大方廣佛華嚴經（第八九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九二卷）　　2002/10/12　　澳 洲淨宗學會　　檔名：12-017-0892 　　諸位同學，請看十海所管之海，最後一段第十海。請看經文： 　　【諸佛子。彼天城寶堞香水海外。】 　　這是第十個海，它所管的也有十海。請看第一個： 　　【次有香水海。名燄輪赫奕光。世界種名不可說種種莊嚴。】 　　『香水海』就是阿賴耶識裡面含藏著這一類的種習，名叫『燄 輪赫奕光』。「赫奕」是形容，形容光明熾盛。「燄輪」，輪都是 表法輪常轉。「燄輪赫奕光」，我們就能夠體會到這是大乘佛法的 教學，無不是以破迷開悟，契入自性本具般若智慧為目標的教學。 它變現的境界，就是世界，這個世界種，大世界，『名不可說種種 莊嚴』。 　　我們知道，佛在這個世界教學，無不是恆順眾生，隨喜功德。 眾生無量無邊，根性不同，愛好有別，所以佛的教學當然是與釋迦 一樣，要開無量法門，是八萬四千法門。八萬四千是歸納，歸納為 八萬四千類，每一類無量無邊。這個意思我們現在很明顯的能夠體 會得到，真的是法門無量。所以這個世界種的成就，也就是無量莊 嚴，「不可說種種莊嚴」。 　　從這句話裡面，我們也能深深體會得，這個地方眾生善根、福 德、因緣都好，能接受佛陀的教誨，非常難得。學了之後，都能落 實。怎麼知道？這個世界不可說種種莊嚴，如果佛陀的教誨不能落 實，莊嚴從哪裡來？唯有落實才顯示出莊嚴，莊嚴多，不可說，無 量無邊。佛所講的無量無邊的法門，那些學生都能做到，這是我們 非常敬仰的，也是我們很羨慕的，應當要學習。再看第二段： 　　【次有香水海。名寶塵路。世界種名普入無量旋。】 　　「塵」，在此地應當是說極其微細微小，這是什麼東西？寶！ 無量的珍寶鋪成的道路，『寶塵路』。當然這是表法，不是真正的 無量珍寶鋪一條路，為什麼？這是香水海，它不是世界。這是講阿 賴耶識裡頭種子習氣，過去生中廣學多聞。 　　這一類的種習變現出世界種，『普入無量旋』。我們在此地著 眼的是「普入無量」。「無量」是指的法門，四弘誓願裡面講的「 法門無量誓願學」。不但要學，這個「旋」，旋是反覆的學習，無 數次的重複的學習。你要問為什麼要這樣學？我們套一句大乘法裡 面的術語，「法爾如是」，這話是真的。 　　終而復始，中國古人常講終始，不說始終。始到終這一段，這 一段就完了；終始，那個地方終點的時候，立刻就又開始了。像我 們時間，臘月三十晚，終了，這一年終了，接著明年又開始。所以 古人講「物有本末，事有終始」，他不叫始終。終始就是此地講的 「旋」的意思。 　　無量法門，包括我們思想、言行、生活、工作、待人接物，諸 位想想，哪一樁不是終而復始？今天一天終了，到晚上該休息的時 候，明天早晨起來，又開始。開始的什麼？還是這個事情，天天要 吃飯，天天要穿衣，天天要做同樣的工作。試問問是不是「普入無 量旋」？但是我們跟菩薩差異的地方，菩薩們稱性，點點滴滴跟自 性相應，這個不可思議。我們恰恰相反，點點滴滴都跟煩惱相應， 錯了！ 　　我們應該要回頭，從哪裡回頭？我們講席常常講，也是不斷的 在重複講。為什麼？你沒有回頭，天天在喚醒你！你回頭了，回頭 還是要天天講，為什麼？你很容易迷失。實實在在的話！學佛學的 時間久了，有一點功夫，也就是說，在這個一天從早到晚有那麼一 點覺悟，覺悟的時間很短，迷失的時間很長，這一剎那覺悟，第二 剎那又迷了。在講堂裡面聽講，好像是覺悟了，下課出了講堂又迷 了。諸位想想，不重複行嗎？ 　　重複，就是阿賴耶裡面薰習種子。善因種子如果不薰習，你必 定受環境惡種子薰習，不是善就是惡。我們善的種子薰習的時間少 、時間短，薰習得少；惡習種子力量很大，薰習的時間又長，敵不 過，所以煩惱常常起現行，功夫確實不得力。這個道理不能不知道 ，知道了，不能不改。改的方法就是不斷的重複，讀書要重複，工 作要重複；工作重複，工作才純熟，不至於生疏。再看第三段： 　　【次有香水海。名具一切莊嚴。世界種名寶光遍照。】 　　這一類的種習好，『具一切莊嚴』。「具」是具足，就像我們 世間有一類眾生，要好心很強，無論做什麼，都有強烈的願望要超 過別人，超勝別人，這一類的習氣種子。這好勝心與煩惱相應，與 貪瞋痴相應，果報在哪一道？佛在經上給我們說的，在修羅道。如 果好勝好強，能與性德相應，那就好了。什麼事情都要做到盡善盡 美，不為自己，為供養三寶，為正法住世，為引導眾生覺悟，這是 好的。 　　它變現的世界，『寶光遍照』。無論在哪一方面，我們通常講 ，方方面面點點滴滴，他都表現最優異的成績，那就是「寶光」。 他做得好，樣樣都是社會大眾的榜樣，都是社會大眾的模範。誰做 到了？諸佛如來如是做，如是示現，在九法界裡頭，現身說法。諸 大菩薩、諸大聲聞，亦復如是。你問他有沒有意思？告訴你，他沒 有意思。他有沒有目的？給你說，也沒有目的。那他為什麼要這樣 做？眾生有感，法性自然有應。法性所應的，確確實實是「寶光遍 照」。 　　眾生有心感佛，佛菩薩無心而應，這裡頭確確實實妙不可言。 所以大乘經上常講不可思議，幾個人能體會得？思想，想而無想， 無想而想；念而無念，無念而念；說而無說，無說而說；作而無作 ，無作而作，這都是真的。但這個話很難懂。你說有想，好懂；你 說無想，也好懂，怎麼無想就是有想，有想就是無想，這個搞不懂 了。沒錯，這是如來果地上的境界，確確實實如是。在大乘教裡頭 ，什麼時候你才真正能懂、能體會？大乘經上說得好，最低限度你 破一品無明，證一分法身，你聽這個話你就懂，你就點頭，你不會 反對了。 　　但是自己確確實實沒有入這個境界，到什麼時候才真入境界、 真懂了？登地就行了。初地以上，摩訶薩，他們才真正懂，真正明 瞭。我們凡夫縱然不明瞭，如來的性德和一切眾生的性德，什麼時 候不是寶光遍照？就如禪宗所說的「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費 功夫」，就是這個光景。 　　一旦覺悟，在我眼前幾十年了，天天是這個樣子，我都沒有看 出來！今天豁然看出來，明白過來了；明白過來之後，穿衣還是照 穿衣，吃飯還照吃飯，應酬還照應酬。這個時候不一樣，這個時候 跟如來境界相同，念而無念，說而無說，無說而說；作而無作，無 作而作，妙！沒有看出來，沒有覺悟，不妙！為什麼？所有一切造 作都跟煩惱相應，都在造業，這一覺悟之後，點點滴滴跟自性般若 相應，跟自性德相相應，完全不一樣了。我只講到此地，諸位細細 去體會，你要會了，受用不可思議。再看第四句： 　　【次有香水海。名布眾寶網。世界種名安布深密。】 　　這一類的種習叫『布眾寶網』。「寶網」是表法的，要用我們 現前很容易懂的話來講，這是什麼樣種子？喜歡修布施，「布」是 展布，就是布施。對於財布施、法布施、無畏布施很喜歡去做，多 生多劫盡心盡力去做，這個種子習氣在阿賴耶識裡頭自然成了一類 。這一類種子遇到緣，它就現相，就變現成一個世界種。 　　這個世界種叫『安布深密』。你看看因跟果相應，「深密」是 圓頓的大法，「深」，法甚深；「密」，淺學的人不能懂，不能理 解，我們常講中下根性無分。哪些人能明瞭？要上根利智。這一類 的人不是一生修積的，生生世世修這個三種布施，而且布施都跟性 德相應，《般若經》上講的三輪體空，所以他的果德不思議。稍稍 契入大乘境界的人能體會到少分，這少分的體會就很難得，它能夠 增長學習大乘的信心，能夠堅固修學的弘願。 　　「深密」是示現，境界都沒有離開我們眼前，只是我們粗心大 意，沒有仔細去觀察。你要細心去觀察，你就發現到樣樣事情都「 深密」。以最普通的一個現象來說，最普通的，我們這個身體。從 父母生下來到今天，這個身體，你看有眼耳鼻舌，這裡面有許許多 多不同的器官、組織，配搭那麼樣的巧妙。全身每一個器官密切合 作，從來沒有看到它們鬧過意見，沒有起過衝突，發生過糾紛，沒 有，這什麼道理？誰造的？這個理深密，事深密，因深密，緣深密 ，果深密，你說哪一樣不深密？ 　　六根、六塵、六識這個境界，隨便拈一法，你沒有去觀察，你 要去觀察，真的，法法都深密。外面的境界，佛常講的一毛端、一 微塵；內裡面起心動念結業感果，確實點點滴滴無一不深密。「深 密」真的是安布法界虛空，這個業因，我們在此地講，「布眾寶網 香水海」變現出來的。 　　我們讀《華嚴》，諸位千萬要記住，《華嚴》的總綱領、總的 教誨，「一即是多，多即是一，一多不二」，你才能真正體會到「 佛華嚴」的味道，決定不能用妄想分別執著。你要讀誦、研經、聽 教，必須要遵守馬鳴菩薩在《起信論》裡面給我們講的態度，「離 言說相，離名字相，離心緣相」，你才真正懂得這裡頭的味道。 　　「離一切相，即一切法」，佛講得太好了。我們今天天天讀， 天天學習，天天在研究討論，而不能入境界，什麼原因？沒離相。 無論是讀誦、是聽講、是學習，沒有離言說相，沒有離名字相，沒 有離心緣相，這樣搞法，只在阿賴耶裡頭種一個種子而已。天天學 習，天天下種，我的種子無量無邊。煩惱習氣種子比這個更多，不 曉得多多少倍！煩惱種子把你的佛法種子壓住了，你不會起作用。 　　所以我們生生世世不斷的在學習、在薰習，希望我們佛法種子 年年增長，煩惱習氣種子年年減少。到哪一天佛法種子多，超過煩 惱習氣種子，行，功夫得力了，境界就好了，就這麼一個道理。因 此在日常生活當中，起心動念之處，古大德常講「不怕念起，只怕 覺遲」，這一句話幾個人真懂？念頭一起，立刻要提起觀照的功夫 。什麼叫觀照？念頭才起，我就知道這一念是跟煩惱相應？是跟性 德相應？一起來，我就看到了。 　　我們修淨宗的人，世尊教導我們，第二念就換成阿彌陀佛。阿 彌陀佛與性德相應，念念是阿彌陀佛，煩惱種子就進不來，就不會 起現行，念佛的原理如是。所以，大勢至菩薩教我們「都攝六根， 淨念相繼」！你什麼時候中斷，煩惱習氣立刻滲透進來，肯定的。 於是我們就能夠體會到，我每天煩惱習氣種子有多少？我念佛的種 子有多少？不成比例！ 　　要問我念佛妨不妨礙工作？給你說一點都不妨礙。這個法門無 比殊勝在此地。站著可以念，坐著可以念，走著可以念，睡著也可 以念。祖師大德告訴我們，睡的時候念，不要出聲，心裡頭默念； 出聲是傷氣、傷身體。站著、坐著、走著，出聲也行，不出聲也行 ，念念不斷，用這個方法控制煩惱，不能夠滲透。 　　功夫久了，佛法裡面講，煩惱被降伏住。什麼叫被降伏住？功 夫久了，你不念，煩惱也不起作用，它也不起現行，它已經被你控 制了。這是什麼道理？你念佛那個功夫得力，是阿賴耶裡頭種習的 量大概跟煩惱習氣可以平衡，稍微還多一點，這才能控制住。要不 是這個樣子，你怎麼能控制住？我們講用百分比來劃，我念佛這個 種子有百分之五十一，煩惱習氣種子現在只有百分之四十九，控制 住了，你超過了；一半一半，還沒有辦法控制，必須超過一點。這 個要自己努力，佛菩薩再慈悲，一點忙都幫不上，佛菩薩只能勸你 ，只能給你做樣子。你看看，佛菩薩說：你看看我，我沒有煩惱了 ，阿賴耶識裡面，我的佛法種子百分之九十九，煩惱只有百分之一 ，根本就不起作用。 　　我們看這些有成就的人，阿羅漢，佛法跟煩惱習氣的種子來比 例，阿羅漢大概是佛法有百分之六十，煩惱只有百分之四十。辟支 佛比阿羅漢高，大概佛法有百分之七十，煩惱只有百分之三十。菩 薩的煩惱習氣，大概只有百分之十的樣子，佛法有百分之九十。佛 是圓滿了，一點煩惱都沒有。我用這個方法來講，大家好懂。現在 我們的狀況就是我們佛法種子在阿賴耶識裡頭不夠，跟煩惱兩個對 比不是比例，所以煩惱伏不住！二六時中，起心動念，都是煩惱在 作祟，應當覺悟。再看下面第五段： 　　【次有香水海。名妙寶莊嚴幢。世界種名世界海明了音。】 　　這個習種好，『妙寶莊嚴幢』，都是修學大乘，力行道德，所 成的習氣種子；變現出來的世界種，『世界海明了音』，世界種叫 「世界海明了音」。「世」是講時間，過去現在未來，中國古人講 三十年叫一世，所以「世」字是三個十，三十年叫一世；「界」是 講的空間，時空無有邊際，所以用「海」做比喻。這個世界的名稱 是世界海的明了音，換句話說，它沒有不明的，它沒有不了的。「 明了」都是慧，這不就是說明這個世界種裡面的住眾智慧圓滿，實 智權智。這是什麼世界？如果文字具足，我們相信它這裡頭一定會 有「純一清淨」。「妙寶莊嚴」種習所現的。 　　我們讀了這麼多了，長行文我們快要念完了，總要覺悟，唯有 真實智慧現前，才能解決一切問題。今天這個世間許多人都非常關 心，這個世界各處衝突太多了。如何消弭衝突？多少人在想。衝突 真能夠消弭嗎？我們在旁邊冷靜觀察，難，太難太難了！難在什麼 地方？希求消弭衝突這個人的本身沒有離開衝突，那怎麼能消弭衝 突？ 　　什麼才能消弭衝突？智慧。我們沒有離開煩惱，我們智慧沒有 開，自己內在的衝突不能消滅，怎麼能幫助世界，幫助別人消弭衝 突？佛法，聖賢的教誨，無不是反求諸己。消弭這個世界眾生的紛 爭衝突，是從自己心性裡面用功夫，在這兒扎根。然後光明遍照， 才能真正幫助眾生消弭衝突，和平才落實。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第六句： 　　【次有香水海。名日宮清淨影。世界種名遍入因陀羅網。】 　　這一類的種子名叫『日宮清淨影』，這個名字不好懂。首先我 們想「日宮」，日宮是太陽。日、月、燈，在大乘教裡面，通常都 是表般若智慧。「清淨影」，太陽清淨影是什麼？用現在的話來說 ，這是太陽的地心引力。它的引力範圍多大？就是這一個太陽系， 太陽系裡面所有的星球，都在一定的軌道上圍繞它旋轉，這是它的 引力。我們知道每一個物體都有引力，隨著它質體的質量產生引力 大小不相同。在太空當中，依著自己的軌道，跟其它的星球不至於 碰撞，不至於錯亂，是第一個受太陽引力的影響，第二個彼此互相 產生引力，所以它造成了均衡，在空中有秩序的運行。 　　這個阿賴耶識裡頭的種子，用這個比喻來說。這是一類喜歡般 若智慧的種習，由於多生多劫的修學，也產生了引力，這個引力是 比喻，產生什麼？產生一種習氣，喜歡求智慧的習氣。你看我們世 間，這許多大學，大學裡面有哲學系。哲學系學的什麼？就是求智 慧。在大乘佛法裡面，法門很多，宗派也很多，有專門喜歡求智慧 的，禪宗、性宗，這就像「日宮清淨影」的意思相彷彿。 　　這個種習變現出來的世界，這個世界種叫『遍入因陀羅網』， 這個我們懂。「因陀羅網」是很細密的羅網，大梵天王天宮當中有 。佛經裡面常常用梵天因陀羅網，也常講到帝釋天的因陀羅網，比 喻網孔很密。這裡面的意思就是說，只有智慧才能契入一切境界， 像因陀羅的網孔一樣，無孔不入，光一照統統都入。所以，唯有真 實智慧，才能解決問題。 　　對於個人來講，斷煩惱，開智慧，學法門，成佛道，度眾生， 全靠智慧。佛法的修學，最後的目標就是智慧。戒定慧三學，定， 是開智慧的手段；戒律是幫助你得定的方法，所以戒律是手段的手 段，不是目的，目的是開智慧。這個智慧不是普通的聰明智慧，明 心見性，是開這個智慧，是要開發自性本具的般若智慧。般若智慧 現前，前面跟諸位說過多次，德能現前，相好現前。佛在大經常講 的，般若現前，法身、解脫同時證得。 　　佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是學開智慧， 不是別的。世間人求福，求功名，求兒女，求長壽，對不對？給諸 位說，對！怎樣才有求必應？智慧現前了，真的有求必應，而且是 非常容易。常言說得好，「佛氏門中，有求必應」，這個話不是假 的，智慧開了，才有求必應；智慧沒有開，有求未必會應，為什麼 ？因為你所求的不合理，不如法，就沒有感應。智慧是通達明瞭， 合理合法，哪有不應的道理！ 　　像我們看電視，按頻道的按鈕，如果你懂得，你很熟悉，你要 看哪個頻道，一按，畫面立刻就出現。如果是個外行，對這個機器 一無所知，看到按鈕那麼多，隨便去按，按錯了！就像這樁事情一 樣，凡夫有求沒有感應，是他按錯了按鈕，那是沒有智慧。修行人 ，有功夫的人，有求必應，他知道按鈕在哪裡。 　　從最淺顯的地方去看，袁了凡先生把自己命運改過來，他怎麼 改過來的？他知道按鈕在哪裡。他怎麼知道的？雲谷禪師告訴他的 ，他能相信，他能依教奉行，他的一生真的轉過來了。如果你不懂 這個道理，不知道依教奉行，隨順自己煩惱習氣，你沒有辦法改造 命運，你這一生一定是隨著命運去轉。你要明白這個道理，這是智 慧，你才曉得命運怎麼回事情，從哪裡來的？怎麼造成的？如何改 變？操在自己的手上，不在別人。 　　般若現前，能解決世出世間一切問題，這就像「遍入因陀羅網 」一樣。這個世界種居住的這些眾生喜歡般若智慧，愛好智慧，學 習智慧，這個世界肯定是大乘佛法非常興旺的一個地區。再看下面 第七段： 　　【次有香水海。名一切鼓樂美妙音。世界種名圓滿平正。】 　　這個種子習氣，我相信很多。喜歡音樂，喜歡歌舞，喜歡舞台 表演，連原始土著都不例外。真的是，大概這個世間從有人類以來 ，歌舞音樂是最原始的文明，文明的起端。一直到今天社會文明、 科技文明發達到高水平的時候，音樂歌舞愈來愈盛，沒有看到這一 門衰微的現象，沒有。但是這一種娛樂，看它與什麼地方相應，如 果與煩惱習氣相應，這個事情造業。在造作的時候不知道，果報現 前的時候，一般人也看不清楚。 　　我們冷靜觀察，對於這個社會影響最大的，影響最深的是什麼 ？諸位知不知道？就是大眾娛樂。古聖先賢知道，所以把娛樂引導 到教育，使娛樂變成教育的重要形式，重要的手段、方法，好，樂 教！所以孔老夫子當年在世，把當時每一個國家地區的民謠，國家 在祭典或者是各種不同集會裡面所演奏的樂章、歌詞收集起來，做 一番整理，做一番修訂，這就是流傳下來的《詩經》，都可以配上 譜來演唱的，來表演的。 　　孔子刪詩書，他有一個標準，標準是什麼？思無邪。你看看聖 人他們是怎麼想的。歌舞、音樂、戲劇，用它來教化眾生。教化眾 生遠離邪見，培養他正知正見；遠離迷惑，讓眾生在觀聽裡面起了 覺悟；讓觀聽的人遠離一切染污，恢復到清淨心。聖人用樂教，唱 歌、跳舞、表演，用這些東西來教人覺正淨。 　　發展到今天，成為大眾傳播，這裡面最受人歡迎的，現代人幾 乎在生活當中不能離開的，連續劇。可惜這個世間聖人太少，如果 有大聖人出現在這個世間，我相信他一定會編很多很好的連續劇。 這個劇的內容都會教大家「敦倫盡分，閑邪存誠」，正面的教學。 我也曾經認識幾位從事於電視廣播的領導人，我也跟他們談起現在 播出節目內容。這些領導人說我自己不能做主。因為節目的時段是 賣給工商界的，他們要打廣告，他們要講求收視率。大眾喜歡看什 麼，他們就找人編哪一類的劇本。所以，完全脫離了道德的教育， 完全違背了思無邪的理念。 　　今天整個社會動亂，與大眾傳播關係最大。我在多次講演的時 候，提到有兩種人有權力毀滅這個世界，也有權力拯救這個世界。 哪兩種人？一種是國家領導人，另外一種是主持電視節目人，他有 權主持那個節目。這兩種人的權了不起，他一念正，拯救世界；他 一念不正，毀滅世界。所以，從事於演藝工作的人員，他們是社會 教師。你看看他每天教人什麼？他要教人競爭鬥爭，教人殺盜淫妄 ，這世界就向毀滅道路上走。如果他能夠教仁義道德、禮義廉恥， 那他就拯救社會。 　　這一樁事情我早年就想到，自己沒有智慧，沒有福報。讀《華 嚴經》，深深感覺到《華嚴經》全部經文是最好的電視連續劇的題 材。這個東西要是把它寫成連續劇搬上舞臺，肯定受大眾歡迎，又 拯救了世界。用電視表演的方法，比我在這裡講，效果要大得多。 因為很多人看到講經的畫面，呆呆板板，他沒有興趣，他很難接受 。什麼樣人能接受？差不多已經契入境界了，他聽課的時候，聽了 有心得，聽了有法喜，他喜歡。沒有辦法接引初入門的人。初入門 的人，要歌舞，要音樂歌舞，那個會把很多人都引進門來。 　　這一樁事情也不是我第一個想到的，古時候就有出家人想到。 大藏經裡頭有一個劇本，《歸元鏡》，那是平劇的劇本，寫得非常 好，寫三個人的故事，就把它搬上舞台去了。第一位是我們淨土宗 廬山慧遠大師，東晉時候的人，把他的故事搬上舞台；第二位永明 延壽大師，第三位蓮池大師，這三個人的故事編成舞台劇。現在也 有這些連續劇，我沒有看過，聽人家說過，好像有虛雲老和尚，有 弘一大師，已經拍攝完成。 　　《華嚴經》善財五十三參，好故事，非常精彩！每一參就是一 個單元。看情節內容的廣略，有的一個大的單元，可以連續播十幾 二十次；小的單元，大概要三、五次，很精彩！大乘經教裡，你看 經文長行後面有偈頌，偈頌都是歌詞，都可以譜成譜來演唱的。佛 法對於這種教學的方式，非常重視，儒也重視。 　　儒家教人，在方式上講，一個是禮，一個是樂。佛法也不例外 ，一個是戒律，一個是梵唄；梵唄是音樂。佛法的戒律跟儒家的禮 相同，以禮約身，以樂（音樂）調心，身心安穩，這是化解內在的 衝突。讓你在生活當中充滿了喜悅，喜悅是人生最好的養分，我們 現在講營養，營養不必從外來，我們裡面會製造。所以中國古人常 講「人逢喜事精神爽」，快樂！不是從外頭來的。世出世間大聖大 賢，對於這種教學的方式、手段都非常重視。 　　我們再看看其他宗教，哪個宗教裡面沒有唱讚美詩、讚美歌的 ？都有詩歌。經典裡面都有相當分量的歌詞，可以配上樂譜演唱表 演，普遍的重視。學校教育，從小學到大學，都有音樂這一門課程 。不一定是學音樂院系、舞蹈院系，一般學系裡面也離不開音樂， 也離不開舞蹈，學校重視，社會也重視。 　　『世界種名圓滿平正』，那我們就知道，這個一切『鼓樂美妙 音』肯定是與性德相應，與道德相應，所以它變現出來的世界，有 這樣的美好，「圓滿平正」！圓滿是沒有欠缺，平是平等，正是公 正。你想想看，這個社會多好！我們常講，這個社會人心平，富有 正義感，它的原因在哪裡？原因是樂教如法。 　　我們今天的社會秩序混亂，動亂頻繁，現在社會許多大眾心情 不安。什麼原因造成的？有沒有想到現代的這些音樂、歌舞、戲劇 、電視，對於今天社會有沒有影響？它有多大的影響？如果要真的 有人想到，從改善節目內容做起，好事。電視本身沒有過失，功過 在人。人要利用這個工具教一切眾生道德仁義，那就有功。如果用 這個工具天天在表演暴力、色情、犯罪，教導一切眾生殺盜淫妄， 這就有過，就有罪。 　　我們再細心觀察，全世界著名的演藝人員。你仔細看看，他們 的晚年，他們的結果，大多數都不好，壽命都不長，多數都不是好 死，我聽說自殺的很多。這些著名的演藝人員，他們收入非常豐富 ，過著豪華的物質生活，那是福報。享福，他不懂得修福，所以沒 有多少年，他的福報享盡，祿盡人亡。他的演出固然演技博得社會 大眾讚揚，演出的內容不善，他在社會上造成的是負面的影響，他 不是正面的，果報不好。 　　害人之心不能有，害社會之心更不能有。我過去在台灣，我道 場附近有一個學校，世界新聞專科學校。這裡面有音樂、有舞蹈、 有電視廣播，有這些學系，也有幾位同學常常到我講堂來聽講經。 聽了一段時期之後，他就來問我，他說我們現在所學習的幾乎都是 負面，他說這個造的業重不重？我說你自己想，你們在舞台上表演 ，教觀眾、聽眾，你教他什麼？他想了想，很害怕，來問我。他說 ：真的是在造罪業，那我要不要改行？改行好，但是不改行也好。 　　不改行怎麼做？你表演正面的，不要表演負面的。音樂不是不 好，歌舞不是不好，戲劇不是不好，諸佛菩薩都讚歎；中國外國， 古聖先賢，沒有不讚揚的，是非常好的工具，看你用什麼心？如果 你能發大心，從事於這個行業，你做成功了，能夠把節目的內容引 導到正面，你是菩薩化身。你能導向這個世界，導向這個社會，「 圓滿平正」，無量無邊的功德，那有什麼不好？好事！ 　　所以事在人為。聖人來主持，這個樂叫聖樂；佛菩薩來主持， 這個樂叫佛曲。可見得一切唯心造。世出世間一切法，總不離心想 ，佛講從心想生。心想能生純一清淨，心想也能生世界末日，就看 我們用什麼心了。再看底下這一段： 　　【次有香水海。名種種妙莊嚴。世界種名淨密光燄雲。】 　　這一類的種習也好，『種種妙莊嚴』。「種種」是多；「莊嚴 」，我們用世法來解釋大家好懂，世間人常講的真善美慧。實在說 ，真善美慧這四個字在世間像是有名無實。四個字都具足，是佛法 裡頭講的莊嚴。「種種」，事事物物，無不融在真善美慧之中。這 個確確實實是有很多人真的有這種思想，有這種願望，也認真努力 學習，如果能夠隨順性德，佛法裡面講「長養聖胎」，好事！如果 隨順煩惱，他的煩惱裡面有善有惡，隨順善業，也能教化一切眾生 ，得人天福報。如果是縱情縱欲，隨順惡業，果報在三途。雖報惡 業，三途也叫莊嚴，莊嚴的名一樣，莊嚴的境界可完全不相同。 　　它變現的世界種，『淨密光燄雲』。我們從這個地方來看，「 種種妙莊嚴」，那個「妙」字，妙必然與道德相應，必然與正法相 應，與性德相應，所以變現的世界好。清淨、密嚴、智慧，這一句 ，在我們佛法裡頭，密義多。如果大乘宗派上來說，密宗，確實密 宗的確是「種種妙莊嚴」，他們很重視，不像一般大乘教。大乘顯 教一般來說，重實質不重形式；密宗重實質又重形式。如果密法要 只重形式，不重實質，那就不如顯宗。都要我們自己細心去觀察。 　　我親近的老師是真正善知識，教我一絲毫隱瞞都沒有。譬如我 向他老人家請教，聽說密宗這些喇嘛、活佛轉世，這轉世是真的還 是假的？我老師是章嘉大師，他告訴我，他說轉世是真的，但是大 概只是最初的三世、四世，以後就不可靠，他跟我這麼說。為什麼 ？佛度眾生，看眾生的福報，眾生有福，佛菩薩就來；眾生沒有福 報，造作罪業，佛菩薩不來了。不來以後的轉世，就不是真的。章 嘉大師給我說這個話，我們聽了心服口服，不欺騙人，實話實說。 我們敬佩他，依止他，跟他學習。「淨密光燄雲」，密義多。我們 再看最後一條： 　　【次有香水海。名周遍寶燄燈。世界種名隨佛本願種種形。】 　　這個好懂。這一類種子，『周遍寶燄燈』，也是歡喜智慧，求 智慧的種子習氣很多很深，變現出世界種，『隨佛本願種種形』。 佛在因地是凡夫，跟我們現前一樣。我們在學習的過程當中，也曾 經發了很多很多的願。成佛之後，這些願要兌現的，不能說是說了 不算數的。怎麼個兌現法？還是眾生有感，佛就有應。眾生這個感 ，跟佛的願相應，佛就現前。佛現什麼樣的身？用什麼方式教化眾 生？給眾生講什麼法門？都沒有一定，完全是感應道交，現身說法 。這是把感應的理事說出來了。末後這一句總結： 　　【如是等不可說佛剎微塵數香水海。】 　　像前面所說的九海，有多少？『不可說佛剎微塵數』。每一個 香水海都有世界種，每一個世界種都有二十層，略說，簡簡單單跟 大家介紹。下面還有一段，這講了九個海，還有一個海，最近輪圍 山的香水海。我們下一堂再跟諸位報告。