大方廣佛華嚴經（第八八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0889 　　諸位同學，請接著看「十海所管之海」，第七海，第二段最近 輪圍山海，看它所持的二十層佛剎。前面還有一句是前一段的總結 ，我們把這個文念一念： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　這個就不必再加以解釋了。我們接著看最近的輪圍山，他舉的 例子： 　　【其最近輪圍山香水海，名閻浮檀寶藏輪。世界種名普音幢， 以入一切智門音聲為體。】 　　我們看這一段，這是第七海『最近輪圍山』的『香水海』，舉 這個例子來說，海的名稱叫『閻浮檀寶藏輪』。閻浮檀金，世尊在 經典裡面告訴我們，我們這個世間的金是以閻浮檀金成色最好。眾 生福薄，閻浮檀金在這個世間就消失；眾生有大福德的時候，這個 閻浮檀金就出現了。從這個名稱上來看我們就知道，藏識之中有這 一類的種子習氣，這一類種習也是過去生中，多生多劫，都是在佛 門當中修積的。名稱裡面我們細心去觀察，福慧雙修。「閻浮檀寶 藏」，福！後面還有個「輪」，輪是慧，這是法輪常轉；法輪是表 法的，包含世出世間一切法。「法」需要人去推動，所謂是「人能 弘道，非道弘人」，如果沒有人來學習、修行、弘揚，這個輪就終 止、就不動了。我們曉得它在某一個地區不動，在另外一個地區可 能動得非常的舒暢，這些理跟事我們都能夠想像得到。 　　我們這個地球上佛法衰微了，在娑婆世界這個大世界裡面，其 他地區不會跟閻浮提一樣，世尊、諸菩薩、聲聞、緣覺可能在他方 正在大轉法輪。這一樁事情決不是佛菩薩偏心，真正的原因是眾生 的福德因緣。諸佛菩薩恆與一切眾生感應道交，眾生有感，佛菩薩 就有應。我們今天這個世間，這一切眾生迷在物欲之中，煩惱習氣 太重，我慢高山，總以為自己聰明、自己有智慧，把古聖先賢看輕 了。認為自己超過佛菩薩，隨順自己的煩惱習氣，造作無量無邊的 罪業，他還感到驕傲！以這樣的因緣，佛菩薩不能示現在這個世間 ，這是佛法衰微的真正原因。 　　什麼時候佛法會興旺？眾生覺悟、回頭了，知道自己錯了，這 個時候希求佛菩薩來幫助，佛菩薩就來了。實實在在說，只要能懺 悔，只要肯回頭，佛菩薩真的好講話，一點都不難為人。凡夫有時 候礙於面子，心裡真的想回頭，口裡說不出。只要你有這個意思， 自然有像世尊當年出現的時候，淨居天人（四禪天，四禪五不還天 裡面的天人，淨居天人）來到這個世間向世尊請法，請佛住世、請 轉法輪，有人來代請！給你面子。這是我們在經典裡面看到世尊當 年示現八相成道，想必他方世界類似這種情況的一定不少。由此可 知，只要心裡頭有一念想回頭，幫助的人肯定有，有人代你請佛住 世、請轉法輪。 　　『世界種，名普音幢』，這個大世界裡頭，這是個大宇宙、大 世界，裡面有二十層佛剎。諸佛菩薩、世出世間的善友在這個裡面 講經說法，很普遍！這個世界種叫「普音幢」。『以入一切智門音 聲為體』，這一句是說的教體，也就是說諸佛菩薩在這個地方教學 的內容，幫助眾生契入一切之門。此地講的「一切智」，如來果地 上所證得的一切種智，前面跟諸位說過了。佛菩薩大慈大悲於此可 見，就像《法華經》上所說的，諸佛如來示現在世間，「唯說一乘 法，無二亦無三，除佛方便說」。方便是階梯，幫助你提升，像台 階一樣一階一階往上升，方便就是這個台階。那我們知道，像釋迦 牟尼佛所示現的阿含、方等、般若，這都是階梯，到法華涅槃這才 到圓滿。下面我們看它所持的世界，二十層世界，這裡都是略舉四 條。第一個： 　　【此中最下方，有世界名華蕊燄，佛號精進施。】 　　我們看了應當知道學習。『世界名華蕊燄』，這是萬行因華， 放光。這個世界學習大乘菩薩法的人很多，而且都很有成就，這個 成就從「燄」上看。佛在此地教化眾生，教化的總的綱領是精進、 是施，『精進施』。我們在佛法裡面了解，這是六波羅蜜裡面的兩 條。世尊在我們這個世界，六波羅蜜裡面也給我們講了兩條：布施 、忍辱。六條，你看看《金剛般若波羅蜜經》上所講的，特別這兩 條講得多，其他的像持戒、精進、禪定、般若講得少，布施跟忍辱 講得多。這什麼原因？我們這個世界眾生這兩樣病很重；一個是慳 貪，一個是瞋恚。布施是對治慳貪的，忍辱是對治瞋恚的。閻浮提 眾生的病很多，這兩種很嚴重；治病也是如此，嚴重的先對治。我 們看這個「華蕊燄」世界裡面的眾生，大概慳貪毛病也相當嚴重； 另外我們看他用「精進」，大概懈怠、放逸這個毛病嚴重，所以用 精進。 　　六波羅蜜對治我們六種根本的煩惱、嚴重的煩惱，我們要知道 。佛教我們修學佛法，我們希望要開悟、要證果，「法門無量誓願 學」是開悟，沒悟不能學；「佛道無上誓願成」是證果。你想開悟 、你想證果，先決的條件是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。你煩惱 不斷，你怎麼能學法門？所以六度是幫你斷煩惱的。布施是幫助你 斷慳貪，這是與生俱來的煩惱，不是學的。你有這些煩惱，你就迷 了自性，自性裡頭本具的般若、德能、相好統統不能現前，把一真 法界變成六道輪迴，把自己的菩提心變成了煩惱習氣。世間本來沒 有六道三途，六道三途是自己業力變現出來的，自作自受，佛說之 為「可憐憫者」。 　　佛教我們如何脫離？先教你修布施。布施什麼時候圓滿？慳貪 斷掉就圓滿了。可見它不是對外，它對內。要對外，那到處布施， 那是永遠沒辦法圓滿的；對內！是治自己的病。自己有的決定不吝 嗇，自己沒有的決定不希求，布施波羅蜜圓滿。持戒是度惡業，不 但身、口不造惡業，惡的念頭都斷掉了，那你持戒波羅蜜就圓滿。 瞋恚，像歌利王割截身體，忍辱仙人沒有絲毫的怨恨，還生起感恩 的心，忍辱波羅蜜圓滿。永遠不會再懈怠退轉，精進波羅蜜圓滿。 一心不亂，心不顛倒，禪定波羅蜜圓滿。於世出世間一切法，正知 正見沒有一絲毫疑惑、邪見，般若波羅蜜圓滿。 　　你看看佛給我們開的方子是治病的，我們現前這統統都要修， 因為我們的病很多，而且都很重。尤其這一尊佛的德號對我們現前 學習非常契機。我們今天放不下，布施是放下；我們今天確確實實 懈怠懶散這個毛病非常嚴重，佛教我們精進。精是精純，也就是我 們常常提示的「一門深入」，一門就精，學得太多、太雜就不精。 修學一定要正確的了解，我學習的目的何在？我希望得的結果是什 麼？這個不能不知道。如果你希求的結果是廣學多聞，那你當然不 願意一門深入；你希望多門並進，你求的是佛學常識，希望自己常 識豐富，這樣的人很多很多。真正學佛的人目的不在此地，他希望 得什麼？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一門深入。三昧 是禪定，三昧是正受。方東美先生把佛教介紹給我沒有講三昧，但 是他講了正受，「學佛是人生最高的享受」，你們想想看這一句話 是不是正受？正受梵語就叫三昧。你要真正在佛法裡面獲得「人生 最高的享受」，那除精進之外，沒有第二個辦法；佛學常識再豐富 ，你可以拿多少個博士學位，「正受」沒有！正受是什麼？心是清 淨的，心是平等的。「清淨平等覺」你得不到，清淨平等覺才是正 受。 　　我們學習的目標要純正，我們修念佛法門，我們得的三昧就叫 做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就開智慧。諸位要知道，這個念 佛三昧就是我們淨宗裡面所講的一心不亂。古大德在註疏裡面告訴 我們，一心不亂也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏煩惱 ，沒斷，功夫得力了。中品的叫事一心不亂，三昧成就了，往生西 方極樂世界生方便有餘土，功夫成片的人生凡聖同居土。上等的念 佛三昧，理一心不亂，智慧開了，明心見性，那就是《華嚴經》裡 面所說的法身菩薩。要不是精進，你得不到！諸佛菩薩、祖師大德 教導我們的方法肯定是正確的，不能懷疑！你要懷疑，你要去研究 ，「古人這個方法不合科學的邏輯」，你不願意接受。好吧！那你 去學科學去！確確實實現在科學的方法跟佛家傳統的方法不一樣， 科學方法一入門是廣學多聞。 　　胡適之好像曾經講過，做學問好像金字塔一樣，先是廣學多聞 ，然後慢慢的搞一門，金字塔底盤很大，到最後塔尖。這個比喻不 錯，從博最後到約，這一門。那我們看金字塔，你看這個形狀，它 到頂端不能再提升了，它有極限。佛法的修學不是這樣的，跟這個 恰恰相反。佛法修學像一棵大樹一樣，先紮根，根是一門，一門深 入，紮根，慢慢樹長大之後枝葉繁茂，也像一個金字塔一樣，活的 ，它不是死的。它那個頂端年年還往上長，它沒有極限。金字塔有 極限，千年老樹沒有極限，這是佛法跟西方科學修學的觀念不相同 ，我們要認清楚。佛菩薩這一套方法傳了幾千年，這幾千年當中， 每一個時代都有開悟的、證果的。如果你說這個方法不好，不合乎 邏輯，有人用這個方法開悟證果了。那麼你現在要採取西方的科學 方法，有沒有人開悟？有沒有人證果？這些年來應該有不少次的實 驗。 　　現在在海外、在中國都有很多佛學院，佛學院裡面教學的方法 ，大概都採取西方科學方法。我看到他們所修學的課程有十幾、二 十門，教學的方式跟一般學校沒有兩樣。每一個學年，每一個學期 ，少的有四、五門，多的有六、七門，同時在教學，這跟中國古時 候學習概念不一樣。中國古人，無論是世法、佛法都是一門，一門 學好、學畢業了，就是學完了再學第二門，絕對不會讓你同時學兩 門；一門一門的學。從前私塾先生教學，雖然學生都在一個課堂， 十幾個學生，每一個學生學的功課不一樣，每一個學生進度也不一 樣，應機施教！學生裡面有根器好的，聰明伶俐，有悟性、有記性 ，他的進度就比別人快；根性遲鈍一點的，記憶力差的，他的進度 就比較慢；各人學各人的，一個教室。那個班我小時候好像上過四 個月。我是六、七歲的時候念過私塾，以後私塾就沒有了，就改成 短期小學，裡面課程編排的方法就不一樣，不是一樣一樣學了。學 生，那是開班像一年級、二年級，同學都學一樣的課程，一樣的進 度，這跟私塾完全不一樣。私塾十個學生、二十個學生，各人學各 人功課，各人有各人進度，不一樣。老辦法有老辦法的優點。 　　早年我在台中親近李老師，李老師開的叫「經學班」，他用這 個名詞，就是培養講經弘法的人才，經學班，我參加這個班。我們 這個班上有二十多個學生，李老師教我們這些也是各人學各人的， 一門深入。但是他是每一門課兩個人學，為什麼兩個人學？因為學 了上台要講的，不是說學了不講，這個不可以，學了就要上台講； 一個是講閩南話，一個講普通話。兩個人坐上台上好像是有翻譯的 ，其實兩個人學的是一樣的，進度也是一樣的，兩個人一組；一個 是用閩南語講，一個用普通話講。如果無需要翻譯的，就是講堂聽 眾，你在大講堂裡面講經的時候，聽眾如果只使用一種語言的話， 我們一定肯定李老師教學跟私塾完全一樣，各人學各人的，不可能 有兩個人學一門功課的。這是當時講經堂裡面的聽眾有兩種語言的 ，有人不懂閩南話，有人不懂普通話，所以必須要兩個人上台去表 演。 　　這都是著重在精進，「精進施」，好！精進財施、精進法施、 精進無畏施，果報不可思議。果報顯示在世界名號之中，「華蕊燄 」，這個世界多美好！佛在當時當地教化那個地區的眾生，以這個 為教學的總綱領（我們今天講指導的綱領、指導的原則），肯定是 契機，才能真正收到教學的效果。我們今天學佛也抱著弘法利生的 弘願，自行化他。但是我們的德行沒成就，智慧沒開，我們看社會 許許多多的大眾，迷得比我們還深，沒有機緣接觸佛法，這正是我 們要發大慈悲心的時候。我們用什麼方式把佛法介紹給他們？方法 太多了，佛家講善巧方便。許許多多方法當中最重要的，自己真學 ，這是無量無邊善巧方便的根本。你學習，你把你自己學習的成績 端出來，方便就有了，那個法子就多了。如果自己修學沒有成績可 言，你有什麼方便？說老實話，什麼方便也沒有，這就是佛在經上 常說的「自己未度，而能度人，無有是處」，沒這個道理。 　　善巧方便裡面，對別人來講最重要是自己的形象，什麼形象？ 自己修學成就的形象，這個成就就是果報，這是最具足說服力。譬 如常說的「佛氏門中，有求必應」，這一句話非常中聽。為什麼？ 世間人貪求無厭，你就用他的貪心，從貪心這個地方引導他入門。 你要貪財，那我們確確實實有財富，這個形象拿出來給你看；你貪 聰明智慧，我們也能把聰明智慧端出來給你看；你貪圖健康長壽， 我們也把健康長壽拿出來給你看。他這一看，他就知道這是真的， 這不是假的，他心就動了。你沒有形象，單單這樣給他說，那要善 根福德。真的在這一點，我還是有一點善根福德。方東美先生當年 把佛法傳給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」。方先生可以說 在精神上他有最高的享受，物質上他很清寒。一生教書，當時台灣 的教授待遇也很薄，買書都買不起，他說的話我還是相信，這就是 屬於善根。我能接受，我能認真努力去學習，依教奉行，這才有一 點成績能拿得出來。你沒有真正成績拿出來，誰相信你？這個世間 度化眾生非常困難，頭一個人家看你樣子。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看所持佛剎的第二段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名蓮 華光明幢，佛號一切功德最勝心王。】 　　這個地方我們又看到『一切功德』，下面一段還有「無量功德 」。佛法修學對「功德」這一樁事情確實相當重視，我們決定不能 夠疏忽。修積功德要這麼執著嗎？你要這麼想法，你全想錯了；如 果裡頭有分別執著那是福德，不是功德。功德要離一切相，但是初 學的人，離相，不可能。初學的人還是從著相修起，慢慢修到離相 ，才是真實的功德。著相從哪裡修？所以我們今天著重在「德」， 德是雙關語，可以說是得到的「得」；功是因，得是果！修功當然 就有得。這個德也可以說之為道德的「德」，你所修的功要與道德 相應。這個修法實在講，在大乘佛裡面講還是屬於福德，不是真實 功德，但是開始修學是一定要經歷這個過程。 　　真正的功德是什麼人修？說老實話，法身菩薩。他們所修的一 切法無不是最勝功德，凡夫哪能做到？四聖法界裡面的聲聞、緣覺 、菩薩們，他們成就的是功德，那不是假的，絕對不是六道凡夫能 夠相比的。他煩惱斷了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，當然是 功德。但是雖是功德，不純。為什麼？無明煩惱沒斷。斷煩惱是功 ，入佛境界是德。你看，見思煩惱斷了是功，證阿羅漢果這是德； 塵沙煩惱斷了是功，證權教菩薩這是德；無明煩惱破了，證法身菩 薩是德，這是真實功德。 　　在我們六道裡頭，斷惡是功，得善報是果德。你真的是下了功 夫，這個功夫一定有結果，果德皆是人天福報，果德有多大，那看 你修功有多麼大，因跟果一定是相應的。《了凡四訓》裡頭把這個 道理講得很透徹，希求世間福報的人不能不知道。常言說得好「佛 氏門中，有求必應」，求人天福報，佛法裡頭有這些理論、有這些 方法，你要是根據這些理論，依照這個方法修行，人天的富貴垂手 可得。在中國歷朝歷代，依照這些方法修行而得功名富貴的人不知 道有多少！非常可惜的，這些人心量不大，眼光不遠，他得一點人 天富貴，他就很滿足了。我們想想諺語裡頭常講的「量大福大」， 有道理。人天福報不究竟，享福的時候總不能夠避免造業，享福的 時候不造業那要真功夫；說實話，那個人不是凡人，肯定佛菩薩示 現的。佛菩薩應化在世間，應以帝王身而為說法，佛菩薩就現帝王 身；應以宰官身而為說法，菩薩就現宰官身。佛菩薩有能力，無處 不現身。 　　像在中國歷史上，印光大師常常讚歎的范仲淹，菩薩！他不是 凡人，凡人做不到。官做到宰相，做到元帥，那真叫文武全才。國 家給他俸祿非常豐厚，朝廷一品官，他把他的俸祿救濟貧寒苦難的 眾生。我們在《義田記》裡面看到，他以他的俸祿養三百多家，這 像我們現在講的彌陀村一樣。辦很多義學，看到貧苦人家的兒女， 有些長得很清秀、很聰明的，可以讀書的，他請老師來教，替國家 、替社會培養人才，那屬於法布施。救濟貧困是財布施、是無畏布 施。我們看到范先生的果報非常殊勝，難怪印祖那麼樣的讚歎。印 祖不輕易讚歎人，他對於中國歷史人物最佩服的，孔老夫子，其次 就是范仲淹。蘇州靈巖山寺離范家很近，可以說他們是鄰居、是老 鄉。他所修的，功德。范先生一生過清貧的生活，那麼樣的富貴， 還過清貧的生活，把他的富貴與一切眾生共享，他做到了。他不是 說，他是真做到了，做給大家看。這裡面含的密義我們清楚，希望 做大官、大富大貴的人家要以他為榜樣，你看看富貴怎麼學佛。范 仲淹是佛教徒。無論在社會上你是什麼樣的身分，過什麼樣的生活 ，都是給社會大眾做榜樣，做最好的形象。這是教化眾生，這是佛 陀教育。所以我們對於一切功德要常常放在心上，斷惡修善，積功 累德。 　　『最勝心王』，「勝」是殊勝，我們對這樁事情要以最殊勝的 心去做。「王」在此地是比喻，比喻你做到得心應手，左右逢源。 換句話說，這個境界裡面，福、智都圓滿，你才能做得到。智慧跟 福德常常是不分的。智，有智慧當然積功累德，真正積功累德的人 ，中國古人常講「福至心靈」，他福報現前，人忽然聰明了，智慧 也現前了。那什麼？心地真誠、慈悲，清淨、平等。你想想看，這 樣的心怎麼不生智慧！這樣的心天天做好事，天天幫助苦難眾生， 福慧都現前了。這個種子『蓮華光明幢』，這是世界名，果報，果 報現前。「蓮華」是清淨，「光明」是智慧。佛在此地教化眾生重 視積功累德，積功累德之前必然是斷惡修善，這個世界才清淨光明 。他不用清淨用蓮花，顯示蓮花的功德。再看底下這一段： 　　【此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等。】 　　這就是第十三層。 　　【有世界名十力莊嚴，佛號善出現無量功德王。】 　　這緊接著又看到『無量功德』，前面佛號裡頭有「一切功德」 。世界名號叫『十力莊嚴』，好！這個「十力」，如來果地上所證 得的。十力、四無畏、十八不共法，諸佛如來果地上所證的。可是 經論上也告訴我們菩薩也有，沒有如來那麼樣的殊勝，這是當然之 理。『佛號善出現』，這個名號裡頭最重要還是這個「善」字。在 如來果地或者是法身菩薩，出現「無量功德」，那不是難事，自自 然然，佛法裡面講法爾如是。我們今天要學的就是這個善字，善學 ，佛菩薩善教！一個會教，學生要會學，不會學就難了。什麼叫不 會學？著相，就不會學；起心動念，你就不會學，學佛菩薩永遠學 不像。這個地方我們必須要知道，諸佛菩薩於世出世間法，從來就 沒有起心動念過。起心動念尚且沒有，哪裡有分別執著？不起心、 不動念，不分別、不執著，你就善學了。或者有人要提出問題：我 要不分別、不執著、不起心、不動念，我怎麼個學法？世出世間任 何一法，我要去學都要起心動念，都要分別執著。這個問得不錯、 問得很好，真正的難處就在此地。起心就是不起心，動念就是不動 念，分別就是不分別，執著就是不執著。這愈說愈糊塗了，這是真 正的般若智慧！《般若經》上講得很多，講得很清楚，即相離相， 離即同時，離即不二，這才叫善，這才叫慧。 　　一切法我們要認識清楚，怎樣才叫做認識清楚？一切法，任何 一法，哪怕再小的微塵，它有體、它有相、它有作用，你能不能都 把它看得清楚？你認不認識？從體相用上去看。李老師早年教我們 觀察一切法，他給我們講了八條，體相用，這是三條。相怎麼現的 ？從相上來講，有因、有緣、有果，相有因緣果。作用呢？作用裡 頭有理、有事。這個講的是最少最少了。你要從八面觀察，你才把 這一法看清楚，這個清楚是非常粗淺的看法。世間聰明人心思細密 ，我們講頭腦冷靜，看事、看物、看人看八面。人家真的比我們看 得清楚，我們不知道從八面來觀察。我說，這並沒深入，要深入一 層，這八條每一條都具足八條，八八六十四！體，體裡頭有體，體 裡面有相，體裡頭有用；體裡頭有因、有緣、有果；體裡頭有事、 有理。相裡頭呢？相裡頭有體，相裡頭有相，相裡頭有用，每一條 又是八條，所以八八六十四。這六十四條裡頭，每一條裡頭又有八 條，其深無底！ 　　從這些地方我們才真正體會到佛陀智慧，佛陀徹法底源，我們 想不到，真的是不可思議！人家那叫做觀察入微，所以他才真正能 「善出現無量功德王」，這個德號如來當之無愧。我們凡夫真的望 塵莫及。凡夫之人，李老師當年給我們講，你能看八面就不錯了！ 你就算是個明白人，不是個糊塗人！這一樁事情早年在慈光大專講 座，他老人家擔任《佛學概要》這一門課，《佛學概要》一共是十 四個單元，這頭一個。確實不容易，善教要善學，學的人要細心、 要體會、要契入，然後在日常生活當中，你有能力辨別是非善惡， 有能力辨別真妄利害。 　　回過頭來，我們問問自己，為什麼修學這麼多年沒進步？境界 不能提升？不但不能提升，細心去觀察、去反省，怕的是墮落！連 學佛初發心那一天的境界都保不住，「學如逆水行舟，不進則退」 ，學道不例外。為什麼會有這個現象？這個現象的發生，實在講， 就是因為自己沒有能力辨別邪正、是非、真妄，往往搞錯了；把邪 誤以為正，把正誤以為邪，對人、對事、對物都在這個地方發生了 錯誤。你再要問，為什麼會發生這個錯誤？我在我自己修學過程當 中，我把我的經驗提出來供給大家做參考，為什麼會有這個錯誤？ 我們親近佛菩薩的時間太少，大概這是真正的原因。親近惡知識的 時間太長，親近善知識的時間太短，可能根本就沒有親近善知識， 日常生活當中所交往的全是惡知識。什麼是惡知識？煩惱習氣是惡 知識。什麼是善知識？如來教誨是善知識。諸位想想有沒有道理？ 經讀得太少，我們講一門深入，一門深入，你讀得太少了。 　　淨宗同學許許多多的人都讀誦《無量壽經》，試問問你《無量 壽經》一天念幾遍？念一遍。一遍需要多少時間？初學的時候這個 經文不熟、生疏，大概兩個小時。念上半年之後經文念熟了，就一 天念一遍，念熟了，一個小時。一年之後更熟，這一部經從頭到尾 念一遍，大概三、四十分鐘。一天念一遍，三、四十分鐘的時間， 就算你一個小時！每天一個小時接受經教的薰陶，還有二十三個小 時你所接受的是煩惱習氣那個薰陶，你想想看，不成比例！自自然 然起心動念是你的煩惱當家，你所學習的佛法做不了主，這就是親 近善知識的時間太少了。那要怎麼辦？至少每天要讀十遍。換句話 說，十遍念熟了之後，差不多應該是六個小時可以完成。每天有六 個小時的薰陶，能夠薰陶個十年、八年，這中間一天都不間斷，你 的氣質不知不覺變了，就轉變了。你自己會發現煩惱習氣少了，很 輕微了，真的，聰明智慧增長，以前對人事物不會看，現在會看了 ，真得受用，多清淨！ 　　現在世間真善知識少，你沒有辦法親近這些人，唯一的辦法， 經典。我在年輕的時候受的苦難太多，真的是孤苦伶仃。所以自己 逼著自己不能不好好的學習，我沒有時間像一些年輕人一樣，有空 閒的時候、放假的時候，遊樂場所裡面去玩，我不敢！我前途很渺 茫，我生存在這個世間沒有依靠，只有自己努力去學習。所以只要 有時間、有假期，我一定找有學問、有道德的人，我去親近他，我 去看他，聽他們的教誨。再有時間，圖書館裡面去讀書。我年輕的 時候，常常走動的地方哪裡？一個圖書館，一個書店，再就是這些 善知識的家裡，我要去學東西。那個時候有些同學、朋友、同事都 說我是書呆子，年紀輕輕的不知道去玩玩。我告訴他：我不呆，我 也很想玩，我玩不起！我說：我現在年輕，我要努力認真的學，等 我學成了，我晚年再玩。我把玩的時間跟你們顛倒一下，你們年輕 玩，我老的時候玩。現在老了，還是沒辦法玩，為什麼？學無止境 ！這一生能學得了嗎？生生世世都學不了。可是愈學愈快樂，這是 真的。 　　《論語》頭一句話講的一點都不錯，「學而時習之，不亦悅乎 ？有朋自遠方來，不亦樂乎？」這個「學而時習，不亦悅乎」，悅 ，這個快樂是從內心裡面生出來的，喜悅！佛家講常生歡喜心、法 喜充滿，是這個境界。有朋自遠方來，現在真的常常有朋自遠方來 ，絡繹不絕。這些朋友來看我，志同道合，不亦樂乎！這真的不是 假的。所以善學、善教比什麼都重要，如來、法身菩薩善教，我們 要會學，才能真正學到東西，鍥而不捨。再看後面這一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這是第二十層。 　　【有世界名摩尼香山幢，佛號廣大善眼淨除疑。】 　　世界『摩尼香山幢』，「摩尼」是如意自在；「香」是表三學 、五分法身；「山」、「幢」都是高顯之意。果，世界的名號是這 個世界裡面的居民他們所感得的果報，從果報上我們就知道他們的 德行。再看佛的名號，是佛在這個世間，此時此處教學的綱領，『 廣大善眼淨除疑』。「淨除疑」我們在前面讀過，第七海的第八條 「世界種名淨除疑」。這個地方佛號裡頭有「淨除疑」。「廣大」 、「善眼」、「淨除」，這個除是除疑，都是我們迫切需要學習的 。 　　頭一個，「廣大」，我們的心量實在講太小了。從哪裡學習？ 起心動念。我常常勉勵同學們不要為自己想，起心動念為別人想、 為社會想，這樣子我們的心量慢慢拓開。我們活到這個世間來，既 然是學佛了，那就不能隨順自己的意思；學佛！當然要隨順佛陀， 你才能學得像。佛陀起心動念都為一切眾生服務。諸佛如來、法身 菩薩從來沒有為自己起過一個念頭，我們知不知道？我們今天不錯 ，心量是擴大一點了，從前起心動念是根本不會為別人想的，現在 能為別人想，能想多少？大概十分之九是為自己，有一分為別人， 不錯了！在從前那一分都沒有。這叫什麼？你開始覺悟了，你要保 持、你要精進，希望明年能有兩分，後年能有三分，十年之後起心 動念都是為社會、為眾生，不再為自己，你成就了。 　　這是要相當長的時間，還要有毅力，要能克服自己的自私自利 ，克服自己的欲望，這個要靠三寶加持。三寶在哪裡？經教！剛才 講了，還是要讀經，還是要學教！學習經教最重要的關鍵是老師、 同學。要有真的好老師指導你，你不會走錯路，你能夠收事半功倍 之效，你不會走冤枉路，老師帶領你。還要同學，同學怎麼樣？互 相切蹉琢磨。好像旅行、遠足，我們有幾個同伴在路上互相照顧， 要有師、要有友。有師沒有友，很難；有友沒有師，也很難。有好 老師，又有好的同參道友，這是福分，這個事情可遇不可求。 　　老師、同學真的志同道合，能成就自己「廣大」，把自己心量 拓開，成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了，這是如來的德 號，《華嚴經》上講的「十眼圓明」，這叫善眼；《金剛經》裡面 講的「五眼圓明」，那是善眼。見清淨了，心清淨了，「疑」當然 斷掉了。疑是菩薩最大的障礙，這個障礙斷除了，成佛之道就一帆 風順，再也不會有障礙；小障礙很容易突破，大障礙沒有了。我們 今天修學，最大的障礙，諸位想想看是不是疑惑？真的是的。我們 對佛法疑惑、對佛菩薩疑惑、對經教疑惑，對於善知識就更不必說 了，真正困難在這裡。如何叫自己斷疑生信是我們眼前最重要的功 課。現在時間到了。