大方廣佛華嚴經（第八八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八七卷）　　2002/10/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0887 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，十海所管之海，第六海，請 看第七句： 　　【次有香水海，名妙金幢。世界種，名演說微密處。】 　　這一類藏識的種子稱為『妙金幢』，幢是幡幢，代表高顯，也 代表說法。古時候寺院叢林講經說法就是用「幢」來做為一個訊號 ，旗號一類的。古時候的寺院都有旗杆，現在沒有了，現在用不著 。這個旗杆是通知大眾的，我這個道場今天有什麼活動，向大眾宣 布。如果是法會、禮懺這一類，懸幡，旗杆上掛的是幡，扁形的。 今天道場有講經說法就懸幢，幢是圓形的。人家一看今天有什麼活 動，他有空閒，樂意來參加他就來了，這個法子好。古人常說，佛 法是師道，師道「只聞來學，未聞往教」，我把我的活動通知你， 我不敢邀請你。這個道理我們後學都要懂，為什麼不敢邀請你？你 的時間很寶貴，萬一我邀請你來，你到此地來參加這個活動非常不 滿意，那我怎麼對得起你？但是我的活動又不能不通知你，所以通 知你，你歡喜，你來；你不歡喜、不滿意，你可以不來。所以不是 用請帖，不是用發帖子，是設一個訊號，旗杆上設個訊號。 　　「妙金幢」，當然這個道場今天講經說法，所以跟世界種的名 號相應，你看『世界種』是『演說微密處』。我們藏識裡頭的種子 有歡喜演說妙法的這些種子，這個種子遇到緣起現行，那就是演說 微妙處。這微妙處在哪裡？還是一個緣。善導大師所說的「總在遇 緣不同」，這一句話說絕了。哪個地方有緣，這個緣是有聽眾！有 歡喜聽的，這緣就成熟了，佛菩薩就在這個地方現身說法。歡喜聽 經的人確實有，但是世間人，又有多少人知道佛法微妙？很少人知 道，尤其是在現代這個時代。佛法傳到中國來的時候，講經說法的 大德很多，不辭辛勞到處宣演。在中國古時候，文化水平就很高， 儒家跟道家這是兩個大的學派，小的學派非常之多。我們在歷史上 看到「先秦諸子百家」，學派很多，這麼多的學派顯示出一樁什麼 事？好學的人多。中國在歷史上成為一個文化大國不是沒有道理， 好學的人多。而且中國古時候的教育，始從胎教，中國古時候是最 重視教育。所以印度這些高僧大德到中國來，非常受中國讀書人的 歡迎。所以那個時候學佛都是士大夫階級，士大夫階級就是我們今 天所講的知識分子，社會上知識分子歡喜佛法，到處建道場、翻譯 經典、演說經典、指導人修行，由國家帝王親自來提倡。 　　所以佛法在中國的傳播，無論是從面上講、從深度上講，遠遠 超過儒跟道。在中國這兩千年來，歷代高僧、高士人才輩出，佛法 之衰是衰在最近的兩百年。我們看看清朝康熙、雍正、乾隆的時代 ，乃至於嘉慶，道光、咸豐之後衰了。當然衰的因素很多，但是咸 豐以後西洋文化傳入中國，確確實實讓中國讀書人看到西方堅甲利 兵、科學的機械，心理產生震撼，而對自己幾千年傳統的學術產生 懷疑。但是無論是傳統、無論是西方，都沒有深入的去研究、去了 解，造成今天的後果。在這一方面，中國人不如日本人。但是現代 的日本人對於傳統的聖賢教誨也逐漸的疏忽了。雖然如此，畢竟這 些國家還是有高人，我們深深希望聖賢的法脈不能斷絕，要有傳人 ，這個時代弘傳機緣沒有，將來會有。就像達摩當年到中國來一樣 ，把印度禪宗傳到中國，沒人學，沒人護持，他能夠找一個人來傳 法。他傳給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，傳到弘忍，五代都是 單傳，到第六代機緣成熟，學禪成當時一種時髦的風氣。所以法運 有興衰起落，現在這是落的時候，它落在底谷，不要緊，將來還有 往上興旺的時候。 　　早年我親近章嘉大師，我向他請教，我對這個事情很關心。大 師告訴我：你放心，現在佛法雖然衰，將來有興的時候。風水也輪 流轉！佛的法運這一萬二千年當中，興衰輪替這是非常正常的現象 。眾生造作一切不善業當然要受苦報，受苦報的時候，這些正法一 般人很難接受。但是苦頭吃盡的時候，他就會接受，他覺得走投無 路，要另找出路了，這個時候聖賢教誨興旺的緣就逐漸逐漸成熟了 。由此可知，最重要的大事，承傳！諺語所謂「後繼有人」，一個 人都行，有傳人。祖師大德、高僧、高士對於這樁事情非常重視。 不僅是佛法，世法也不例外。無論是學哪個行業，中國可以說國粹 ，除佛、儒、道，醫也是如此。中國的醫學絕對不是從醫學院能夠 學到的，學醫跟學佛跟學道實在講沒有兩樣，它確實不是一種技術 ，它是大學問！一般的醫學是技術，中醫是大學問，它裡面講陰陽 、講五行、講方位、講時節；西方醫學絕對講不上這些東西。中醫 講的是什麼？你是哪一年出生的？哪一月出生的？你在什麼地方出 生的？你這個身體稟賦，他大概就了解。西醫絕對不管你這些東西 ，他認為這個與他沒有關係，與你生病沒有關係，與治病的方法沒 有關係；中國人認為有關係。採藥，這個藥材出產在什麼地方，什 麼季節去採，統統都有講求的，同樣藥材，季節不對效果就不一樣 ，這是「道」，這不是學術。真的，中國文化的根非常深厚，很可 惜現在這個世間對中國文化能夠認識的人太少太少了。我們也非常 擔心，怕中國文化在這個世間消失了，那是整個人類的不幸。我們 知道這麼一點點，當然我們要盡心盡力保護，不但要保護，要發揚 光大，因為它對於一切眾生有真實的利益。 　　我們看到經文就想到，「演說微密」總在遇緣。緣從哪裡來？ 要求佛菩薩加持，這不是迷信，自己有純善純淨的心為眾生、為正 法久住世間，真正有這個心求，這一念就能與佛菩薩感應道交。有 福的眾生，他所居住的地方叫福城，緣自然成熟，在成熟一定要緊 緊的抓住。為什麼？人情事理變化很大。時節因緣究竟有多長？時 間有多長？影響有多大？都是不一定。所以有一天的緣，認真努力 做一天；沒有這個緣，自己努力修學。古德所說的「進則兼善天下 」，有緣；退，退是沒有緣，「退則獨善其身」。達摩祖師到中國 來沒有緣，他在少林寺每天自己面壁，獨善其身，他在那裡示相， 在表演給我們看，可惜我們看不懂。禪是什麼？達摩祖師的形相就 是的！九年之後，慧可看出來了，這二祖看出來了，向他請教，佛 門裡面講，向他求法。求法的心真誠，祖師一指點他就開悟了，傳 法是這個傳法，這是真正傳法。衣缽是什麼？那是個紀念品，那個 不重要，那有沒有無所謂。所以到六祖能大師不傳衣缽了，沒衣， 傳法是所謂是「以心印心」，這是真傳。再看下面這一句： 　　【次有香水海，名光影遍照。世界種，名普莊嚴。】 　　這一類的識種『光影遍照』，這是智慧。真正有智慧的人，知 道世出世間一切法如夢幻泡影，「遍照」是樣樣清楚、樣樣明瞭。 這個識種現的世界，『普莊嚴』。「普」是普遍，「普」跟「遍照 」相應，如果不是「遍照」，哪來的「普莊嚴」？普莊嚴沒有一樣 不莊嚴，所以說十法界依正莊嚴。有一些同學懷疑，十法界依正莊 嚴，佛法裡真的是常常講。他提出了疑問，那畜生道有什麼莊嚴？ 餓鬼、地獄裡頭還有什麼莊嚴？他不懂。三途一般的狀況我們看了 ，苦不堪言，哪來的莊嚴？他這個莊嚴確確實實我們不知道，佛菩 薩知道。我們學佛學了這麼久，逐漸逐漸也開了一點竅，也能體會 到了，那是什麼？消除罪業，莊嚴是好事。你想想看消罪業是不是 好事？沒有這樣的果報，他造的惡業消不掉，所以三途苦報是消貪 瞋痴所造的惡業。惡業消除了，障礙沒有了，你才會覺悟，你才會 恢復你的本心，大菩提心。菩提心是我們自己的本心，本來如是。 我們今天菩提心不能現前的原因是什麼？這個自己要曉得，原因是 貪瞋痴煩惱業習把我們自己的本心、真心障礙住了。 　　在六道裡頭用的是妄心，什麼妄心？用貪瞋痴的心。只要我們 諸位冷靜思惟、反省就知道了。我們生活處事待人接物用什麼心？ 貪心、瞋恨心、痴心，我們用這個過日子。諸佛菩薩不一樣，諸佛 菩薩用的是覺心、正心、清淨心，用覺正淨！我們用貪瞋痴！貪瞋 痴的果報變現出來就是三途，這個三途苦報消你的罪業，怎麼不算 是莊嚴？所以這個莊嚴是從另一個角度裡面看出來了。三途沒有什 麼不好，都是幫助人、成就人的。正如同世間法律裡面的刑罰一樣 ，你犯了罪，要不要判刑？你要不要去服刑？刑期滿了，你就出來 了，你出來依舊是個好人。三途就好像一個人造作罪業被判刑一樣 ，在監獄裡面改造。一切眾生墮落在三途，在三途裡面改造，就這 個意思。消除業障回歸自性，「普莊嚴」。沒錯！再看最後這一句 ，第九句： 　　【次有香水海，名寂音。世界種，名現前垂布。】 　　這一句比較不好懂。『寂』，清淨寂滅，十地以上所證得的。 我們可以說，諸佛如來在十法界現身說法，他的理體就是「寂音」 ，清淨寂滅。《仁王經》上講的「寂滅忍」，五忍菩薩，十地、等 覺、如來果地，寂滅忍。「寂音」我們就能夠體會到，就是佛法當 中所謂的一乘法，《法華經》上所說的「唯有一乘法，無二亦無三 ，除佛方便說」。佛給你講真法是一乘法，一乘法是成佛之法，如 來果地上親證境界。這個法佛不常講，為什麼不常講？凡夫聽不懂 ，凡夫不能接受。換句話說，是純正之法，不契初學之機。所以釋 迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛，成佛之後第一部宣講《華嚴》 ，《華嚴》是一乘法。二乘、天人對於佛現身說法，不見不聞，如 聾如盲。佛講《華嚴》是在定中講的，能夠參與如 來定中境界的， 法身菩薩，十法界裡面的聖賢都沒分，前面跟諸位介紹過，四十一 位法身大士他們的境界。 　　所以佛說完這個之後出定，看看這個世間眾生的根性只能學小 教。在鹿野苑度五比丘，開始給他們說法，講了十二年，小乘！現 在的《阿含經》。這個好懂，就是解決你們現前的問題，思想上的 問題，見解上的問題，日常生活的問題，我們今天講的多元的社會 教育。釋迦牟尼佛就開班教學了，十二年這個基礎打下去之後才提 升，提升方等，方等講八年；前面這十二年好比小學，方等好比中 學。方等講了八年之後，再提升到般若，般若好比是大學，講了二 十二年。最後的八年講法華、涅槃，《法華》、《涅槃》是一乘法 ，跟《華嚴》無二無別。用這麼多的時間，佛說法四十九年，他用 四十年的時間，把這些學生提升到一乘境界，最後依舊給你講最真 實的，世尊果地上親證的境界。你有四十年的功夫、修行功夫，你 能聽得進去，你能有受用。 　　但是今天我們自己要認真反省，我學佛多少年？有人說：我從 皈依到現在已幾十年。是，你從皈依到今天幾十年，就好像在學校 裡報名，報名到現在差不多也有三、四十年了。怎麼樣？從來沒有 一天上學去上過課，你說你這報名有什麼用處？你沒去上課！一定 要好好想想，釋迦牟尼佛天天上課，你有沒有參加上課？佛法的小 學，小乘十二年。你有沒有上十二年課？有沒有天天去聽講？有沒 有每天在學習？沒有！阿含十二年沒上過課，方等也沒上過課，般 若呢？還是沒上過課。這是天台大師所說的「名字位中」，我在這 個學校裡報了名，掛名的學生，從來沒上過課的，那有什麼用處？ 四十年之後，佛才吐「寂音」。 　　『世界種，現前垂布』，「垂」是代表上對下，「布」，展布 開。我們曉得世尊，「垂」是慈悲，「布」是演教，今天講的布教 。早年，我們在台中求學，台中蓮社有十七個布教所。那個範圍都 不大，有些布教所的講堂還沒有我攝影棚這麼大，可以坐三、四十 個人，就坐滿了。哪些人去布教、去講經？李老師的學生，我們這 一批跟老師學講經的這些同學。所以有十七個布教所提供我們去練 講。分布的範圍也很大，北面到新竹，南面到鹿港，在這個區域裡 頭有十七個布教所，那是我過去在台中的時候。這些布教所有幾個 我都去過，但是我沒有講過經，我聽同學講經，去參觀過，「垂布 」。 　　這個「世界種，名現前垂布」，我們就知道這個世界種所持的 佛剎，法緣一定很勝，道場到處都有建立，就是散布在許許多多所 持的世界；而且「垂布」前面加上「現前」，不是過去、不是未來 ，現前垂布。這也給我們很大的啟示，我們一定要懂得掌握住現前 的這個緣分。凡是成功的人，無論是世法、佛法，你仔細去觀察， 他一定能抓住現前的機會，他不會錯過、不會失掉，這個人註定成 功。凡是失敗的人，眼前的機會他放過，他沒有能抓住。機緣不可 失，失掉之後，你知道往後你還能遇到這個機會嗎？我們同學當中 ，凡是能把機會抓住的，多少都有成就。凡是疏忽了，沒在意，懵 懵懂懂天天混日子，他怎麼會有成就？不要說別的，只是我們自己 同參道友，我們的同學，大家起步的時候都在一條起跑線上，好像 田徑賽一樣，賽跑，起跑的時候在一條線上，到目的地不一樣，有 拿到第一、有拿到第二的，還有中途退轉的。在學佛的起跑線上， 我們同時在一起的人不少，但是大部分的人中途他就退出了，跑到 終點能有成就的，都是把機會抓住了，鍥而不捨，勇猛精進，他都 有成就。 　　成就的大小也是機緣不一樣，當然最難得、最殊勝的是講經的 機緣。在我們末法時期，我們自己要想真正得度，除了這條路之外 ，實實在在講找不到第二條路，我自己是從這個路裡面成就的。為 什麼我這麼肯定的說？習氣煩惱太重！裡面有貪瞋痴慢，我不能不 承認，我確實有貪瞋痴慢；外面有名聞利養、五欲六塵的誘惑，你 怎麼能不動心？我能夠有今天，實在講得力於什麼？命不好！真的 ，看相算命的時候，我命裡頭沒有財庫、沒有官印。沒有官印就是 大大小小的領導人你不能做。又沒有財富，生活非常貧困，也就是 因為這個貧困，我沒有辦法造業。所以遇到佛法之後，發現一條新 的道路，我從那個道路退回來，轉到這個新的道路。如果我命裡頭 有財富又有官印，年輕的時候做官又發了財，我也糊塗了，我怎麼 能禁得起這個誘惑？早就被拉跑掉了，哪裡還懂得什麼佛法？所以 命苦有命苦的好處，知道那個路走不通，別想去做官，命裡頭沒有 官印；別想發財，命裡頭沒有財庫，死心塌地老老實實跟著佛學習 。 　　早年，那個十年影響就決定一生，跟李老師天天聽講經，天天 研究經教，打下這個底子，這一生五十年沒有中斷。把裡面貪瞋痴 慢化解掉了；外面，就是名聞利養、五欲六塵，才不再動搖，不會 起心動念了。五十年的功夫，天天在講經，沒有一天離開經本，所 以沒有一天離開佛菩薩，天天跟佛菩薩在一起，才有這一點成就。 你要不跟佛菩薩在一起，跟這個世間，跟貪瞋痴慢，跟五欲六塵在 一起，你回頭不容易。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面一句，這是九海的總結： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這一句文字，結文，在前面第五海裡頭沒有，不但沒有這個結 文，「最近輪圍山之海」也缺少了。像這樣的文字在所管十海裡頭 統統都有，所以這肯定是梵文傳來的時候有欠缺。我們再看「最近 輪圍山香水海」所持的二十層佛剎，舉一個例子來說。那要細說， 每一個香水海、每一個世界種都有二十層佛剎，可見世界實實在在 是沒有辦法計算，真正是不可思議。請看經文： 　　【其最近輪圍山香水海，名密燄雲幢。】 　　這是香水海的名稱。 　　【世界種名一切光莊嚴，以一切如來道場眾會音為體。】 　　這個『體』是教體，佛菩薩在這個大世界裡頭現身說法之所依 。『香水海』名叫『密燄雲幢』，我們同學一定要想到，這是阿賴 耶裡面一類的種子習氣，這一類的，這也是屬於智慧。智慧有種種 ，實智是一，權智無量無邊。這一類稱為「密燄雲幢」，「密」這 個字一定要懂得，佛法裡面從來沒有祕密。諸佛如來無一不是大公 無私，各個都是「無我，無人，無眾生，無壽者」，不但四相斷了 ，四見也斷了，哪來的祕密？密怎麼講法？深密。理太深了，事相 那就密了，一般人看不懂；它稱性，但是一般人看不懂，理事都密 。所以這個密，深密，佛經裡頭有《解深密經》。這種權智非常的 深密，這一類的種子。「雲幢」都是形容，這個意思大家都懂。 　　它所變現的『世界種，名一切光莊嚴』，「一切」，世出世間 法統統包括盡了，沒有一法不在其中，用真實智慧去對一切法。在 我們初學，法相宗經論裡頭教給我們「轉識成智」，真正修行要在 這個地方做一個轉變。識是什麼？分別、執著這是識，妄想是識裡 頭的種子，就是此地講的香水海、香水河。如何能夠轉第六意識為 妙觀察智？轉第七末那識為平等性智？這兩個因地轉，修行的時候 轉；這兩個轉過來之後，阿賴耶跟前五識自然就轉了。前五識跟阿 賴耶果上轉，因轉它就轉了，轉阿賴耶為大圓鏡智，「一切光」！ 轉前五識為成所作智，它這個教體以「一切如來道場眾會音為體」 ，就是成所作智。法相宗的學人用的是這種功夫。我們雖然念佛， 它這個理論非常值得我們做參考的，我們在境界上要不要轉？要轉 ！ 　　李老師往年教導我們，學佛怎麼學法？改心！你要把你的心理 做一個改變，老師常說，我在台中聽了十年，聽得耳熟了。改變心 理，把錯誤、不好的念頭改過來，不好的思想改過來，這就是古大 德常講的「從根本修」，這是密法。佛法大乘裡頭有一個宗派叫密 宗。什麼叫密宗？很多人不知道，以為密宗一切都很祕密、很神祕 ，把意思全都給解錯了。我算是緣分不錯，初學佛的時候就跟了密 宗大德，章嘉大師。我跟他老人家三年，我懂得密宗是什麼意思， 佛法裡頭極其高深的，深密。不學密宗，跟諸位說不能成佛。那到 什麼時候才學密宗？不是我們一學佛就能夠學的，很多人搞錯了。 藏密，學密之前要學十年顯教、經教，要學十年經教，十年還要參 加考試，考試及格之後才能開始學密，哪有一開頭就學這個法門的 ？沒有這個道理！我跟章嘉大師三年，大師教我的是顯教，不是密 教，從顯教上奠定基礎。我這個基礎還沒有完成，他老人家就往生 了，這一往生我就沒有依靠了，以後朱鏡宙老居士給我介紹台中李 炳南老師。我到台中之後，不但是顯教，而且是淨宗的。所以跟章 嘉大師三年有好處，基礎在那個地方奠定的，密宗裡面常識我就知 道的很多了。 　　我的學習，心是定的，不會見異思遷。我知道「法門平等，無 有高下」，我知道自己的根性，非常歡喜經教，尤其對《華嚴經》 有特別的愛好，這個在我想，必定是過去生中的因緣，不是這一生 的。過去生中大概是學這部經、講這部經，這一生又遇到，就特別 歡喜。這是初學佛的時候就歡喜這部經，那個時候確實這個經的奧 妙不知道，但是就是喜歡這部經。所以「一切光莊嚴」，於一切法 是以智慧來對待。《般若經》裡面講的觀照、照住、照見，那是光 的莊嚴，於一切世出世間法。 　　在這個大世界，這世界種，大世界！我們一看教體，那就是今 天所說的多元文化，『一切如來道場眾會』。眾會，現在我們這個 地方名副其實的淨宗學會。淨宗學會很多，我聽說澳洲有八個，馬 來西亞有三十多個淨宗學會，現在在全世界應當有一百多個，眾會 ！「淨宗學會」這個名稱，夏蓮居老居士提出來的，黃念祖老居士 囑咐我，在海外建立淨宗學會代替蓮社。古時候叫蓮社，現在換個 新的名稱，非常好！顯示出夏老居士的智慧，佛法必須要講求現代 化與本土化，「學會」是現代化的名稱。我們在一起共同學習的場 所用「學會」；教學的場所，培養人才的場所，「學院」。從淨宗 開始，淨宗學會、淨宗學院，希望佛教各個宗派都能夠採取新的名 詞，讓社會大眾不會誤以為佛教是迷信。佛教是學會，禪宗學會、 天台學會、法相學會、華嚴學會，或者是賢首學會，好！律學會、 密宗學會都好，用這個名稱確確實實是好。凡是培養各宗弘法或者 是護法的人才都採取學院，讓社會大眾對於整個佛教各個宗派耳目 一新。古時候那個時代，用「寺院庵堂」那是對的，為什麼？從前 都用這個名稱，現在這個名稱不用了。清朝時候還用，民國不用。 我們要配合時代，把一切的道場改成學會。道場眾會音！每一個會 ，譬如佛教這十個宗派，十個宗派所依據學習的經論不相同，這些 學人興趣不一樣，所以會就多了，眾會！ 　　我們這個學院，淨宗學院，除了淨宗必須修學的課程之外，我 們有願幫助各個宗派，利用我們學院來培養弘法人才。我們分教室 給你，只要我們有這個福報、有這個能力。共同修學的場所，我們 有念佛堂、有禪堂、有講堂，我們容納各個宗派。將來各個宗派都 有人才出來的時候，我們也全心全力協助各個宗派建立道場、建立 學院，把大小乘佛法，顯教密教全面的興旺起來，這個世間眾生就 有福了！不是只搞一樣，你們以為我搞一樣，那你完全看錯了。一 個法門不能普度眾生，所以世尊開八萬四千法門，四十九年講這麼 多的經教。為什麼？適應這個世間各個不同根性的眾生，這才叫大 慈大悲。我們不僅幫助佛法各個宗派，我們還幫助全世界各個宗教 ，為什麼？我們肯定各個宗教是正法，各個宗教的創始人都是佛菩 薩的化身。各個宗教都是「如來道場眾會」，今天講的多元文化。 這個「一切光莊嚴」世界種，這個大世界，我們從這幾句經文裡面 就能夠觀察到這個世界莊嚴。我們再看它所持的佛剎，從最下面看 起： 　　【於此最下方，有世界名淨眼莊嚴，佛號金剛月遍照十方。】 　　這是所持二十層佛剎最下面一層，最下面有多少佛剎？前面我 們讀過，有「佛剎微塵數世界」。佛剎微塵數世界，世尊舉一個例 子來講，前面都是這個說法，舉這一個例子。這個世界『淨眼莊嚴 』，我們要學，我們現在這個眼睛不清淨，真的是帶著有色眼睛看 人。什麼叫有色眼睛？帶著成見看人，「這個人不是好人」。那到 底哪個是好人？自己是好人，除自己之外恐怕都沒有好人，眼不清 淨！跟佛菩薩不一樣，跟世間聖賢人也不一樣。聖賢，什麼叫聖？ 中國這個「聖」字，意思就是對於宇宙人生一切事理通達明瞭的人 ，稱為聖人。用最簡單的話來說，聖人是明白人，我們一般凡夫糊 塗人，這個大家好懂。在佛法裡面講，聖是覺悟的人，佛是大覺， 覺正淨這是佛菩薩；迷邪染是凡夫，迷邪染不覺、糊塗。所以佛跟 聖的意思是一樣的，中國人講聖，印度人講佛，意思相同。什麼時 候我們能用「佛眼」看眾生，那就恭喜你，你成佛了；你要用「淨 眼」看眾生，也恭喜你，你是菩薩了。菩薩肯定人性本善，人人都 是好人，無惡不做的人也是好人，跟我們凡夫看的真的不一樣。 　　所以世出世間的聖賢常常教導我們要反省、要懺悔，孟子教人 「反求諸己」，佛家常講「回光返照」。觀世音菩薩的成就，他說 他用功的方法，「反聞聞自性，性成無上道」，我們缺少這個功夫 ，不知道反省，不知道檢點自己，起心動念直衝著別人，造業！不 但你的言語行為造業，你起心動念都造業了。真正修行人，一切時 、一切處，我們常講一切境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、 惡緣也好，保持清淨心，不為外面境界所動搖，這是道人，修道人 。哪有那麼容易衝動？世間人常講心平氣和，我們要常常想到，要 認真努力去學習，學用平等心，學和氣待人。 　　『佛號金剛月遍照十方』，「金剛月」自受用；「遍照十方」 他受用。這個「遍照十方」，我們前面常常講的，影響力。你的感 召力隨著你自己修行的功德擴張，你能夠感召許許多多的眾生，智 慧的感召、德行的感召，再就是才藝的感召、福德的感召，感召裡 頭很多種！佛號裡面統統具足。金剛般若智慧！「金剛」是顯出陽 剛，但是這裡頭有個「月」，月是柔，合起來講，智慧、德能、相 好，剛柔並濟，「遍照十方」。這是我們應當要學的，這是真實智 慧！運用得恰當那是學問，在佛法裡面講，觀機，觀機是學問。該 用剛則用剛，該用柔就用柔，不能用錯了；用錯了就產生反效果， 那就是世間人所說的「成事不足，敗事有餘」，用錯了。不能不學 ，不能不小心謹慎細心觀察，使自己處事待人接物樣樣都如理如法 ，合情合理，那麼你無論做什麼事情都沒有障礙，都能得到大眾歡 喜擁戴，你就成就了。再看下面這一段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界。】 　　這第十層。 　　【與金剛幢世界齊等，有世界名蓮華德，佛號大精進善覺慧。 】 　　這個世界名字叫『蓮華德』，蓮華之德也是無量無邊，最明顯 的，清淨無染；它的清淨無染是在染而不染，這是它的大德。因果 同時，這也是蓮華之德，告訴我們因中有果，果中有因。在哪裡？ 在起心動念之處，因果相續，因果循環，因果不空。因變成果，果 又變成因，時間在剎那際，如果不是細心觀察，你沒有辦法體會到 。 　　『佛號大精進』，「大精進」是勇猛精進。大，在《華嚴》裡 面代表性體，這個經題「大方廣」，大是體，方是相，廣是用，就 是自性的體相用。大精進，這個精進稱性才是大精進，如果與自性 相違背的，那就不能叫大，沒大字。我們看看這個世間人，現在的 社會，你看看那些人精不精進？我看他真叫勇猛精進。他在哪一方 面精進？競爭精進，為名、為財、為利，為財色名食睡，精進不懈 ！果報在哪裡？果報在三途。 　　這個地方有個「大」字，我們就曉得順著性德，不違背性德， 菩薩唯一的善根是「精進」。所以後頭有善、有覺、有慧，自利利 他，尤其『善覺』好！我們今天縱然有一點小覺悟，不善。為什麼 ？缺少真實智慧，缺少真實清淨、平等、慈悲。所以我們的覺、我 們的慧都少了個「善」字，如何來成就？「真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲」。天天要記住，起心動念要拿這個對照一下，我跟這十 個字相不相應？相應，隨順性德；不相應，隨順煩惱。不能不懂！ 再看下面一段： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　這一看我們就曉得是第十三層，與娑婆世界等齊的。 　　【有世界名金剛密莊嚴，佛號娑羅王幢。】 　　『金剛密莊嚴』，我們看到這個名號，很自然就能夠體會到， 這是阿賴耶裡面含藏著密教的種子。所以現的境界『娑羅王幢』， 佛用這個做名號。由此可知，我們阿賴耶識裡含藏種子無量無邊， 沒有一樣缺少的，哪一個種子起現行，總在遇緣不同。我們許許多 多學佛的同修，老實講，他有沒有認真在選擇法門？沒有，遇到哪 個選哪個，遇到禪學禪，遇到密學密，遇到教學教，完全不知道自 己的根性，善知識也沒有真正去觀機，這是事實。 　　我跟大家這個緣就不一樣，我確實非常幸運。第一個親近章嘉 大師，他老人家觀機，這個對我利益就大了，不是一去拜他就灌頂 、就學密法，不是的。他給我講這些道理，密是佛門裡面上乘的法 門，但是要有基礎，沒有基礎學不到的。基礎從哪裡學？顯教裡頭 最淺的。最淺的從哪裡下手？從持戒下手。實在講，在那個時候， 持戒對我來說很難，很不容易接受。因為我們有一個非常錯誤的觀 念，自以為聰明，以為這個戒律（戒律是生活規範）是三千年前古 印度人的生活規範；我們是現代人。所以經典的道理我們歡喜學， 原理原則好，我非常羨慕；至於那個生活方式，我不願意學古印度 人。這個堅固的執著很不容易打破，就是成見太深了。難得章嘉大 師三年，以他的智慧、以他的善巧方便，把我這個錯誤觀念糾正過 來，這個對我一生修行是起關鍵的作用，真善知識！再看最後這一 段，我們時間不多，我們把這一大段講完： 　　【此上過七佛剎微塵數世界，有世界名淨海莊嚴，佛號威德絕 倫無能制伏。】 　　「與娑婆世界齊等」是第十三層，再加七個佛剎微塵數世界， 那就是第二十層。這個世界種裡面最高的這一層，『有世界名淨海 莊嚴』，「淨」是清淨，「海」在此地是比喻，清淨的深廣都沒有 邊際。說的什麼？清淨心。清淨就是「莊嚴」。莊嚴，在大乘佛法 裡面講決定離不開清淨，如果沒有清淨，沒有清淨就染污！染污那 種莊嚴，那就是我們世俗裡面舞台表演，你們看看那莊不莊嚴？世 間人認為莊嚴，在佛法裡頭沒有，染而不淨。佛法裡面清淨莊嚴。 你看看住山老修行人住個小茅蓬，裡面一無所有，但是他打掃的、 整理的整整齊齊、乾乾淨淨，你在小茅蓬裡感覺得非常舒適，磁場 好、氣氛好，莊嚴。所以真正莊嚴從清淨平等。 　　『佛號威德絕倫』，「絕倫」是沒有能夠跟它相比的，如來果 地上的「威德」。『無能制伏』，佛有能力降伏一切魔外，魔王、 外道。魔外雖有聰明，世智辯聰，雖然有福德，雖然有威勢，不能 降伏佛菩薩；菩薩都不能降伏，何況是如來！再說老實話，連阿羅 漢的威德，這個世間諸天都不能夠降伏。如來果地上的威德，「無 能降伏」是指什麼？羅漢、菩薩。那不是講魔王外道，魔王外道， 到阿羅漢就能夠制伏這些魔王外道。所以如來果地上，應當是阿羅 漢、辟支佛、菩薩無能制伏，這個講法就對了。現在時間到了，今 天就講到此地。