大方廣佛華嚴經（第八九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九０卷）　　2002/10/11　　澳 洲淨宗學會　　檔名：12-017-0890 　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第八海： 　　【諸佛子，彼寶莊嚴香水海外。】 　　這是第八海的名稱，我們看它所管的有十海，第一段： 　　【次有香水海，名持須彌光明藏。世界種，名出生廣大雲。】 　　我們在此地看到這一類，阿賴耶裡面一類藏識的種習，種子習 氣，名叫『持須彌光明藏』。「須彌」的意思是妙高，有這一類的 種習，當然這也是過去生中在大乘佛法裡面學習的種習。變現出這 個『世界種』，這是大世界，『出生廣大雲』，世界種叫「出生廣 大雲」。我們看了這個名字，這也是屬於大乘人修學的道場。「廣 大」這裡面包含的真的是森羅萬象，無量無邊。「雲」是說明事實 的真相，非有非無，可以欣賞、可以受用，決定不能夠分別執著， 你要有分別執著就錯了。 　　這說的到底是什麼？這「廣大」裡頭包括我們現前的世界。雖 然它講的是『寶莊嚴香水海』所管的「持須彌光藏香水海」，跟我 們華藏世界不一樣，這個不是同在一個大世界裡頭。但是諸位總要 明瞭，同一個大宇宙！大宇宙好像是我們的身體，不同的大世界， 就像我們身體各個不同的器官一樣。所以從原理原則上去觀察，理 論、事實真相它是通的，佛法裡面講融通。這個世界如是，我們這 個世界也不例外。為什麼這個世間會有三途六道？會有十法界？沒 有別的，統統是錯在妄想、分別、執著。所以諸佛菩薩示現在九法 界，他對於九法界一切現象跟我們九法界裡面的眾生一樣可以享受 ，一樣可以欣賞。九法界眾生他起分別執著，錯了！佛菩薩到此地 來應化，他沒有分別執著。有分別執著就有衝突，沒有分別執著就 得自在，就解脫；凡聖差別在此一念，我們不能不知道。再看底下 這一段： 　　【次有香水海，名種種莊嚴大威力境界。世界種，名無礙淨莊 嚴。】 　　這是第二個海，所管的第二個海，這個香水海名『種種莊嚴大 威力境界』。凡是看到香水海這個名稱，我們就知道這是阿賴耶裡 面一類含藏的種子。阿賴耶真的是個大倉庫，應有盡有，世出世間 一切法一樣都不漏。無量劫來起心動念、言語造作都有落謝影子， 這是《楞嚴經》上講的；法相宗裡面講的習氣種子。它這個習氣種 子很不可思議，落在這個裡面自然就分類，就歸成一類，這是不可 思議的境界。這一類「種種莊嚴大威力境界」，想想還是過去生中 學了佛法，他學的到底是大乘顯教，還是密教很難說，「大威力境 界」顯密都有。它變現的世界種『無礙淨莊嚴』，這個名稱也通顯 密。我們曉得這是個大世界，這個世界種跟前面所說的一樣，都有 二十層佛剎，這是從總的來說。這個世界相當莊嚴，無礙清淨，好 ！我們雖然是凡夫，對於「無礙淨」境實在講非常的仰慕！對於清 淨「莊嚴」總是念念在希求！可以說這是一切眾生心裡面的願望。 怎樣才能夠得到，才能夠獲得？這是諸佛菩薩出現在世間唯一的一 個理由。 　　佛菩薩到這個世間來沒有別的事，就是幫助我們獲得清淨自在 。清淨自在是自性裡頭本有的，法身、般若、解脫，這三德；每一 條裡面都有「常樂我淨」，叫四淨德。法身具足常樂我淨，般若、 解脫也具足常樂我淨，真正的清淨無礙。既然是自性本具，我們為 什麼把它失掉？這個失掉的原因大乘經論上講得非常多，無數遍的 在重複。這就是佛菩薩大慈大悲的流露，對於一切眾生希望你們覺 悟、回頭，佛菩薩的心在這個地方我們能看見。失掉的原因不是別 的，就是你生起了妄想，從妄想起分別，從分別起執著。「出現品 」裡面講「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得 」。千經萬論無非是把這個事實真相說明白，道理講清楚。你果然 明白了，放下就是！ 　　果然你能夠把世出世間一切執著放下，你就得到自在。你能夠 得到少分的清淨無礙，證阿羅漢果了！如果能對於世出世間一切法 不再分別，你的清淨無礙就升級了，你就成了菩薩！如果妄想也斷 掉了，你就是法身大士。這個道理、事實真相大乘經論上講得很多 ，我們一提起諸位同學多少都還有印象，可是自己就是沒有辦法契 入這個境界。原因在哪裡？還是放不下！頭一個關口，沒有辦法放 下自私自利。起心動念自自然然的就把自私自利放在面前，一切思 想見解、言語造作：合不合我自己的自私自利？這就難了，永遠不 能入門。在佛法裡面講永遠不能得度。自己不能得度，你怎麼能幫 助別人？自度而後才能度他，這是一定的道理；自己不能得度肯定 不能幫助別人。你要是幫助人，那就是諺語裡面所說的，愈幫愈忙 。你沒有智慧，你沒有能力，你有的是妄想，不是真實智慧。 　　所以我們學佛從哪裡學起？從改變觀念學起，起心動念想別人 ，想別人的利益，想對別人有沒有好處，不要想自己，這是真正入 佛門的起步。在我們今天的社會，我常常講到兩句話「吉凶禍福， 利害得失」，不要想自己的利害得失，不要想自己的吉凶禍福，想 整個社會的，想一切眾生的。我這個念頭、我這個言語、我這造作 對社會、對眾生有利還是有害？是吉還是凶？如果有害、有凶災， 這個念頭不能有，這個話不能說，這事不能做！如果對社會、對一 切眾生是有利的、是吉的，這個我們應當要想、應當要說、應當要 做，我們的清淨無礙才能夠證得。所以一切為社會安全想，為大眾 利害想，就正確了。我們從這個地方去學習「無礙淨莊嚴」。再看 下面一句： 　　【次有香水海，名密布寶蓮華。世界種，名最勝燈莊嚴。】 　　這一類的種習很好，如果阿賴耶裡頭要不是有這麼多好的種子 ，世界不能建立。惡的種子是破壞世界的，好的種子是變現世界的 ，就是成立世界的。我們在這邊看所有都是好種子，這世界建立。 哪一個小世界、大世界肯定是善業所成就的，佛力所加持的，兩種 力量，這個世界成就。世界怎麼會壞？壞是惡業種子多，這世界就 壞了。世界壞是小的世界壞，不礙大事。像一棵大樹一樣，這個大 樹有一個枝杈出了問題，枯死了，於整個大樹沒有太大的妨礙。我 們看到世界成住壞空，是小世界，不是世界種，沒有聽說世界種有 成住壞空。佛在經上講世界成住壞空是講什麼？是講一尊佛的教區 那個大世界，三千大千世界。三千大千世界在這個世界種裡面就像 一棵大樹的小枝枝。新陳代謝，成住壞空，那是那一個地區眾生造 作的惡業，惡業造多了，遇到惡緣，這世界毀滅。現在我們講世界 末日，末日就這麼來的！如果眾生覺悟、回頭了，斷惡修善，積功 累德，他災難就消了，這個枯的枝子它又活了。我們要很冷靜、很 細心來觀察。 　　所以大世界阿賴耶含藏的種子好！『密布寶蓮華』，這個種子 也通顯教密教，變現的『世界種』是『最勝燈莊嚴』，世界種的名 號也含著顯密圓融。「勝」是殊勝，最殊勝。「燈」是智慧，日月 燈都是表智慧，燈所表的是能遍照一切；日月照不到的地方，燈能 照到，這是權智的莊嚴。實智是不可思議！權智常用日月燈光明， 權智就是自性本具般若智慧用在日常生活當中，顯示出無所不知、 無所不能。再看下面第四句： 　　【次有香水海，名依止一切寶莊嚴。】 　　這裡頭有依止，這是真修行人，懂得『依止一切寶』。「寶」 前面講了很多，都是表性德，我們能夠依止性德，好事，叫真修。 不再依止煩惱習氣，依止煩惱習氣是六道三途，果報在六道三途。 現在這個世間有不少人感到活得很苦，不願意來生再搞輪迴，實在 講這個念頭就是你開始覺悟。仔細再觀察，你是不是真的覺悟過來 ？沒有。為什麼說你沒有真正覺悟過來？你還是依止煩惱，你還是 沒有把煩惱放下，所以你不是真正覺悟。真正覺悟的人不一樣，縱 然他沒有聽過佛法，沒有讀過經典，沒有遇到善知識，如果真正覺 悟的人，他能把身心世界一切放下。聽說有一個阿彌陀佛，死心塌 地念佛，他思想裡頭除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這個人真覺悟， 他真的超越輪迴。 　　我們要問：現在這個世間有沒有這種人？跟諸位說，有！我常 常聽說，念佛二、三年，預知時至，告訴人：我哪一天要走。不生 病，到時候他真走了，站著走的、坐著走的，那真的不是假的。你 要問他這佛經道理通不通？不通！那他憑什麼能那麼樣自在往生？ 憑他的善根福德，再遇到因緣。因緣是遇到念佛法門，聽到有這麼 一樁事情；善根福德是真正知道輪迴苦、做人苦，不想再搞輪迴了 。聽說極樂世界這麼好，巴不得現在就去，所以他能放下。口裡面 說不想再搞輪迴，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢一樣 都放不下，沒覺悟，那是假的。但是他感覺到做人很苦，這是他已 經感覺到了，他放不下。所以他確確實實沒覺悟，一覺悟問題真的 就解決了。 　　【世界種，名日光明網藏。】 　　現的世界也不錯，『世界種』都是講大世界，『日光明網藏』 。這個世界，修學般若智慧的人很多。我們一般講，大概是禪宗、 性宗相當盛行，這一類的根器人很多，他們自自然然會到這個道場 來。下面第五句： 　　【次有香水海，名眾多嚴淨。世界種，名寶華依處。】 　　『嚴』是莊嚴。『淨』是清淨。『眾多』的嚴淨，這也是無量 劫當中修積功德的成就，無量無邊的莊嚴清淨，「眾多」不是指一 樁事情，譬如心地清淨莊嚴，思想清淨莊嚴，言行清淨莊嚴，生活 清淨莊嚴，待人接物清淨莊嚴，點點滴滴，眾多，說不盡！所以變 現出這個『世界種』叫『寶華依處』，這個名字我們一看就曉得它 裡面的含義。「華」，六度萬行；「寶」，所學習無量無邊的科目 一一都與性德相應，這叫寶華。 　　我們想想我們自己從起心動念、言語造作，就以一天來說，從 早到晚沒有一樣與自性、與性德相應，念念都與煩惱相應，總的來 說不外乎貪瞋痴慢；這是根本煩惱六條，貪、瞋、痴、慢、疑、惡 見。我們每天實在講沒有反省，沒有去檢點。果然反省、檢點，你 一定就覺察到，這還得了！修行修什麼？修正錯誤的想法、看法、 說法、作法，叫做修行！我們沒有去修，錯誤的想法還繼續去想， 錯誤的言論依然不改，所以我們的行為沒有去修正，善的果報天天 希求，那叫打妄想。為什麼？種善因，得善果，我們的因非常不好 ，哪有好的果報？你如果是真正發心修行，我還可以教你一個方法 。你每天早晚都要照照鏡子，對不對？「是，我早晨起來洗臉要照 鏡子，晚上睡覺之前漱口洗臉也要照鏡子。」你仔細看看你的相貌 ，你的相貌是不是一天比一天好？一天比一天好，你修行有進步。 為什麼？心善，相貌就善，相隨心轉！心不善，這相貌不善。不要 別人看，自己看自己，天天做反省，天天做比較。修行的功夫在哪 裡？在相貌、在體質、在生活。你能夠說是一天比一天清淨，一天 比一天安樂，你修行的功夫得力。如果你還是依然天天生煩惱，天 天業障現前，你沒有功夫！說老實話你沒有學佛，佛是覺，學佛是 學覺悟，你還是迷惑顛倒。 　　所以「寶華」就在日常生活當中顯現，起心動念與性德相應就 是寶華。什麼是性德？戒定慧是性德，十善業是性德，菩薩六度萬 行是性德。我們想想，我們從早到晚幾個念頭與佛菩薩的教誨相應 ？又有幾許念頭與佛菩薩的教訓完全相違背？不要講太高深，不要 講得太複雜，簡簡單單每天用五戒十善去反省，如果能再加上六度 就不錯了！淨宗學會成立，我勸導同學們用五個科目來反省、來檢 點自己。這五個科目是淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六度（菩 薩的六波羅蜜）、普賢的十願，五個科目簡簡單單你容易記。天天 用這個標準來反省、來檢查自己一天的思想言行，改過自新，這就 是「寶華依處」。再看下面第六句： 　　【次有香水海，名極聰慧行。世界種，名最勝形莊嚴。】 　　這是無量劫裡面一類聰明種子，那個範圍包括很廣，這一類聰 明種子。它變現的世界種『最勝形莊嚴』，我們能懂。「形」是形 象，諸位想想哪一個聰明人不是殊勝的形象？這肯定的。形象亦包 羅無盡！我們身體是個形象，這是一個很重要、很基本的一個形象 。從這個形象裡頭顯示出你的智慧、德能、相好，那個相好是樣樣 都好，沒有一樣不好。你生活裡面的形象好，生活包括衣食住行； 衣著不必華麗，形象好不在於華麗，在整齊清潔，在端正大方，跟 你的形體能相應，那就是「最勝莊嚴」。 　　出家人有出家人的衣著，跟你的身分一定相應。在家人有各種 不同行業，現在這個社會沒有秩序。在古時候我們看看中國，我們 生長在中國，對中國的歷史比較熟悉。中國古代衣著不能夠隨便穿 的，一定要符合你的身分、符合你的行業。看你的穿著就曉得你是 哪一個行業的，從穿著裡面也知道你是這個行業的領導人，還是被 領導人，所謂是有階級的。中國的服裝叫「章服」，章是文章，就 是衣服上繡的有花紋，花紋代表你的身分地位，各個行業裡面都有 各個行業裡面的階級。為什麼這樣作法？尊卑有序，便於行禮。現 在這個社會不講求這些，你在這個社會上地位的尊卑不容易看出來 ；現在大概只有軍人有階級，我們從他領章上能夠看出來，其他各 行各業都看不出來。尊卑之序，這個次序亂了，與社會的動亂有關 係，不是沒有關係。如果沒有關係，古人為什麼定這個制度？古人 定這個制度不是他想像出來的，從大自然的運行裡面感發發明的。 所以它與自然相應，與自然相應就是與性德相應，「最勝形莊嚴」 。底下第七句： 　　【次有香水海，名持妙摩尼峰。世界種，名普淨虛空藏。】 　　這一類的種習也非常殊勝，『妙摩尼峰』，「峰」當然是形容 ，這裡頭最重要的是「妙摩尼」；摩尼的意思是自在如意，自在如 意到極處那就叫峰。如果不是修行功夫到家的人，哪有這種境界？ 所以這種境界，肯定是諸佛如來或者是法身菩薩才會有，不是凡夫 有的，也不是二乘有的。它所變現出來的剎土當然是普遍清淨『虛 空藏』！「虛空藏」是離一切染著，取的是這個意思。虛空，我們 可以受用，決定不能去執著，也決定不會去分別，也不會在這裡頭 打妄想，我們有沒有離開虛空？沒有。如果我們對萬事萬物都像對 虛空一樣，你就成就了！而實實在在講，萬事萬物跟虛空毫無差別 ；相有體無，事有理無，總要明白事實真相才好。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面第八句： 　　【次有香水海，名大光遍照。世界種，名帝青炬光明。】 　　這個名稱使我們讀了之後就能夠想像得到，這是一類光明磊落 的種子聚集成為一類，變現出這個『世界種』，這個世界種也是光 明遍照。『帝青』是寶。『炬』是火炬，這個火炬不是普通的，是 「寶」成就的。所變跟能變因果相應。 　　我們常說人生在世，到這個世間來，時間非常短暫。古人說得 很好，「人生七十古來稀」。我們冷靜觀察，不滿七十歲離開這個 世間的人很多。我學佛之後很少看報紙，沒學佛之前，很年輕二十 幾歲，每天都看報紙。可是我年輕的時候，跟別人確實有一點不一 樣，別人看報紙大概都是報紙一拿來先看看新聞，國內外大標題， 一般人都是這樣的，喜歡看他自己的東西。我跟別人不一樣，我報 紙一打開，頭一個看什麼？看訃聞，今天哪些人走了，我看這個。 每天報紙上刊登的訃聞，年輕人不少！二、三十歲，三、四十歲的 人很多很多！這個大概也是過去生中的習性，對於自己自自然然提 高警覺。那麼就會想到，我到這個世界上來幹什麼的？是不是也像 這些人一樣？那是佛經上面說的，人生酬業！過去生中所造的業， 這一生來接受果報的。過去生中造的善業，這一生來享一點福；造 作的惡業，那受一些苦。什麼時候壽命到了，就得要走，自己一絲 一毫都做不了主！再想想自己起心動念，這一天、這一生想的是些 什麼？造的是些什麼？學佛之後，佛在經上把這個事情講明白了， 「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，過去造的因。過 去造的因不善，這一生哪有好的果報？佛又說「欲知來世果，今生 作者是」，這一句話，把我們的精神振作起來了。我們要想來世果 報殊勝，這一生要造好因。佛教給我們存心要善、思想要善、行為 要善，來生當然得善果。 　　有一些同學可以說真的覺悟了，怎麼說？他不想再搞六道輪迴 ，今生修積種種善業也不想來生的人天福報，想往生淨土，成不成 ？跟諸位說，成。但是你必須要具備往生的條件，往生的條件在淨 土經論裡頭，每一部，淨土經論總共有六種，五經一論，每一種裡 面都講得很清楚、很明白，你讀誦要仔細！每一句話都不可以疏忽 。古大德雖然在綱領上提醒我們，往生所具備的條件「信、願、行 」，叫往生三資糧。這個大綱講得不錯，什麼叫信，你懂嗎？什麼 叫願？什麼叫行？如果含糊籠統，往往把這一生的機緣錯過，這樣 的人太多太多！我們要想想我自己是不是這樣的人？如果是的，要 怎麼樣改，我這一生才真正能滿願？ 　　《彌陀經》上教我們念佛，執持名號，要念到什麼樣的功夫？ 一心不亂，這是一個條件。我們有沒有念到一心不亂？不容易！一 心不亂是念佛三昧。但是一心不亂分等級的，三輩九品，最低限度 我們要與下輩要相應，就是說下三品要相應。下三品是功夫成片， 也就是說一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他統 統都放下，這是下品的一心不亂。我們能做到！你做到了沒有？每 天妄想雜念還是很多，那你沒做到，你這下品功夫都沒有，往生就 打了問號，這是講念佛。除這個之外，你還要記住佛在經上講的「 不可以少善根福德因緣得生彼國」，你的善根福德夠不夠條件？因 緣夠不夠條件？不是那麼簡單的。又告訴我們，極樂世界「皆是諸 上善人俱會一處」。那我們想一想，我是不是上善之人？如果不是 上善之人，到那個地方去會不會被人排斥？會不會那邊人不接納我 ？經上講的條件很多，不是一個那麼單純的。 　　真正放得下，身心世界一切放下，行！名聞利養放下了，五欲 六塵放下了，是非人我放下了，貪瞋痴慢放下了，你想想你的心是 不是清淨？是不是善良？你的本性顯現出來了。「人之初，性本善 」，西方極樂世界諸上善人那是「性本善」，我能夠把一切都放下 ，我的本性、本善現前了。那是往生西方世界必須要具備的條件， 你要不在日常生活當中真幹，怎麼行？放下，好，放了幾天，再過 幾天老毛病習氣又犯了，這不行！這不能往生。一放永遠放下，你 往生才真有把握。沒錯，經上是說過，一生造作罪業的人，臨命終 時一念、十念也能往生。這話講得沒錯，他在臨終那個時候他真放 下了，他恢復到他自己的性本善，他具足信、願、行，善根、福德 、因緣統統具足，一念之間他條件都具足，他當然能往生。我們還 有妄想，還有分別執著，條件不具足。這些道理不能不懂。所以做 人平常練功，就在日常生活裡頭練，在處事待人接物裡頭練，練什 麼？練正大光明，沒有私心、沒有欲望。私欲是煩惱的根，是障礙 自性的根源，我們要把它拔掉。在這個世間一切隨緣，隨緣好，隨 緣是佛菩薩在這個世間所示現的，沒有絲毫攀緣的念頭，『大光遍 照』！因如是，果亦如是。再看後面這一條： 　　【次有香水海，名可愛摩尼珠充滿遍照。】 　　這名稱好，「可愛」，我們要學。從自己本身學起，什麼時候 你覺得這個世間一切人都很可愛，一切萬物都很可愛，人事物沒有 一樁不可愛，你修行的功夫成就了。為什麼？如果性德不透露，這 個境界不會現前。性德透露之後，曉得虛空法界剎土眾生「唯心所 現，唯識所變」。性識「可愛」，性識所變現的萬事萬物，怎麼會 不可愛？就如同我們世間一般人知道黃金可愛，你到金舖裡面去參 觀，它許許多多樣品展覽都是黃金製造的，幾千種、幾萬種，美不 勝收，樣樣都可愛。能變能現的是黃金，所變所現的那是金器，各 式各樣的裝飾品，沒有一樣不可愛。你真正認識黃金，你才覺得每 一樣都可愛。所以你哪一天要覺得一切眾生都可愛，一切事物都可 愛，樹木花草、蜎飛蠕動、微塵砂石樣樣都可愛，肯定你是法身菩 薩，你絕對不是凡人。相上見到性了，你的清淨、平等、慈悲心統 統流露出來了；清淨平等慈悲是自性本具的性德。 　　【世界種，名普吼聲。】 　　『普』是平等，清淨平等。『吼』，佛經裡頭常常讚歎如來說 法如獅子吼，這個地方我們就知道，佛菩薩說法音聲到處都能聽得 到。為什麼？『可愛摩尼珠充滿遍照』，可愛的是「摩尼珠」，摩 尼是如意自在，珠是表圓滿，摩尼珠就是表的如意自在美滿，充滿 虛空法界，遍照虛空法界。這一類的種習跟性德相應，所以變現出 剎種，這個名稱好，「普吼聲」。經文到這個地方，九個海我們都 讀過了，後面一句是總結： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　不止九個，像上面所說的九個香水海一樣，無量無邊，每一個 香水海裡頭都有剎種，每一個剎種都有二十層佛剎，世界不可思議 。我們再看下面第二個段落，這個段落是從「最近輪圍山香水海」 舉例來說，我們看這個剎種裡面所持二十層佛剎： 　　【其最近輪圍山香水海，名出帝青寶。世界種名周遍無差別， 以一切菩薩震吼聲為體。】 　　我們讀這段經文，總的來說，眾生善根種子變現出世界，這是 一個因。第二個因，諸佛本願威神的加持。加持從哪裡看？從佛菩 薩種種示現教化裡面去看。加持不是一句空話，有事實，這個事實 就是諸佛菩薩應一切眾生之感現身說法。三千年前，釋迦牟尼佛在 我們這個世間出現，那是加持。釋迦牟尼佛滅度之後，佛菩薩不是 以佛的身分，三十二相、八十種好，不以這個身分，以一切眾生同 類身，應以什麼身得度，就示現什麼身。男女老少、各行各業，這 裡面確實有諸佛示現的，有法身菩薩示現的，有聲聞緣覺示現的， 我們肉眼凡夫不認識。他在為我們做種種示現，在做表演，我們不 認識他，他自己決定不暴露身分，多得很！看你到什麼時候，你覺 察到了，「我的周圍有這麼多佛菩薩，有這麼多聲聞緣覺」。哪一 天你發現，你入境界少分。沒有入境界少分，你沒有看見，不知不 覺。不知不覺也受影響，這個影響我沒發現。不錯，你是沒發現， 這個影響在阿賴耶裡頭落了種子，所以你自己沒發現。到你發現的 時候，你就得受用了。我們再看下面它所持的佛剎： 　　【此中最下方，有世界名妙勝藏，佛號最勝功德慧。】 　　這是「周遍無差別」世界種，它所持二十層佛剎，這是最下面 的一層，最下面這一層有多少個佛剎？微塵數佛剎。舉一個例子說 ，是一個世界微塵數的佛剎。我們前面讀的很多，大家不要忘記。 舉一個例子說。這個世界『妙勝藏』，「妙」是微妙，「勝」是殊 勝，「藏」是含藏，這個名稱大小、顯密統統都有，在這三個字裡 頭都包含了。這個世界裡面眾生的根性跟我們娑婆世界差不多，釋 迦牟尼佛在我們這個世間講經說法，大乘、小乘，顯教、密教，宗 門、教下統統都說；這個世界，佛也是這個說法。兩個世界比較一 下，他的世界比我們好。為什麼？學的人多，佛在那個地方好教。 我們這個世界眾生雖然根性也是很複雜的，業障太重，佛苦口婆心 在這裡教導我們，學的人很少，所以世界叫「娑婆」，不叫「妙勝 藏」。 　　『佛號最勝功德慧』，佛在這個地方教導大家福慧雙修；「慧 」是智慧，「功德」裡頭有福德，福德裡頭沒有功德，這個道理一 定要懂。想必這個世間的眾生修福的人很多，所以佛教他福德裡頭 加上般若智慧，福德就變成功德；沒有智慧的那是福德。智慧跟聰 明又不一樣，怎麼不一樣？智慧是從戒定慧裡面生的，從戒定上生 的，因戒得定，因定開慧；聰明不是從戒定裡頭生的，他沒有戒， 他也沒有定，人很聰明，那個不叫智慧，叫聰明，佛法叫「世智辯 聰」。我們不能夠把世智辯聰誤認是智慧，這個差錯太大了。別人 差錯與我們不相干，自己不能差錯。所以諸位想想，持戒重要！你 不能不持戒，你不能不修定。定，在我們淨宗來講就是清淨心，就 是一心不亂。臨命終時還有一個條件，心不顛倒才能往生，臨命終 時心要一顛倒，就不能往生了。往生條件好多，所以我說一句都不 能疏忽！再看第十層，這是超略了，前面講的是最下方，現在看第 十層： 　　【此中過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等。】 　　跟華藏世界第十層金剛幢世界等齊，像這個大樓一樣都是第十 層，差不多高。 　　【有世界名莊嚴相，佛號超勝大光明。】 　　這個世界的名稱好，『莊嚴相』。「莊嚴相」是什麼？我們世 間人常講真善美，世間人所說的莊嚴。佛法所說的莊嚴還要比這個 超勝，佛法裡面講莊嚴一定與性德相應，才是真正的莊嚴。換句話 說，是真實的真善美慧！真善美慧，說老實話，世間有名無實，大 乘佛教裡頭它有真的東西，那一點都不假。『佛號超勝大光明』， 「大光明」已經非常難得，上面還加個「超勝」，勝是殊勝，超是 超越。「超勝大光明」是什麼？肯定是如來果地上所證得的無上正 等正覺，「正等正覺」是大光明！加上一個超勝那就變成「無上」 ，如來果地上所證得的究竟圓滿的般若智慧。般若智慧現前，德能 也現前，相好也現前，一個得到，全部統統都得到。世尊在這個世 界用這個做教學的綱領，很殊勝！為什麼？這個世界眾生有這樣的 善根福德，佛給大家做增上緣，希有難逢！ 　　回過頭來再看看我們自己，我們不要看我們的世界，最重要是 看自己。為什麼？自己真正覺悟了，真正有修行功夫，你能轉境界 ！境界不是真的！《般若經》上一再給我們講，「一切有為法，如 夢幻泡影」，又說「萬法唯心」、「一切法從心想生」，這些話都 是說的真實話。境界怎麼個變，完全看你心裡頭想些什麼；我天天 想佛，除了佛之外什麼都不想，現前境界就變成佛境界。你要一天 到晚胡思亂想，這個境界就變成五濁惡世；五濁惡世，胡思亂想變 現出來的。雖然講有共業，佛也告訴我們還有別業，從別業上來看 ，各人境界都不相同；共業上講，大致相同。為什麼？你們統統都 胡思亂想！如果有一個人，他的思想純淨純善，他的境界跟你們的 境界不一樣。我說這個話，其實這個話不是我說的，佛在經上講的 ，大家不懂，沒有法子理解。為什麼？不是世間人的常識，不是世 間人所見所聞。心地不能不光明磊落，對自己有好處，對自己有大 利益。再看底下這一段： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　那就是第十三層。 　　【有世界名琉璃輪普莊嚴，佛號須彌燈。】 　　『琉璃』是七寶之一，中國人稱為翡翠，綠色的玉，很美也很 好看，透明的。我們這個世間人歡喜看綠色的，綠色的確確實實養 眼，眼根的營養需要綠色。樹木花草沒有人不喜愛的。我們在佛的 經典裡面讀到，大概遍法界虛空界所有一切眾生沒有不喜愛花草樹 木的，這是一切眾生共同的愛好。「琉璃輪」，輪，在佛法裡面是 表教學，這個我們前面都講得很多，提一提就行了。琉璃是寶、是 性德，琉璃輪就是稱性的教學。『普莊嚴』，在這個世界非常普遍 。這許許多多的學校所教的課程都稱性，這是什麼教育？我們今天 來講的道德教育、聖賢教育。這個世界聖賢教育、道德教育很普及 。這世界名稱。『佛號須彌燈』，這是佛在這個世界教學的宗旨。 佛在此地教這些人教什麼？「須彌燈」。「須彌」翻成中國意思「 妙高」，「燈」是智慧，你就曉得佛在這個地方他教學的宗旨、他 教學的綱領是什麼？妙高的智慧，不是世智辯聰，是稱性的般若智 慧，我們應當要學習。再看第八海最後這一段： 　　【於此世界種最上方。】 　　這就是第二十層，第二十層它有二十個佛剎微塵數世界圍繞。 　　【有世界名華幢海，佛號無盡變化妙慧雲。】 　　我們看世界的名號就是這個世界它的狀況，依正莊嚴，看它的 狀況，『華幢海』；要是從事上來看，這個世界是個大花園。我們 這個地球上有小世界，花園城市。這個城市樹木花草多，百花齊放 的時候，有許多賞花的人，在這個季節一定到這個地方來觀賞，花 園城市。這個地方是花園世界！但是我們要懂得表法，「華」是表 修因，大乘經教裡面常講的六度因華，因果的因，比喻作華，華是 菩薩所修的因，菩薩所修的因無量無邊。起心動念、言語造作、點 點滴滴只要與六度相應，那就是菩薩行。我們講的，比六度這個科 目還加上四個科目，希望我們淨宗同學起心動念、言語造作、點點 滴滴要與三福相應，要與六和相應，要與三學、六度、十願相應， 那就是「華幢海」，天天在華幢海裡面遊樂。 　　『佛號無盡變化妙慧雲』，這一句我們就曉得，如來果地上的 善巧方便，究竟圓滿的權智、後得智。後得智不是自受用，這個諸 位一定要曉得，後得智是他受用。如果自受用，佛就不會現身說法 。入無餘涅槃，那是自受用。那佛入的是什麼涅槃？不是有餘涅槃 ，也不是無餘涅槃，佛所入的叫無住涅槃。無住涅槃怎麼講？不住 生死，不住涅槃，兩邊都不住，得大自在！不住生死是如來的自受 用，不住涅槃是為一切眾生現身說法。「無盡變化」的妙智慧，利 益眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，所以叫無住涅槃 ，了不起！我們應當要學習，要效法諸佛如來。現在時間到了。