂主常講的「放下身心世界」，沒有一 樣放不下。放下之後才真正能夠「普行佛言音」，佛陀在經論上的 教誨，你才真正能夠落實，真的依教奉行，這是如來的真實弟子。 以此功德迴向求生淨土，你想想看，哪有不往生的道理！如果我們 能普行彌陀言音，那個因果密切的吻合，應當知道。再看底下一段 ，第五段： 　　【次有香水海，名無邊深妙音。世界種，名無邊方差別。】 　　『無邊深妙音』，應當學！在哪裡學？「深妙」是從心性裡頭 流出來的，唯有心性才深妙；「無邊深妙」那是在自性裡頭求，不 從外得，外面沒有。佛法稱為內學，經典稱為內典，內就深妙，深 妙自然就無邊，無量無邊。怎麼個求法？方法很多！世尊常講八萬 四千，八萬四千是講方法，你求無邊深妙的方法，無量方法裡面你 只要用一個方法。記住，佛在《金剛經》上說的，法門平等，無有 高下。所以貴在一門深入，深到一定的程度，妙就透出來了。所以 初學的人最忌諱的是雜、亂、太多。我們看到許許多多真的是有善 根的年輕人，為什麼一生沒有成就？實實在在說是他的緣不善，真 的善導大師講的話沒錯，「總在遇緣不同」，他沒有遇到善緣，所 以他不知道這個真正的好方法。也許他遇到高人，真正善知識，把 這個方法教他了，他不相信，有！那一點辦法都沒有了。 　　所以世尊在《阿難問事佛吉凶經》，你看一開端就教初學「親 近明師，從明師受戒」。「受」是接受，「戒」是教誡，用今天的 話來說，就是一定要接受明師的指導。真正是善知識，他一定會教 你一門深入。但是現在年輕人不容易接受，現在年輕人觀念當中要 廣學多聞，這錯了。廣學多聞，你學到什麼？學到了佛學常識，所 學的是佛法的皮毛，一分一毫都沒有入進去，所以你自己完全得不 到受用，虧吃大了！我早年在台中親近李老師，李老師教導我的就 是「一門深入，長時薰修」。我在台中十年，他不是教我一個人， 他教所有的學生。但是有很多人他不相信、不聽，陽奉陰違，表面 接受老師的，背著老師還是廣學多聞。老師教我們，只能聽他講經 說法，除他之外，任何人講經說法都不能聽。第二，只能看他指點 的文字，無論是世間典籍或者是經本、佛經，沒有經過他同意的一 律不准看，這是真善知識的教誨。你要不相信，你認為這個老師太 跋扈、太自負，好像目中無人，難道除了你之外，這世間就沒有高 明的人嗎？做學生的人往往會這樣想，這樣想沒福報。正確方法教 導給你，你不相信，這個緣分當面錯過，非常可惜！ 　　我在那個時候還算很幸運，我就接受了，真正依教奉行，得好 處了。然後才知道這個方法妙，妙在哪裡？三個月之後，自己有非 常明顯的覺察，妄想少了，煩惱輕了，智慧長了。什麼原因？非常 簡單，老師所禁止的、不讓看的，不看，不准聽的，不聽了。三個 月許許多多東西不接觸，心定了。這個方法一直用到今天。所以今 天山下同修到這邊來看我，跟我說了一些事情，我就告訴他：我什 麼都不知道。我只知道每天讀《華嚴經》，親近華嚴會上佛菩薩， 每天給大家做四個小時的報告；除此之外，我什麼都不知道。你來 問我，我什麼都好，你們說好就好，你們喜歡怎麼做就怎麼做，我 沒有意見！這就是從李老師那個地方養成了一個習慣，也正是古人 常講的「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這是兩句名言。沒 有必要認識的人不要去攀緣，不需要知道的事何必去打聽？謹言慎 行是修清淨心的祕訣。 　　『世界種』的名稱『無邊方差別』，這應當要知道。這個要知 道，不必去求，為什麼？你有甚深的定慧，自然就知道了。所以這 一句最怕的是攀緣，到處去打聽，到處去蒐集，錯了，沒有這個必 要。心地永遠是寧靜的，靜它能起照的作用；只要一接觸，照見！ 這是真實智慧來處理日常生活的事，幫助一切眾生解決疑難雜症。 再看下面第六句： 　　【次有香水海，名堅實積聚。世界種，名無量處差別。】 　　『香水海』的名字是另一類的善法種子，『堅實積聚』，「堅 」是堅固。「實」，實在講並不是真實，如果堅固的執著誤以為真 實，這裡面有善種子，也有不善種子。我們曉得親近善友的，世出 世間的善知識，常常親近，阿賴耶裡頭積聚善業種子。如果你親近 的人是不善的，你交結往來的這些朋友，心行都不善，你一定被他 們染污，你也會堅持種種不善，種種不善的種子在阿賴耶裡面積聚 了。人生在世，古人常說要慎交友，就是說對於人與人之間的交往 要非常慎重，要知道選擇，要能夠認識善人，尤其是道德之人，多 親近！對自己有一定的好處，這是我們這一生當中學業、道業有沒 有成就關鍵的所在。 　　我給同修們說過，我年輕的時候生活困苦，沒有福報，過去生 中沒修福，確確實實像《壇經》裡面六祖能大師一樣貧窮下賤。一 九四九年我從中國到台灣，舉目無親，一個人到台灣，前途渺茫， 想讀書不但繳不起學費，連生活都非常困難，必須要找工作來養自 己。在這樣的環境之下還是想讀書。怎麼辦？只有利用公餘的時間 ，利用星期假日，我到哪裡去學？找善知識。善知識怎麼找法？去 接近學生，中學生、大學生，問問他們在學校裡面學習的情形，哪 些老師教得好？這打聽！打聽到幾位好老師。我不會聽一個人講， 很多學生都讚歎這個老師，我想這個老師一定不錯，我打聽他住在 哪裡，給他寫信，求見！ 　　我那個時候有一個想法，如果我是一個好的老師，有一個失學 的年輕人很想來看我，希望我教他一點東西，我一定很樂意。我有 這麼一個想法。所以我想那些有道德、有學問的人，一定會跟我同 樣的想法，我就大膽給他寫信！果然，幾乎統統都有回信。所以那 個時候我認識十幾位在台北地區這些名教授，我利用星期假日一一 去拜訪，向他們請教，然後在這麼多善知識裡面細心去選擇。最後 我選擇了一個老師，方東美先生，我跟他學哲學。方老師真正愛護 ，真肯教！跟我約定每個星期兩個小時，星期天到他家裡上課。我 沒有繳學費，那個時候非常貧窮，自己生活都很勉強、都照顧不過 來，對老師一絲毫物質的供養都沒有；老師不嫌棄，只要每個星期 到他家去上課。我對老師感恩！他對我義務的教學，指出我一條光 明的道路，佛菩薩的道路。他帶我的、指點我的，我認識這條路了 。 　　在這個時候，碰到一個佛學的專家，章嘉大師。大師非常慈悲 ，也是每個星期給我兩個小時，三年如一日；我的佛法根底，章嘉 大師奠定的。出家也是章嘉大師為我選擇的，他叫我選擇這個行業 ，我聽話。我的好處就是對老師（這是從小培養的）尊師重道。所 以對老師真的沒有一點關係，只是自己寫信，自己介紹自己，跟老 師這麼認識。能夠得老師愛護，一心一意來指導，憑什麼？尊師重 道，依教奉行，這麼成就的。這是已經成了習慣。章嘉大師往生， 我沒有辦法，不能不另外再找一個老師，才找到李炳南老居士，跟 他十年。所以「一門深入，長時薰修」，在這裡奠下基礎，懂得積 聚善根、積聚善法。所以在這個社會當中，我能夠保得住，沒有被 外面五欲六塵誘惑，沒有墮落、沒有退轉，天天親近佛菩薩，每天 積聚菩薩業。 　　『世界無量處差別』，這一句我想不必說了，你應該懂得了。 為什麼？「堅實積聚」裡面的習氣種子有善、有惡、有無記。所以 變現出來的果報自然是「無量差別」。我們再看底下這一段，第七 段： 　　【次有香水海，名清淨梵音。世界種，名普清淨莊嚴。】 　　因果裡頭都有清淨，能變現的是『香水海』，所變現的是『世 界種』，這裡頭都有清淨。『清淨梵音』，我們看這一句就曉得這 是什麼？無量劫來聽經、念佛的種子。所以這個世界種『普清淨莊 嚴』，這個種子起現行！這裡面的道理很深很深！所有的「香水海 」各個不同的名目，一定要知道，我們自己阿賴耶識裡頭統統具足 。這是無量劫來累劫所修的業因，藏在阿賴耶識裡頭。現在如何能 有清淨的緣，清淨的果報就能現前，還是「總在遇緣不同」。緣， 我們自己可以控制，因，不能控制。所以佛講一切經講緣生，他不 講因生。如果講因生那就變成宿命，講緣生是活的。 　　譬如我交友，我親近，我可以選擇人，這個我可以決定！我跟 哪些人往來，我一定學了他的氣氛，這樣講的時候，我們後學必定 受這些善知識的影響，聽他的教誨。這裡面自己也要有一點智慧， 觀察這個老師，最重要的，老師的德行、老師的學問，我跟他就學 這兩樣東西。我不是不知道報師恩，當時沒有力量，心有餘而力不 足。我有能力的時候，我懂得怎樣報恩。老師希不希望我們報答他 ？不希望。希望我們有沒有財物去供養他？不希望。真的對我們是 一無所求。唯一的希望，希望我們依教奉行，他的道德學問能有人 承傳，這是他最高興的。世出世間真正教學的好老師，一生沒有別 的希望，希望有好學生來傳他的道。在我們佛門裡面，你看這些老 和尚一生唯一的希望，能有一、兩個人傳他的法。我們要懂得！ 　　印光大師的法就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨 土」。怎麼傳他？真正相信、真正理解、真正做到，那就是印光大 師的傳人了。如果我心量小還不能容忍，那你「敦倫」沒做到；敦 倫做不到，「盡分」就做不到。這四句十六個字你統統沒有。「敦 倫」這兩個字簡簡單單的說，就是與一切眾生，印祖是佛門大德， 所以那個境界深廣無際，遍法界虛空界一切眾生都和睦相處。印祖 的標準！你跟別人不和，你不是印祖的傳人，你不懂得印祖的法。 我這五十年所修學的，我那個心得可以跟大家做學習祖師大德這個 法的一個助緣。如果我們真正修「真誠心、清淨心、平等心、正覺 心、慈悲心」，自然就能跟一切眾生和睦相處。你做不到「敦倫盡 分」，是你沒有這個心；果然你用的是真心，不是用的妄心，問題 就解決了。你用妄心不用真心，佛菩薩全是從真心自性裡面流露出 來的純正之法，那你怎麼行？所以這感得的果報「普清淨莊嚴」， 「普」是普遍，沒有一樣不清淨，都從清淨心裡頭生的，從「清淨 梵音」裡頭生的。再看下面一段： 　　【次有香水海，名栴檀欄楯音聲藏。世界種，名迥出幢。】 　　這是「迥」不是迴，這個字不能寫錯，它非常接近，「迥」是 超出。『栴檀欄楯音聲藏』，這個話怎麼講法？我們知道「栴檀」 是香，「欄楯」是防護，「音聲藏」。從字面上來看，栴檀表戒定 慧，表五分法身，欄楯是守護，如何守護戒定慧三學、五分法身， 不能夠忘失了。音聲藏，藏是含藏。用我們現在的話來講就方便多 了，現在你看看，我們把音聲錄起來放在光碟裡面收藏，不但音聲 可以收藏，影像也可以收藏，放在錄音帶、錄影帶裡面收藏。古人 常常用這個方式，在一生當中遇不到傳人，怎麼辦？把它保留下來 ，所以藏諸名山，留給後代的有緣人。阿賴耶識有這一類的種子， 所以它變現出來的世界『迥出幢』。一但遇到有緣的人，他得到了 ，他能夠出人頭地、能夠超越，青出於藍而勝於藍，有這種成就。 這個在歷史上我們曾經看到的，在法界虛空當然更多。所以一生遇 不到傳人，古人用這個方法，現在科學技術發達，方法更多了。我 們再看最後這一段： 　　【次有香水海，名妙香寶王光莊嚴。世界種，名普現光明力。 】 　　這一段跟上一段非常相似，雖然相似它還是不同類，同類自然 就合而為一了，還是不同類。『妙香寶王光莊嚴』，「寶王光」是 自性本具的般若，「妙香」是自性本具的德能。自性本具的智慧、 德能、相好，這個名號裡頭統統具足。所以變現出來的世界『普現 光明力』。「光明」後面有個「力」，我們想像當中，性德裡頭所 具有的智慧、德能、相好統統都能夠現前，這個世界種所持之佛剎 肯定善多惡少，我們從阿賴耶識含藏的種子能夠明瞭。這整個看下 來，我們肯定一切眾生阿賴耶裡面含藏的種子是善多惡少，從這個 肯定，我們一定相信中國聖人所講的「人之初，性本善」。現在時 間到了。