大方廣佛華嚴經（第八九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九一卷）　　2002/10/12　　澳 洲淨宗學會　　檔名：12-017-0891 　　諸位同學，請看十海所管之海，我們看第九海。 　　【諸佛子，彼金剛寶聚香水海外。】 　　它也是所管有十個海。第一個是： 　　【次有香水海，名崇飾寶埤堄。世界種，名秀出寶幢。】 　　這個名號裡頭，也是多生累積愛好珍寶。我們世間人確實有非 常喜歡收藏名貴的珍寶、古董，喜歡這一類的。即使是學佛的人我 也見過，跟這個世間歡喜玩古董的習氣還沒有放下。收藏名貴版本 的經書、佛像，佛門裡面的文物，有歷史價值的，喜歡收藏這些， 收的也不少，好像一個小型的陳列館一樣。我們知道這個喜愛要不 能夠放下，它也是屬於堅固的慳貪，果報還是在餓鬼道。 　　貪心是餓鬼道的業因，不是說你貪愛的對象。我世間這些金銀 財寶、珠寶，我都放下了，佛門的寶物我喜歡，這個不行，這是你 的慳貪心沒有放下，只是換了對象。佛不是教我們換對象，是教我 們把慳貪的心放下，這才管用。所以這一點我們必須要很清楚，知 道佛教我們些什麼，佛為什麼教我們這麼做。對於世出世間法，慳 貪這個心斷掉了，餓鬼道的因緣就沒有了；瞋恚的念頭斷掉，地獄 道就沒有了；愚痴要斷掉，畜生道就沒有了。三惡道是堅固的貪瞋 痴變現出來的，所以佛說這三種叫三毒煩惱，沒有比這個更毒的了 。世間所有一切有劇毒的這些物品，它的根就是貪瞋痴。所以，佛 在一切經論裡頭常常勸勉我們，一定要斷貪瞋痴。 　　喜愛收藏珍寶的習氣，它變現出來的世界，『秀出寶幢』。「 秀」是秀麗，清秀美麗。他喜愛這些東西，但是他這個還是與性德 相應，這個寶是性德。與性德相應的寶，這是真的，不是假的，不 是世間這些珍寶。世間的七寶用途有限，佛常常在經論上告訴我們 ，即使以大千世界七寶做布施，都比不上為人說四句偈那個功德大 。這些話佛在經論裡頭，重複不曉得講過多少次。這是佛的慈悲， 常常提醒我們，不要在這上面去作意，一定要著重在道德上的修養 ，這重要！再看下面這一節： 　　【次有香水海，名寶幢莊嚴。世界種，名現一切光明。】 　　「幢」是高、是明顯。『寶幢』，這個裡面包括的就非常多， 德高志顯，這也是寶幢；位高財顯，如果與性德相應，也是寶幢。 我們一般人在這個社會，無論從事哪個行業，藝高，手藝高；名顯 ，知名度很廣，這也是寶幢。所以它裡面包括的真叫是無量無邊。 古來的大德們，他們非常重視，人在世間要學一門才藝，這是生活 在世間最根本的。為什麼？名聞利養是保不住的，不知道什麼時候 會失掉；你的智慧，你的能力，你的技術不會失掉。換句話說，這 些東西才是你生存、生活真正的寶藏。古大德這些話，我們細細去 思惟，確實是經驗之談，是真有道理！所以對於財富不積蓄，不積 聚財富，也不爭取高的職位，他不爭取；他爭取的是道德、學問、 技能。 　　『世界種名現一切光明』。當然無論你是智慧、是德能、是相 好，在這個社會上到高顯你的成就，你的影響一定是「現一切光明 」。「一切」是多方面的，「光明」就是我們今天講的影響力。你 影響的面很大，影響的時間很長，沒離相，大福德；如果離相，大 功德，人生在世，應該要做的。再看下面第三個香水海： 　　【次有香水海，名妙寶雲。世界種，名一切寶莊嚴光明遍照。 】 　　這個名稱在前面我們看到類似的。『妙寶』，我們看到「妙」 ，很自然就會想到妙法。佛法微妙，佛法不可思議，佛法，一切眾 生本來具足，這個才真叫妙。一切眾生皆有佛性，佛性才是真正的 妙寶。這一類種子與佛性相應，變現出的世界，這個地方講的『世 界種』，大世界！『名一切寶莊嚴』。這是性德圓滿的顯露，它起 的作用，『光明遍照』，遍照虛空法界無量無邊的剎土。從表法上 來說，自性本具的德能智慧相好，相好就是大乘經裡頭常說的依正 莊嚴，依報正報都妙好到極處。妙好在哪裡？就在現前。非常可惜 的，我們有眼不見，有耳不聽，有身接觸不到，這是什麼原因？這 就是佛經上說的迷。迷什麼？迷失了自性。所以，性德所變現的這 個不思議的境界，在你面前你也不認識。這個在面前，就是「遍照 」這兩個字。 　　什麼時候我們清醒過來，見到這個境界了，在佛法裡面講，這 個人開悟，這個人見道了，見到宇宙人生真相。見道之後，這個人 就轉變了，他對於宇宙之間萬事萬物想法看法，跟我們一般人不一 樣。我們聽他說說，真的有道理，真的是高明到極處。釋迦牟尼佛 就是個代表，從他的形象，從他的言行，從他的事業，足以影響到 廣大的空間，影響到無限的時間。佛法裡面所講的虛空法界，無量 無邊的剎土眾生，如來有這麼大的影響；法身菩薩次一等，辟支佛 又次一等，阿羅漢再次一等，我們的影響力很有限。為什麼？為什 麼他們那些人影響那麼大，我們影響非常有限？因為我們的心行是 迷而不覺。在迷位的眾生，說老實話，千萬不要造成錯誤的影響。 如果對社會、對眾生，影響是負面的，災難就多了。 　　我們在經上見到過，人造作惡業，尤其是這個惡業是多生多劫 累積的，遇到惡緣果報就成熟了，果報在地獄。什麼時候離開地獄 ？眾生墮落在地獄裡面，時間長短沒有一定，什麼時候覺悟什麼時 候你離開地獄；什麼時候你又迷惑了，地獄境界又現前。獄道如是 ，餓鬼、畜生又何嘗不如是。罪業消盡，他出來了，出來之後，他 還帶著惡習氣的氣氛；罪業在地獄裡面消了，出來了，但是習氣還 在，惡的習氣。這個時候正是古人所說的，「近朱者赤，近墨者黑 」，因為你自己做不了主，煩惱習氣當家，所以你常常接觸善人， 你不知不覺變成一個善人；你要是接觸惡人，你也不知不覺變成惡 人，你的性情不穩定。大多數眾生是這樣的。 　　佛菩薩慈悲，到這個世間來示現教化，這個示現教化就是光明 遍照。雖然如此，佛在經上常講「有緣者得度」。佛的示現是普遍 的示現，是清淨平等，決定沒有私心，決定沒有愛好；沒有說這個 我喜歡，那個我討厭，沒有。心地永遠清淨，一塵不染，所以顯示 出無比的殊勝。眾生善根福德成熟的，遇到這個緣，這一生成就。 這就叫做佛度有緣人，也就是說佛幫助你，你自己要肯跟佛配合， 配合就是你要懂得幫助你自己。別人幫助你，你自己不懂得幫助自 己，你叫幫助你的那個人，他也無可奈何，需要你配合。譬如你害 了嚴重的病，這個幫助你的人是非常好的大夫，確確實實能幫助你 把這個病治好。他開的藥方，你要吃才行；開的藥方，你不肯吃， 你跟他兩個不合作，他對你無可奈何。佛菩薩對九法界眾生如是， 這個道理你不能不懂。再看第四段： 　　【次有香水海，名寶樹華莊嚴。世界種，名妙華間飾。】 　　這個因果都非常的明顯，阿賴耶含藏的種子習氣，『寶樹華莊 嚴』這一類的。這個名稱的表法我們就很清楚，與性德相應的一切 建樹，這是「寶樹華莊嚴」。起一個念頭，我想幫助這個世間人， 轉迷為悟，轉惡為善，轉凡為聖。一念就是一個種子，十念就是十 個種子，念念相續，這個種子多，種子多才能產生力量。這個念頭 不是為自私自利，這個念頭裡面沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢。這 個種習與性德相應，起心動念，念著法界眾生。有緣，這個念頭就 實現；沒有緣就是沒有機會，你有這個念頭，常存這個念頭，也是 「樹華」，沒有開放而已。 　　遇到緣，有機會，它就變成行動，真做了。譬如我們有一個念 頭，這個念頭很多年了，希望辦一所佛教大學。這個佛教大學不是 像現在許許多多佛教的大德們，他們辦的這個大學。他辦的大學跟 世間一般大學一樣，沒有什麼兩樣；裡面的院系，確確實實是一般 社會裡面的大學，不是佛教大學。什麼是佛教大學？佛教大學教學 的內容一定是佛教的經典，這個學校裡面的課程內容就是三藏十二 分教，這才叫名副其實的佛教大學。我們可以依照佛家修學的宗派 來建立學院，淨土宗，淨宗學院，禪宗學院，天台學院，賢首學院 ，法相學院。大乘小乘，顯教密教，全是釋迦牟尼佛傳下來的，這 個學校的課程是這些經論典籍，這是真正的佛教大學。我們希望能 有這麼一個學校，想了不少年，全世界沒有。這個學校為全世界佛 教培養弘護人才，弘法跟護法；弘法是講經說法的人才，護法是道 場行政管理的人才。 　　想了很多很多年，機緣不成熟，到現在緣還是不成熟。現在我 們如果發心建一個大學，支持我的人有，在財力上來講沒有問題， 硬體建設都沒有問題。問題出在哪裡？沒有老師。學校是辦了，每 一個學科裡頭沒有老師。你說我要開天台宗的課程，天台宗的老師 沒有；我要開禪宗的課程，禪宗一個大徹大悟明心見性的大德也沒 有，你說怎麼辦？師資缺乏！所以我是處處勉勵同參道友，無論你 是在家出家，我們是平等看待，都是佛弟子，希望你在經教裡頭專 攻一門，一門深入。果然能夠在一門裡面、一部經論用上十年、二 十年的功夫，雖然你沒有開悟，沒有證果，你真下了功夫在裡頭， 那這一門功課你可以教了。佛教各個宗派合起來，主要的經論，我 想不超過一千種。如果能有一千個專家，都是一部經論的權威，這 一千個人集合起來，諸位想想看，那不就是一部活的《大藏經》嗎 ？ 　　真正發心的人，我相信有，為什麼成就看不出來？善導大師講 「總在遇緣不同」，這一句話非常有道理。真正發心的人有，緣不 足！也就是說，修學環境、同參道友，這是我們自行化他成敗關鍵 的所在。我自己深有體會。老師指引，老師只是指路，指示你的方 向，指給你目標；目標方向你有了，路怎麼走法？這個要靠好同參 同學，要靠好的護法，他從中幫助你，你才能成就。護法的功德不 可思議，沒有善護，佛法就不可能，別說常住世間，短住也不可能 。請法師來講一堂經，一個鐘點、兩個鐘點，也要有護法來啟請； 沒有護法來啟請，這一、兩個鐘點的緣都不可得。我明瞭，我總是 全心全力做增上緣。但是護法工作絕對不是一個人，是要許多人出 錢出力，共同來合作建立一個道場，管理這個道場，成就有志的學 人。佛法裡面講的學人，是有志弘護佛法，佛法範圍非常廣泛，無 論你的志，你的目標是在哪一部經論，都好！不離《大藏經》，那 就是標準的正法。 　　我們今天在此地建立這個小學院，這是起步。希望我們的同學 ，無論在家出家，要發大願。佛家講發心發願，世間人講立大志； 世間聖賢告訴我們，立大志不是做大官發大財，不是這個。中國古 來聖賢教人，立大志是學做聖人、學做賢人，為社會大眾做好榜樣 ，是這樣教人的。在佛法裡面，佛常常勸我們發大心，大心是菩提 心；覺而不迷的心，正而不邪的心，淨而不染的心，要發這個心。 不迷不邪不染，你的心永遠保持在覺正淨，這菩提心。發大願，無 量劫來，諸佛菩薩他們的願各個不一樣，不一樣裡面有相同的。總 的來說，不外乎四大類，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法 門無量誓願學，佛道無上誓願成」。度眾生，斷煩惱，學法門，成 佛道，總不外乎這個四大類，四弘誓願。阿彌陀佛的願有四十八， 四十八大願，四十八大願一歸納也不出這四大類，這四大類就講完 了，講圓滿了！ 　　我們有沒有發這個願心？有沒有發覺正淨的心？有沒有發四弘 誓的願？有心有願，然後你就有行為，以我的行動來兌現，滿我的 願。所以佛教人立願要作菩薩，要作佛。佛是聖人，菩薩是賢人， 還是教你做聖人、做賢人，不是教你升官發財。世出世間的聖人教 化眾生，在理念、方向目標可以說很接近，相同，一條路。雖是一 條路，這裡頭有淺深的差別，好像走路，有遠近的差別，有近程、 有遠程。大概世間聖賢的目標比較近，出世間聖賢的目標遠大，他 的方向決定相同，我們細細觀察就知道了。所以諸佛菩薩、真善知 識，他出現在這個世間，肯定建樹法幢。我們用佛法的術語來講， 初學的人聽了也許不懂什麼叫建樹法幢，換句話說，就是建立道場 ，建樹法幢就是現在所說的建立道場。建立道場，諸位又要曉得， 形式是離不開，但是形式不是最重要的。最重要是什麼？實質。實 質是什麼？教學，這個最重要。 　　早年，大陸剛剛解放的時候，李老師到台灣，利用公餘的時間 ，下了班，晚上下班，找一批學佛的佛教徒，為他們講經說法。在 哪裡講？在他們家裡。聽眾十個、八個，那叫建法幢。他在這裡講 經講一個小時，這一個小時時間裡頭，這個地方是道場，這個一點 都不假。一切時一切處，抓住機會就勸導大眾要信佛法。信佛法要 理解經教，經教不懂，那個信佛是迷信，沒有理論的依據。真正把 教理搞清楚搞明白了，我相信。相信，我有理論依據，這叫正信； 一般燒香拜佛的，迷信。李老師幫助他們把迷信轉變成正信，然後 再升級，把正信轉變成真信。真信是我這一生別的事不想幹了，就 想成佛，這真信！我這一生絕對不再搞三途六道，我要作菩薩，我 要作佛。我做了菩薩、做了佛，我乘願再來，這是真信，比正信升 高一級了。這樣的人，這一生當中肯定成就，他作佛去了。三界六 道永遠擺脫了。 　　老師就是對一個人說，這個地方也是道場，「佛氏門中，不捨 一人」。在哪個地方講，哪個地方就是道場。講經、教學，不可能 沒有影響，為什麼？這個人聽了之後，他會跟別人講，這就是光明 遍照的意思。我今天在這裡跟大家講經說法，聽眾雖然只有四、五 個人，這四、五個人聽了之後，每一個人又跟四、五個人講，就變 成四、五十個人。四、五十個人，每一個人再跟五個人講的話，就 變成四、五百人，自自然然它會擴大。我認識李老師，李老師在台 中教了十年，那個時候台中蓮社成立很久了，慈光圖書館正在籌備 期間。接受李老師教誨的人有多少？這李老師自己告訴我的，最保 守的估計二十萬人。十年，他影響跟他學的人有二十萬人，這不是 光明遍照嗎？這就是『妙華間飾』。「妙華間飾」是學生一個傳一 個，一個傳一個。我到台中蓮社的時候，台中蓮社有十七個布教所 ，那十七個布教所就是「妙華間飾」！不能沒有建樹，沒有建樹， 這一生白來了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下一段，第五段。 　　【次有香水海，名妙寶衣莊嚴。世界種，名光明海。】 　　這一句很好懂，『衣』表重視禮節，有這些習氣種子。中國人 常講的重視小節，循規蹈矩。古時候這種人多，在現代的社會一般 人也都能夠明瞭。日本人很重視禮節，你看他無論在什麼場合，許 許多多外國人服裝都不講究、都很隨便，但是日本人的服裝一定非 常整齊，重視。中國古人重視，日本古時候都在中國學習，中國有 很多好的東西，日本人到現在依舊保留住。我們中國古時候，自稱 為禮儀之邦。現在，至少我們在形式上看，日本人好像有一點是禮 儀之邦，至少外表上，他還保存著。重視禮貌，重視禮節，在中國 高層社會有，依舊還重視，一般民間已經不重視了，慢慢也接受西 方文化，愈來愈自由，愈來愈隨便，服飾不甚講究了。 　　這一類的種習變現出世界種『光明海』，確實是好。在形象上 可觀，讓人生歡喜心，生恭敬心。所以從前李老師，我請老師給我 們同學們講《禮記》，請了五、六次老師才答應。頭一天上課的時 候，老師就表明：為什麼你請我講我不講？講了也是白講，你做不 到！所以請了很多次，老師都不講，最後開課的時候，說出這個原 因。然後再告訴我們，學禮，我們目標絕對不是：學了禮，我們是 個懂禮的人。這個目標不容易達到。李老師很清楚，現代人做不到 。但是老師說了一句話，希望大家學了，將來在社會上不要被別人 討厭，那我們這堂課開了就有意義。這話是實話，在任何場合當中 ，不要叫別人討厭我們。特別是出家，或者是在家從事於弘法、護 法工作的人，如果叫社會大眾討厭你，你不是在糟蹋佛法嗎？你不 是在破壞佛法的形象嗎？那個罪很重！許多人不知道。所以我們學 一點禮，懂得一點規矩，能夠維持佛法最低的一個形象，讓社會大 眾看了不要討厭。李老師他老人家的期望，希望我們至少要做到這 一點。這是我們今天讀到這一段經文，這一段，「衣」是屬於禮， 禮服。 　　【次有香水海，名寶樹峰。世界種，名寶燄雲。】 　　這一條，我想我們可以省略，意思非常明顯，大家都知道。『 樹峰』跟前面一般講的樹花，意思不一樣，你的建樹要達到最高峰 。「寶樹」，你的事業、你在社會上的建樹都與性德相應。我們不 講性德，我們換個話講，都與道德相應，那就是寶。如果與道德不 相應，那個建樹能講「樹峰」，不能講「寶」。今天科學技術的建 樹，真的達到高峰，它的目標在哪裡？目標在利，沒有離開自私， 沒有離開名利，它不能叫寶。稱寶，決定是與道德相應，與性德相 應，與利益社會、利益眾生相應，決不是求自利。『世界種名寶燄 雲』，這個意思也很明顯。我們再看下面這一段： 　　【次有香水海，名示現光明。世界種，名入金剛無所礙。】 　　這個種習好，確確實實是一個覺悟的人，也就是常常會想到我 的起心動念、言語造作，一定要給社會大眾做好樣子，不能做壞樣 子。這種念頭，這種行為，落在阿賴耶裡面的種子，就是屬於這一 類的，歸到這一類。這一類種子變現出的世界種，『入金剛無所礙 』。「金剛」表堅固，什麼樣堅固的妄想分別執著，你入那裡都沒 有障礙。為什麼？你心行正大光明。所以這個地方的金剛，不做金 剛般若講，極其堅固的妄想分別執著。我們如果是以正大光明，因 為它是種子，『香水海』是講的種子習氣，『示現光明』這一類種 習，能破一切眾生堅固的煩惱。先破自己的堅固煩惱。你看看，我 們自己自私自利，煩惱的根；表現在外面，名聞利養，五欲六塵， 是非人我，貪瞋痴慢，真的非常堅固。但是一個人如果真的有這個 念頭，這個念頭念念相續，就是想做好樣子給社會大眾看。如果我 這個念頭，我的言語，我的行持，不能給社會大眾做好樣子；我自 己決定不起這個念頭，我不會說這個話，我沒這個動作，豈不是把 自己堅固的煩惱突破了？能夠破自己的堅固煩惱是自度，做給別人 看是度他，度他一定從自度下手，這是一定的道理。再看下面一句 ： 　　【次有香水海，名蓮華普莊嚴。世界種，名無邊岸海淵。】 　　『淵』是講深，『無邊』是講廣大。這一類的種子叫『蓮華普 莊嚴』。蓮花之德，在染而不染，不會被這個染污；在淨，它也不 受淨的影響，染淨兩邊都能夠不著。兩邊都不著，兩邊都不受影響 ，它自在。染，我們曉得蓮花長在池塘裡頭，根在泥土裡頭，泥土 代表染，在染不染，它出來了。出來的時候，它通過水，水是代表 淨，淨怎麼樣？淨它也不執著，它開在水上面。染淨兩面都不受影 響。佛用這個來表法，染代表六道三途，淨代表四聖法界，就是十 法界，蓮花開在一真法界。我們想這個意思，佛家用蓮花來表法， 諸佛菩薩他的心行永遠超越十法界；六凡放下，一塵不染，四聖法 界也放下，也不會有一絲毫分別執著，所以他證得的是一真法界， 證得與自性圓滿相應。所以這一類的種習變現出的世界種「無邊岸 海淵」。「無邊」，廣大。「海」是法海，「海」是法界。廣沒有 邊際，深也沒有邊際，「淵」是講的深。 　　【次有香水海，名妙寶莊嚴。世界種，名普示現國土藏。】 　　『妙寶莊嚴』，這一類的種習我們在前面讀過，雖然這好像同 是一類，同類裡頭又有差別。這個都是生生世世的習氣愛好。譬如 我們世間，我們看到有很多人喜歡收藏珠寶，但是各人愛好也不一 樣。有人喜歡收藏珠寶，珠寶裡頭又分很多類，有人喜歡寶石，見 到寶石就愛，收集很多；有人收集珍珠，裡頭還是有類別，所以它 變現的世界種也是有一點差別，我們把習氣跟現行一對照就曉得了 。種子習氣無量無邊，它遇到緣，它就會現行，現行就是世界種， 世界種無量無邊。這個『世界種』叫『普示現國土藏』。「國土」 裡頭有佛國土，有菩薩國土，有聲聞國土，有眾生國土，有凡聖同 居土，有純一淨土，「普示」。底下一句，這是這一段的總結： 　　【如是等，不可說佛剎微塵數香水海。】 　　『香水海』是種子習氣，無量無邊！每一個香水海都有世界種 ，世界種也是『不可說佛剎微塵數』，每一個世界種都有二十層佛 剎。我們再看這一段，它也舉一個例子： 　　【其最近輪圍山香水海。】 　　這一共就十個海，前面講九個，最後講一個『最近輪圍山香水 海』。 　　【名不可壞海。世界種名妙輪間錯蓮華場。以一切佛力所出音 為體。】 　　這是為我們介紹，舉一個例子，這個香水海名叫『不可壞』。 「不可壞」是智慧，不可壞是功德，真實智慧功德，變現出的世界 種，『妙輪間錯蓮華場』，這個大的世界就是諸佛菩薩教化眾生的 道場。「妙輪間錯」，顯示這個道場所開的科目眾多，像釋迦牟尼 佛常說的八萬四千法門、無量法門；無量法門間錯，八萬四千法門 間錯。「間錯」就是彼此有影響，相輔相成。我們開始學的時候， 是一門深入，不用這個方法你沒有辦法成就。佛法的成就，諸位同 學一定要曉得，從經論上這個講法，戒定慧。成就是智慧開了，才 算成就；戒律精嚴，要沒有得三昧，不算成就。持戒得定，那就算 成就。修定不開慧，不算成就；修定，般若智慧現前這算成就。到 成就之後，法門無量誓願學，那就是「間錯蓮華道場」。 　　我們想這個「妙輪間錯蓮華道場」是什麼世界？法身菩薩的世 界，這個道場一定是純一清淨，這是一個大世界。我們要問這個大 世界有二十層，這二十層裡面有沒有凡聖同居土？我們想像當中肯 定有。但是雖然凡聖同居土，我們相信這個大世界裡面的凡夫好教 ，不像娑婆世界；娑婆世界凡聖同居土裡頭的眾生剛強難化。我們 相信這個妙輪間錯蓮華場世界種所持的世界，裡面的眾生好教，善 根深厚，才會到那裡去往生。一切眾生到哪個世界去，不是有人在 注定，是你的愛好興趣在注定。到佛的世界還得要有功夫，愛好、 興趣還要加上功夫才能去往生；到那個世界裡面，那些人真的志同 道合，想法看法、方向目標都非常接近，容易成就！ 　　這個世界種，就是它所攝二十層的世界，大致上來講，還是以 音聲為教體，『以一切佛力所出音為體』，為教體。由此可知，眾 生六根當中，還是耳根最利。下面我們再看這個世界，它所持的二 十層佛剎。先看最下一層： 　　【此中最下方，有世界名最妙香，佛號變化無量塵數光。】 　　『世界名最妙香』，是說這個世界的果報，這個世界好！我們 的世界叫娑婆，這個世界叫「最妙香」。我們從這個名號裡面應當 能夠體會到，居住在這個世界的眾生，肯定多數修養道德，持戒修 定，戒定真香；修行證果，證得五分法身香。佛在此地教化眾生， 佛的名號就是教學的宗旨，教學的總綱領。『變化無量塵數光』。 我們一看這什麼？權智，佛經上常講的「善巧方便」。種種善巧方 便，一一都與性德相應，才合得著「光」這個字，與性德相應。性 德難了，我們沒有明心見性，什麼叫性德？沒有明心見性的人，唯 有依靠佛菩薩。佛菩薩明心見性了，佛菩薩起心動念，佛菩薩言語 造作，就是性德的流露。這樣一來，我們有辦法了，我們只要隨順 佛菩薩，向佛菩薩學習就對了，一點都不錯！真正向佛菩薩學習， 必須把自己的成見放下，把自己在日常生活當中，對人對事對物的 想法看法放下，說法作法放下。 　　學佛，佛是怎麼想的？佛是怎麼看法？佛是怎麼說法？佛是怎 麼作法？佛在哪裡？經典裡面所說的。所以依教奉行就是學佛菩薩 ，依教奉行就是隨順性德。經教太多了，依哪一種？哪一種都行， 為什麼？哪一種都是性德流露，所以佛給我們作證，「法門平等， 無有高下」。隨拈一法，就是隨便你選擇哪一部經論，只要真心想 學，鍥而不捨，放棄自己妄想執著，完全依靠經論所說的，你肯定 成功。這個理與事不能不知道。我們有許多同學，不能說沒有好心 ，真的有好心，真的想學，真想用功，可是多少年下來，依然如故 。在修持上沒有進展可言，甚至於還有不少人退步。怎麼退的？我 遇到不少人：法師，我不學佛的時候，還沒有這麼多的煩惱，學佛 之後，煩惱天天在增加。這是什麼？這退步了。如果你真正在學， 你如理如法在學，你的境界肯定是煩惱輕智慧長。你的煩惱、你的 習氣一年比一年少；你的智慧一年比一年增長；你的生活一年比一 年快樂，一年比一年自在，你真學到東西了。 　　早年方東美先生把佛法介紹給我，說學佛是人生最高的享受。 你們想想看，如果學佛你的享受要不是一年比一年好，那方老師這 個話就講錯了。我這五十年來，我肯定方老師的話正確。怎麼肯定 ？我這五十年的經歷，確實煩惱習氣一年一年少，智慧福德一年一 年增長，確實學佛是人生最高的享受。在佛法裡面講，學佛是人生 究竟圓滿的享受，一點都不假。問題你是不是真學？所以宗門大德 常常勘驗學人：會麼？這句話問得好，你會麼？這個「會麼」的意 思，是不是如理如法的修學？你違背經典所講的理論，違背佛菩薩 所說的方法，你不會！你要是會學，哪有不得利益的道理！關鍵在 「會」。再看底下一段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名不 思議差別莊嚴門，佛號無量智。】 　　這是「妙輪間錯蓮華場世界」所持的佛剎第十層，與華藏世界 第十層『金剛幢世界』等齊。這個世界名叫『不思議差別莊嚴門』 ，好！這個世界有沒有差別？有，種種差別不可思議。我們再回頭 看看我們娑婆世界，有沒有差別？也是一樣有差別，種種差別，可 不可思議？不可思議。覺悟的人不可思議，迷惑的人在裡頭胡思亂 想。胡思亂想錯了，不可思議就對了；轉境界就在這一念差別。如 果我們把所有一切的妄想，都能回歸到不可思、不可議。不可思， 是把想法看法放下；不可議，是把你種種議論放下。諸位想想，這 是什麼境界？這是清淨平等的境界，這是真誠的境界。心轉過來， 外面境界就轉了；外面境界，十法界就轉變成一真法界。 　　佛在這個世界現身教學，以『無量智』做教學的總綱領。回想 想釋迦牟尼佛在我們這個世界，用什麼做教學的總綱領？仁慈、清 淨。我們這個世間的人沒有仁慈的心，佛教給我們，處事待人接物 要仁慈，對待自己要清淨。你看看佛在那個世界，我們相信那個世 界的人，心對人都很仁慈，對自己都很清淨，他需要什麼？無量智 慧。跟我們這個世界真的不一樣。這個世界的名號對我們有幫助， 我們讀了之後，試問問在日常生活當中，要不要放下？要不要看破 ？看看這個世界，他們看破的功夫有了相當的成就。我們今天聽到 這個方法，聽說看破、放下，自己沒做，沒有落實。所以看破放下 ，我們要天天在念，時時刻刻要放在我們眼睛前面。為什麼我們修 學功夫不得力？沒看破，沒有放下。勞累諸佛菩薩為我們示現，苦 口婆心為我們說法教導，就是我們還沒有看破，還沒有放下。再看 底下這一段： 　　【此上與娑婆世界齊等。】 　　這第十三層。 　　【有世界名十方光明妙華藏。】 　　這個世界好，可以說跟華藏世界相似。這一部《大方廣佛華嚴 經》就是講的華藏世界，這一品「華藏世界品」。『十方光明』， 還加個『妙』，真的，十方光明當然妙。「十方光明」講什麼？講 我們的心性。心性真誠清淨平等就放光明，般若光明就現前，般若 光明就是正覺，正覺就是放光，慈悲就是遍照，『妙華藏』就現前 。這是性德全體大用。我們要懂得修，不修，天天念經，天天聽經 ，沒聽進去；念了，沒有入心。人家說念佛「口念彌陀心散亂」， 我們把它換句話說，「口念經典心散亂」，一樣不能成就。所以念 佛要一心稱念，讀經也要一心讀誦，一心自然就能契入。我們是初 學，我們是中下根性的人，這個一定自己要承認，業障習氣非常深 重。你能夠承認，你才會改過自新，你才會有進步。自己的毛病， 自己不承認，永遠不知道改過，永遠不能夠契入。什麼人能夠入道 ，能夠入門？虛心的人，謙虛的人，知道自己不行的人，這種人進 步快。哪一種人一分一毫都入不進去？自滿的人，自大的人，自己 以為有成就的人，一分一毫都入不去，嚴重障礙。心量不能不擴大 。你心量大，你表現出的形象，自自然然大方，你表現的不會很小 氣。 　　【佛號師子眼光燄雲。】 　　『師子』是比如來，如來果地上十眼圓明，『光燄』都是代表 智慧，慧眼、法眼。佛以這個為宗旨，以這個為綱領，來教化這個 世界的眾生。我們再看後面這一條： 　　【於此最上方。】 　　這是這個世界種第二十層佛剎。 　　【有世界名海音聲。】 　　「海」在此地比喻佛法大海深廣無際。『海音聲』是海濤、海 浪。佛用這個來比喻，諸佛菩薩在虛空法界一切剎土教化眾生，「 音聲」就像海濤一樣。這裡頭的「音聲」還有一個很深的意思，海 潮音。在我們這個世間，諸位要是住在海邊，靠海岸，你一定曉得 海裡頭有潮水，什麼時候潮水上升，什麼時候潮水下落，在黃金海 岸就看得非常清楚。佛用這個現象來表佛說法不會失去時節因緣， 就像海潮一樣，到什麼時候它漲潮。佛教化眾生，什麼時候該講什 麼樣的法，什麼時候應該給你示現什麼樣的形相，決定不會錯過機 緣。所以佛菩薩說法叫海潮音，就這個道理。 　　【佛號水天光燄門。】 　　德號也非常殊勝。『水』表心，心是水，『天』表自然，心水 確實法爾如是，沒有一絲毫的造作。心水清淨的時候放光，心水永 遠是淨的，永遠不會動的，永遠放光。用這個方法來修行，這是入 佛之門，這是明心見性之門。今天時間到了。