大方廣佛華嚴經（第八八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八八卷）　　2002/10/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0888 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第七海，請看經文： 　　【諸佛子，彼積集寶香藏香水海外。】 　　這是第七海，第七海是『積集寶香藏香水海』，我們看它所管 的九個海： 　　【次有香水海，名一切寶光明遍照。世界種，名無垢稱莊嚴。 】 　　我們看這個香水海，看它的名稱略略的了解藏識裡面含藏的種 子習氣。這是分類，即使分類，類別也的確是無量無邊，這一類的 名稱叫『一切寶光明遍照』。那我們想多分都是過去生中修學大乘 所落謝的種子，變現出相分，這就是『世界種，名無垢稱莊嚴』， 因善果也善。「一切」應當是包括我們起心動念、言語造作，這是 一切。「一切寶光明」，寶是稱性，起心動念跟性德都相應；與性 德相應，我們知道當然生智慧，智慧一定是「遍照」法界。跟智慧 一起起用的有德能，德能的光明，還有相好的光明，無一不是遍照 法界。所以，變現的相分，這個世界種「無垢稱莊嚴」，垢是煩惱 、是習氣，我們今天講的污染。 　　現在講污染，大家的印象都非常深刻，為什麼？污染太嚴重了 ，大都市裡面的污染影響居民的健康。前幾個星期有同學告訴我， 他們從中國北方來，遼寧、瀋陽附近的空氣污染非常嚴重，我們知 道那一邊是重工業所在處，這些年得肺癌的人非常多，原因是空氣 污染。這個地方如是，那我們就能夠聯想到，在現在這個世界有許 許多多地區，大都會人口密集，工商業發達，但是空氣的品質實在 是不好，終年看不到藍天白雲，天空一片灰色。我們經歷過不少的 城市，這些城市在半個世紀之前不是這樣的，天空確確實實是非常 可愛，非常之美，哪裡知道短短的五十年會有這麼大的改變！ 　　我們也曾經聽到科學家提出警告，地球上人為的污染，如果不 能夠有效的改進，科學家預測五十年之後，這個地球上不適合人類 居住了。人類生在那個時代，健康會受到嚴重的損害，科學家的預 測我們相信。但是我也曾經跟同學們說過，放心，五十年之後，空 氣污染比現在要加多少倍，人類還是會生存下去，什麼道理？他自 自然然產生抵抗力了。我們可以從實驗室裡頭得到證明。什麼實驗 室？農場。我們看農場裡面這些農作品，病害蟲很多，所以這些農 夫用農藥。他們告訴我，這個農藥有效的期限只有六個月，六個月 之後這些病害蟲牠有免疫的能力，現在這些農藥對牠沒效。那怎麼 辦？農藥還要加重。所以農藥不斷的在研究發展，那些病害蟲真的 牠有能力，牠有抵抗力。從這個地方我們就能體會到，環境再污染 ，五十年之後的人他有免疫的能力。我們現在的人如果居住在那個 環境肯定活不了，那個時候的人，住在那個環境跟我們現在一樣。 說老實話，我們今天這個空氣品質，如果是一百年前那個時代的人 ，生活在我們這個時代，他受不了！一樣的道理。 　　但是不管怎麼樣，總而言之，我們能夠體會到，活在這個世間 很辛苦！這是真的。環境的污染如何有效的控制？有效的防止，不 再讓它惡化？甚至於能把環境品質再恢復到正常？在佛法裡頭有這 些理論，也有方法。非常可惜，這個社會大多數人不認識佛法、不 了解佛法，而且還有誤會，認為佛法是迷信。佛書從來沒有意願去 接觸，多麼可惜！在佛門的弟子，說到這一點我們感到非常慚愧， 佛弟子沒有盡到責任，什麼責任？弘揚佛法的責任，沒盡到。要怎 樣弘揚？自己要依教奉行。我們明瞭，佛教是佛陀對九法界眾生至 善圓滿的教育，方東美先生早年把佛法是這樣介紹給我的。我們細 心觀察，老師講的一點都不錯。釋迦牟尼佛確確實實當年在世天天 講學，天天教導大眾，每天上課，弟子、學生認真的學習。道場， 佛陀當年在世，什麼是道場？凡是他上課的處所就是道場，曠野是 道場，山林樹下是道場，河流兩岸水邊是道場，沒有一處不是道場 ；並沒有像現代這些寺院庵堂宮殿式的建築，沒有！老師坐在這個 地方，學生席地而坐圍繞在周圍，聽老師教學。這裡面不但說容許 、歡迎同學提出問題，同學們可以互相切磋琢磨，老師為大家解答 疑難，真的是在上課，四十九年沒休息，樂事！契入境界才曉得這 個事情快樂，比做國王還快樂。所以釋迦牟尼佛國王不做，教學。 　　我們中國古人也有這種話說的，得天下英才而樂育之，是人生 一大快事。釋迦牟尼佛喜歡從事於多元文化社會教育的工作，在中 國孔老夫子亦如是，都有輝煌的成就，學生當中確實出了許許多多 傑出的人才。夫子，學生三千，三千弟子當中七十二賢人，有特殊 成就的不少。釋迦牟尼佛的學生就更多了，特殊成就的，證阿羅漢 果的、證十地果位的、證三賢果位的，多了！太多太多了。所以佛 法是教育，釋迦牟尼佛一生是從事教學工作的。我們學佛就當學生 ，皈依是拜師，正式拜老師，拜老師之後要上課。佛法傳到今天， 只有這個空頭的形式，實質的內容沒有了。今天你要學佛，你在一 個寺院庵堂行了拜師禮，接受三皈五戒，正式拜老師了。拜了之後 ，試問問你有沒有上課？有沒有在課堂學習？今天科學技術發達， 物質文明比以往提高很多倍，講堂的設備都提升到高科技的水平， 不像從前在山林樹下上課。有很舒適的講堂，而且還有很多講堂裡 面有冷暖氣的設備，電氣化的設備。有沒有上課？我們有沒有到課 堂裡面去學習？非常遺憾，許許多多寺院庵堂，法師不上課、不講 課，學生也不來學習，只有形式，沒有實質。我們能想像得到，釋 迦牟尼佛看了這個現象搖頭嘆氣，佛法承傳到今天，怎麼會變成這 個樣子！所以一般社會大眾對佛法產生誤會，這是應當的，一點都 不奇怪。 　　我在沒有親近方東美先生之前，我也是很深很深的誤會，所以 從來就不進佛門。只有在有親戚朋友老人過世看到他們家裡人請和 尚、請道士來念經，這是佛教給我們的印象，世尊當年的行儀風範 我們一無所知。我們對佛教的認識，是從方東美先生口中說出來的 ，才知道什麼叫佛教，佛教究竟是一回什麼事情。明瞭之後生起恭 敬心、生起嚮往心，這是了不起的覺正淨的教育，是道德的教育， 是智慧的教育，是破迷開悟、離苦得樂的教育，教學的內容包羅萬 象。我們發現、明白了，這才真正發心走這條路子，來光大覺正淨 的教學。皈依三寶，發願做佛的好學生，向佛學習。佛在哪裡？佛 在經典裡面，每天讀誦、研究、學習。我們起心動念、思想言行與 經典相應的，正確，要保持；與經典相違背的，自己要肯定我錯了 ，佛沒錯。我一定要依照佛所教的改正過來，這叫修行！修改、修 正！把自己錯誤的思想、見解、行為天天改，一生都改不盡。那怎 麼辦？生生世世改。諸菩薩，菩薩是佛的學生，就是這樣的，我們 這樣發心就叫菩薩。 　　「菩薩」是梵語，意思是覺悟的眾生；還沒有覺悟，凡夫。現 在開始覺悟，開始覺悟就是菩薩，所以菩薩是佛的學生的稱呼，佛 弟子的稱呼，這開始覺悟。從初發心一直到等覺都稱菩薩。玄奘大 師翻菩薩為「覺有情」，覺悟的有情眾生。真正覺悟人，從什麼地 方觀察？從他認真離垢，從這裡看。他很認真遠離染污，染污就是 煩惱。四弘誓願裡面講「煩惱無盡誓願斷」，他真在斷煩惱上下功 夫，日常生活當中起心動念，真在這裡用功。煩惱習氣很多、很重 ，常常起現行，這一起現行就知道，這個就很了不起。許許多多人 天天起煩惱他不覺，他都以為是很正常的。佛弟子知道那是錯誤的 ，警覺到自己錯誤了，能夠把煩惱習氣成分降低，那就是功夫！覺 悟、覺察到自己煩惱，這就是我們一般講開悟了，這小悟。這一警 覺馬上就改，盡量把煩惱習氣控制住，讓自己煩惱習氣一年比一年 輕；煩惱輕相對的智慧就增長，一定道理。最初學很困難很困難， 人要有決心、要有毅力，真幹！這裡面最重要的增上緣就是學習， 天天上課、天天學習，這是緣分的關係。 　　所以《阿難問事佛吉凶經》，世尊頭一句就教導初學的人從明 師受教。你要親近一個善知識！這個善知識必定天天在教導你，不 但言教，更重要是身教，他的思想、見解、言行，你細細觀察他跟 經教相應不相應？真善知識的標準就是經教，經教上講的他真做到 了。我們從最根本、最基礎上來說，我常常勸勉同學的，我們要放 下自私自利，你看看這個善知識還有沒有自私自利？自私自利肯定 是有，但是怎麼樣？比一般人輕，從這裡觀察，這就很難得了。他 確實有心、有願，還有行動，幫助社會苦難眾生，自己生活刻苦節 儉、簡單樸素，從這些地方去觀察。也就是你要細心觀察，他為社 會、為別人的這個想法多，為自己的少。然後再長時間觀察，他是 真的還是做作的？還是裝假的？這個假的不能持久，如果是裝模作 樣、做作，那要是裝了一輩子，那就是真的，那哪裡是假的！ 　　你從這些看他，他對於名聞利養，世間人拼命爭，他很淡泊。 有些時候好像他也接受，那你再微細去觀察，他接受是為自己感覺 得驕傲、感覺得榮耀，還是接受以這個方便來幫助社會、幫助眾生 ？在這裡看他的居心、看他的德行、看他的智慧，多方面去觀察。 我們常常勉勵同學們，也勉勵自己，我們要放下自私自利、要放下 名聞利養、要放下五欲六塵、要放下貪瞋痴慢。這些什麼？佛經論 上普遍教的！要是以印光法師教導我們的四句偈，他的範圍比我所 說的更廣、更深！「敦倫盡分，閑邪存誠」，你觀察這個，真學問 ，真實的德行！「信願念佛，求生淨土」，那不得了！祖師十六個 字說盡了。佛法的精髓不出這十六個字，我們一生修學，這就是最 好的標準。 　　我學佛的心得二十個字，可以跟印祖這十六個字相輔相成。我 說前面這十個字是存心，修心；後面十個字，修行！心行與佛陀教 誨相應，我們是真佛弟子，天天在幹。祖師大德教導我們從根本修 ，根本是起心動念，念頭才生就要觀照，與「真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲」相應不相應？相應的，這個念頭是正念；不相應的， 這個念頭是邪念；轉邪為正那就叫修行！「看破、放下、自在、隨 緣、念佛」是正行，我們的言行與這個不相應，這邪行，不是正行 。我們先把標準找到，依這個標準，這個標準是諸佛如來的標準， 依這個標準修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一樣，真正 向佛陀學習。中國人社會上一般的術語，向佛陀看齊，就是向佛陀 學習，這叫佛弟子。名實相應，真正要做到「無垢」。底下一個「 稱」，稱性，稱性才真正無垢，那是真正的莊嚴。再看第二句： 　　【次有香水海，名眾寶華開敷。世界種，名虛空相。】 　　這一類的種習，種子、習氣，名稱『眾寶華開敷』。「華」是 表菩薩修學的課程，在佛法裡面常講六度萬行，因地上所修的。換 句話說，佛在一切經論當中所教導我們的理論與方法，我們在因地 （這因地是做學生的時候）統統用這個字來做代表，它代表八萬四 千法門，代表無量法門。這些理論跟方法一一都與自性相應，一一 都是自性流露出來的，稱「寶」！「眾」是眾多，不必說了，八萬 四千無量無邊。「開敷」是什麼？開敷是你學習有了可觀的成績， 這個花不是含苞未放，盛開！你所修學的有很好的成績表現。 　　變現的相分，這個『世界種』，這個大世界『虛空相』，「虛 空相」那是真實智慧，這個意思很深很深，不好懂也不好講。諸位 看江味農居士的《金剛經講義》，你就知道了。自古以來許許多多 講經的大德都怕講般若，為什麼？講得不好，很容易叫聽眾生起誤 會。江居士說得很好：又不能不講。講不容易，聽當然就更困難了 ，不能把意思搞錯。所以釋迦牟尼佛講般若，你看看他在什麼時候 ？前面講了二十年！「阿含」講了十二年，「方等」講了八年，二 十年；有二十年的根基，這才開始跟你講「般若」，講「真空妙有 」。真空跟妙有是一樁事情，如果空、有是兩樁事情，這個我們好 懂；空有是一，我們就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空， 妙有非有，它是一不是二。妙有是從相上講的，真空是從體上講的 ；妙有是從所變、所現上講的，真空是從能變、能現上講的；能所 是一不是二，這是般若的真實義。果然明白了，你才了解宇宙人生 真相，這個真相是非有非空；不能說它有，也不能說它空，那你的 看法就正確了。 　　了解世出世間一切法真實相之後，宇宙人生的真相果然徹底明 瞭了，你的心永遠是清淨的，永遠是定的。換句話說，你再不會起 心動念，所有一切妄想分別執著統統沒有了。這什麼境界？如來果 地上的境界。於世出世間一切法，那就是看破、放下、自在、隨緣 、念佛，為什麼？世出世間一切法可以欣賞、可以受用，你了解這 些真相，真相是什麼？「無所有，畢竟空，不可得」；我看六百卷 《大般若》，我得的結論，我的心得就這九個字。世出世間一切法 「無所有，畢竟空，不可得」。但是這個話對初學的人來講，那真 的把他講糊塗了，他怎麼會懂！你看看世尊教學，前面二十年的基 礎，才給你講這個宇宙人生真相。真相明瞭之後得大自在，所以， 他不會再有妄想分別執著，為什麼？他知道一切法無所有、畢竟空 、不可得，還有什麼妄想？還有什麼分別執著？這個時候才真正得 大自在，真正是隨緣，決定沒有絲毫攀緣的念頭，身心清淨，那個 是自在解脫！佛法裡面常講的法身、般若、解脫，你統統都得到了 。這個得到是自然的，經上常講「法爾如是」，有沒有起個念頭？ 沒有。起個念頭，你沒有得到，起個念頭你還在迷，你沒有悟。 　　真正覺悟的人在什麼境界當中都不會起心動念，自性在觀照！ 《般若心經》上講的「照見五蘊皆空」，所以這個相是「虛空相」 。什麼人能見到？法身菩薩見到的，不是沒有相，相確實有，但是 這個相是虛空的，就是剛才我所說的，這個相是畢竟空、是無所有 、是不可得。凡夫看錯了，以為這個相是有，以為這個相是可以得 到，這錯了。所以生妄想分別執著，在一切現象裡頭患得患失，根 本不知道事實真相。這個世界種裡面的眾生，我們想，肯定有不少 人都能夠知道真空妙有的事實真相。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面第三句： 　　【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界種，名無礙光普莊嚴。】 　　這個『香水海』的名字裡面有『幄』這個字，這個字是帷幄， 像帳篷、像布幔這一類的。在古代、現代大的會場，我們還都能夠 見得到。『吉祥』，帷幄的作用是莊嚴，也是屏障。我們一般居住 的房屋，現在裡面都有窗簾，窗簾跟這個是一類的，那麼作用，我 們就能夠想像而知，這是「吉祥幄」，著重在「吉祥」這兩個字。 吉祥是什麼意思？我們應當要做的都做得很圓滿，這稱之為吉祥。 所以古代對人的祝福，見到人的時候都稱「吉祥」。這兩個字的意 思很好，實實在在講，就是印光大師所說的「敦倫盡分」，真正盡 本分這是吉祥。也是常常提醒自己，我們在日常生活當中有沒有盡 到自己的本分。 　　所以祝福裡面這個言詞用意很深，一面祝福你，是一面提醒你 ，這是東方文化精神之所在。特別是在大乘佛法，大乘佛法講表法 ，表法就是時時刻刻提醒自己。譬如我們常常提醒同學的，我們見 到「水」，供佛前面這杯水是最重要的，那是課堂上課。任何地方 只要看到水，你就要想到我的心要像水一樣平、一樣清淨，表法。 看到「樹」就要想到，我這一生在這個世間有什麼建樹？樹立！有 什麼建立？中國古人常常勉勵人，人生在世應當要有所建樹，不能 夠來這一趟白白來了、空過了。 　　建樹，總的來說不外乎三方面，一個是立功，一個是立德，一 個是立言（立言就是著作，流傳給後世），這叫三不朽。你這一次 到人間沒有白來。沒有機會立功、立德，你一定要懂得立言。這三 樁事情，「德」是核心，你沒有德哪來的功？你沒有德哪來的言？ 所以道德是根本！世間這是好事，立功、立德、立言，好事！著相 ，世間法；離相就是佛法。真正佛菩薩也是一樣，立功、立德、立 言，心裡頭痕跡都不著；諸佛菩薩心地清淨，痕跡都沒有。你看他 示現在這個世間，是不是樹立道德的形象？功德的形象？立言是教 化的形象？是，一點都沒錯，一天到晚盡心盡力在做，心地清淨絲 毫不染著，「無垢稱莊嚴」！這個就是「吉祥幄遍照」。 　　『世界種，名無礙光普莊嚴』，「無礙」就是《華嚴》上講的 四種無礙，講到極處是「事事無礙」。到事事無礙，般若才發揮到 極致。「普」是普遍虛空法界，這個「莊嚴」的影響無限的深遠， 佛法裡頭常常用兩句話來形容，「橫遍十方，豎窮三際」，那才叫 「普莊嚴」。這是吉祥之德，遍照寰宇。再看第四句： 　　【次有香水海，名栴檀樹華。世界種，名普現十方旋。】 　　『栴檀樹華』我們在這裡看到「樹」，樹立，現在人講建設； 「樹」是建設的意思。這是什麼樹？「栴檀樹」，栴檀表性德，自 性本具的德能，法身德、般若德、解脫德都在栴檀這個名字之中。 「華」是表修德的殊勝效果，與性德相應。這些種習變現出的相分 、形相，就是『普現十方旋』世界種，大世界！普現在十方。「旋 」是迴旋，迴旋當然是講教化，這個旋跟輪意思相同，輪是在轉動 ，轉動就是迴旋，旋是個動相，它不是靜止的。佛法裡頭常講法輪 常轉，我們從這個地方意思就明顯的透出來了。諸佛如來隨順眾生 阿賴耶識裡面這個善根福德的種子，教化一切眾生，以善巧方便把 他阿賴耶識這個種子引發出來。它本來是含藏在阿賴耶識裡頭，佛 給眾生做增上緣，把你的阿賴耶識裡面善根種子引發出來。再加強 它、再加深它，它起作用，就能夠幫助你伏斷煩惱、幫助你破迷開 悟、幫助你轉凡成聖。再看下面第五句： 　　【次有香水海，名出生妙色寶。世界種，名勝幢周遍行。】 　　這個「行」實在講也得念去聲，念ㄏㄥˋ。『出生妙色寶』， 實在講就是「出生妙色」，這一類的種子；如果就事上來說，這是 福德。佛法裡面常講眾生有福，這個世間就會出生許許多多的珍寶 ；眾生沒有福，世間這些珍寶就隱沒了。實在說，這個事情現代人 不難懂。也許科學技術不斷的在提升，將來這個七寶人工可以製造 ，人工可以製造黃金、可以製造白銀、可以製造金剛鑽。為什麼？ 現在這些道理我們清楚了，這些七寶跟我們這些泥沙、石塊的基本 的物質是相同的，只是組成排列的方程式不一樣。如果我們把沙土 、石塊重新跟它排列，它就變成黃金，它就變成金剛鑽。我們相信 這個科學技術肯定有這麼一天，人工做的七寶。 　　佛法裡面講這個七寶是自然的，自然的七寶它怎麼會排列出來 的？這是眾生的福德感應，自自然然它產生變化。這是佛法裡頭常 說的「依報隨著正報轉」，金銀琉璃這些七寶是屬於依報，隨著正 報轉。正報是什麼？智慧、福德，那個不需要人工去改造，自自然 然它產生變化，比人工製造的更純；人工用方法來排列的時候，排 不到自然的那麼純。所以我們在經典上讀到佛常講的「一切法從心 想生」，人思想善、心善、行為善，這個世間就「出生妙色寶」， 是這麼個道理。眾生沒有福，那些寶它的結構，方程式結構產生變 化了，它變成泥沙、變成石頭。它怎麼個轉變與正報有密切的關係 ，正報是什麼？正報是思想、行為。我們看諸佛如來的報土，實報 莊嚴土！一切諸佛的實報莊嚴土跟華藏、跟極樂沒有兩樣，它怎麼 來的？自自然然「出生妙色寶」。佛的正報莊嚴，居住在報土的眾 生沒有一個不是具足覺正淨，這個世界裡面的居民決定沒有迷邪染 ，那他的依報環境，居住的國土自自然然統統都變成妙色寶。 　　西方極樂世界的樹木花草都是珍寶，不是我們這個世間草本、 木本，極樂世界找不到草本、木本，找不到這個東西；樹木都是七 寶的，美不勝收，那個寶真正叫如意！柔軟。我們一般人講，稱心 如意。金銀琉璃非常細薄，可以做衣服的材料，跟我們世間這個不 一樣，我們實實在在講無法想像、也無法形容。從這個地方來看， 那個地方的居民福報多大！這個福報是行道積德所成就的，這個道 德與性德相應。如果這個道德與性德不相應的，果報在人天，是六 道裡面享福，跟佛報土裡面福報相似、接近。我們講的是欲界天、 色界天，跟如來報土相類似，而實際上呢？實際上是差很遠，佛在 《無量壽經》上有比較。這個就是斷惡修善、積累功德，一個是沒 有離相，一個是完全離相；離相是功德，功德「出生妙色寶」。福 德可以出生七寶，但是「妙色」這兩個字講不上了。 　　『世界種，名勝幢周遍行』，「勝」是殊勝。「幢」在這個地 方的意思就很深，幢的相是高、明顯。這個地方我們從前面香水海 的名稱，我們就曉得這個地方的「勝幢」是形容福報大、福報勝。 殊勝的大福裡面一定有慧，如果沒有慧，這個福就不能稱殊勝。「 周遍」，周遍這個世界！這個世界無量無邊眾生懂得修大福德、大 智慧，這我們常說福至心靈；靈知的心是智慧。再看下面這一節： 　　【次有香水海，名普生金剛華。世界種，名現不思議莊嚴。】 　　『普生金剛華』，「金剛華」是般若波羅蜜多，我們一看立刻 就能夠想到「金剛般若」。「華」就是表的六度萬行。這一類的種 子是過去生中積累大乘般若的種習，屬於這一類的。它變現的世界 『現不思議莊嚴』，不思議的境界深廣無際！證得法身本具的般若 智慧。換句話說，這個時候菩薩生活在智慧之中，跟我們凡夫恰恰 是一個對比，我們凡夫生活在煩惱之中，真的是苦不堪言。菩薩生 活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生煩惱，所以他的境界 不可思議。這個境界多了，在日常生活當中點點滴滴、方方面面， 包括處事待人接物，無一不顯示自性般若智慧，所以現不思議境界 ，這是真正莊嚴。「現不思議莊嚴」要是具體落實來講就是《大方 廣佛華嚴》。 　　你看看為什麼我們肯定是這麼一個境界？在《四十華嚴》經題 裡面，《四十華嚴》是我們這一部經最後的一品，八十卷裡面叫「 入法界品」，《四十》經題說得詳細，「入不思議解脫境界」。你 看看是不是「現不思議莊嚴」？入不思議解脫境界！清涼大師說這 一句是「所入」，就是華嚴境界。怎麼樣「能入」？下面還有半句 ，「普賢菩薩行願品」。那就是普賢菩薩行願是能入，不思議解脫 是所入，不思議解脫就是《大方廣佛華嚴》。怎樣才能入《大方廣 佛華嚴》？那你要修普賢行願，普賢行願是什麼？這一部《華嚴經 》上所講的就是普賢行願。那講得太多了，我們從哪裡學起？普賢 菩薩大慈大悲，他把全經所說的最後歸納成十個綱領，你好記，你 才有下手之處。這十個綱領就叫做「普賢十願」，或者佛門裡也稱 它為「普賢菩薩十大願王」，就是普賢菩薩修行的十個綱領。每一 個綱領（或者我們說每一個科目，行，都能講得通），無論從事、 從理都是周遍法界，所以它「能入」。 　　學《華嚴》，我常常講，心量小不行，怎麼也入不進去。普賢 菩薩「心包太虛，量周沙界」，六道裡面的眾生如果要有這樣大心 量的凡夫，行，他也能入。所以《華嚴》在前面講，這一部經的當 機者裡頭有一位叫大心凡夫；這一條就是說明六道凡夫能入華嚴境 界，但是他要具足大心才行。中國古人常講量大福大，你沒有大量 不行。所以我們要在日常生活當中處事待人接物學大心量。 　　中國過去祖師大德們真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他 教導大眾，佛法的教學結合高度的藝術，用這些藝術來表法。在中 國，南宋之後幾乎所有的佛教道場，不論這個道場大小，進山門你 一定看到彌勒菩薩的造像，彌勒菩薩的像造什麼樣的型？造布袋和 尚。為什麼？那個表法非常明顯，布袋和尚肚皮很大，確確實實非 常明顯的教導世間人肚量要大，對待一切人要歡喜，歡喜是什麼？ 愛心的表現！古人題了八個字「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩 教人入佛門第一個要學的。他坐在佛教道場的大門口，面對著大門 ，你進來頭一個看到他，你應當學他的量大，學他的笑面迎人。早 年我在台灣的時候，台灣的社會提倡微笑運動，我聽到的時候想到 ，我們佛門老早就提倡，差不多將近一千年了。我們把布袋和尚的 像放在山門，那就是提倡微笑運動。對待任何一個人要滿面笑容， 親切打招呼，這是佛教導我們的。心地清淨平等，現不思議莊嚴！ 普賢菩薩。你看普賢菩薩修行十個綱領裡頭，第一個「禮敬諸佛」 ，第二個「稱讚如來」，我們有沒有學會？真學！這就是不思議解 脫境界。再看下面這一句，第七句： 　　【次有香水海，名心王摩尼輪嚴飾。世界種，名示現無礙佛光 明。】 　　『心王摩尼輪嚴飾』，「心王」是什麼？八識，八識心王。「 心王摩尼輪」，我們一定會想到這是過去生中修學法相唯識的種習 ，種子、習氣，這是一類。這一類的種子，遇到緣起現行，它變現 的世界種『示現無礙佛光明』。《華嚴》確確實實如方東美先生所 說，他老人家當年把這個經介紹給我，我跟這個經也特別有緣分， 特別歡喜，他說《華嚴》是佛學概論；釋迦牟尼佛四十九年所教導 的全部課程都在其中，概論，一法不漏。我們細心去體會，真的， 世尊所講的八萬四千法門，或者一般所講的無量法門都在其中，一 法不漏。法相唯識在其中！何況中國法相唯識宗他們依據的經論有 六部經十一部論，是他們主修的，這六部經裡面有《華嚴經》。所 以我說「心王摩尼輪嚴飾」是過去生中學習法相這一類的種子，學 法相的種子。變現的世界種「示現無礙佛光明」，實在講就是「佛 華嚴」的境界！法門平等，殊途同歸。再看底下一句： 　　【次有香水海，名積集寶瓔珞。世界種，名淨除疑。】 　　這一類的種子習氣叫『積集寶瓔珞』，「寶瓔珞」都是比喻。 我們看下面世界種就知道此地這個寶瓔珞指的是什麼？無量無邊的 功德！所以變現的世界種『淨除疑』，有疑就不清淨。菩薩最大的 障礙就是疑，斷疑生信，有疑障礙了你的信心，你的信心不清淨； 信心不清淨生煩惱，不生般若。你看《金剛經》上講得多好「信心 清淨，則生實相」，信心不清淨不生實相，生煩惱！那怎麼辦？必 須要破疑生信。學教是一個好辦法，好的方法太多太多了，不止這 一種；持戒、修定都是好辦法，積累功德。功德幫助你開悟，幫助 你心地清淨，清淨心生智慧，破疑。末後我們再看第九句： 　　【次有香水海，名真珠輪普莊嚴。世界種，名諸佛願所流。】 　　香水海、世界種名稱都好。『真珠輪普莊嚴』，「真珠」是七 寶裡面之一，表性德；「輪」表法輪常轉。合起來這就是稱性的教 誨，這是如來果地與法身菩薩才能做到。這一類的種子習氣我們也 有，一切眾生我想統統都有。為什麼？佛在《華嚴》、《圓覺》裡 面講「一切眾生本來成佛」，這個話佛很少說，這個話說到究竟圓 滿、說到究竟真實。我們為什麼會搞成這個樣子？佛在經上常講「 一念不覺而有無明」，這一下愈迷愈深，愈搞愈糟，搞成這種地步 。跟你講真話，本來成佛！所以我們迷失了自性，把自性變成阿賴 耶，阿賴耶裡頭當然含藏著一切諸佛圓滿功德種習。所以變現出來 的『世界種，名諸佛願所流』，一切諸佛的弘願，總的歸納起來就 是四弘誓願。「眾生無邊誓願度」，四弘誓願這一條最重要，我們 天天念，有沒有真的學到？看到這個眾生還討厭，不喜歡他，那你 與這個願完全相違背，我們學的是什麼佛？與佛教誨完全不相應， 那只有說學個糊塗佛，學個自私自利的佛。佛的心願，全心全力幫 助一切眾生，引導一切眾生回頭是岸。現在時間到了，我們就講到 此地。