大方廣佛華嚴經（第八九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九三卷）　　2002/10/13　　澳 洲淨宗學會　　檔名：12-017-0893 　　諸位同學，請看十海所管之海，第十海天城寶牒香水海外，它 所管的最後一段，就是第二個部分，最近輪圍山香水海。我們看這 一段： 　　【其最近輪圍山香水海，名積集瓔珞衣，世界種名化現妙衣， 以三世一切佛音聲為體。】 　　我們看這一段。每十海，每一個海它要管十海。前面九海略說 ，只說香水海的名字跟世界種的名字。最後這一段舉一個例子，還 是略說，但是把這個香水海、世界種，它所持的二十層世界，簡簡 單單舉例為我們說明。 　　這個香水海名叫『積集瓔珞衣』。「衣」的意思，我們天天穿 衣，有沒有懂得它表法的意義？忘掉了，真的忘得一乾二淨。「衣 」表的是什麼？衣是禮服，教我們時時刻刻要記住以禮待人，以禮 接物。「衣」代表這個意思。我們天天穿衣，都把這個忘掉了。「 衣」還有一個重要的表法意思，表忍辱，我們對人對事對物，有時 候不能夠如自己心意，無明火就發作。衣遮羞，遮羞的意思是忍辱 。為什麼在日常生活當中，把這樁事情忘掉？忍辱，菩薩六度裡面 重要的一個科目。布施、持戒都是修福積福，忍辱能保持，如果不 能忍，佛家不是常常講「火燒功德林」。小小不如意，瞋恚心就發 作，功德就沒有了。你這一生做再多的善行善事，全是福德邊事， 不是功德。你要想修積功德，你要懂得忍辱。「衣」表忍辱，天天 穿衣，不懂得忍辱，不懂得以禮待人，這真的是很可惜！ 　　這個香水海，當然就是阿賴耶裡頭這一類懂得忍辱，懂得以禮 待人，這是過去生中好的習氣種子，它也歸併成一類。這一類種子 顯現的世界，就是現相，現相就是世界。這個世界種，『化現妙衣 』，你看看因跟果相應。「瓔珞衣」，瓔珞是寶，寶特別用瓔珞來 表，瓔珞是裝飾品。我們常常看佛菩薩形像胸中佩的都是瓔珞，我 們今天講的珠寶。學佛的人，出家在家，常常掛一串念珠，念珠是 最簡單的一種瓔珞。掛念珠是什麼意思？要懂得！第一個意思，提 醒我們念佛，時時刻刻不要忘記念佛。第二個意思是計數，每天課 定功課，我一定要念多少佛號，用念珠來計數。但是老修行，功夫 純熟的人，往往他用時間來計數，大概一個小時念多少聲佛號，十 分鐘念多少聲佛號，他有個數字。另外，念珠還有一個功德，讓社 會一般大眾沒有學佛的人，沒有接近佛法的人，看到這串念珠，阿 賴耶識裡頭印一個佛。一看的時候，這是佛教。那個「佛」字，佛 的名號，甚至於佛的形像，落在阿賴耶識裡頭，給他種佛種，所以 這個意義很大。 　　在家居士能不能掛念珠？就有很多人來問我。有些人說，這是 出家人才可以，在家人不可以。那麼在家人就不要度眾生，不要接 引眾生？哪有這種說法！你說在家人不可以，我們學佛的人依法不 依人，哪一部經典上講的，你找來給我看，沒有！所以我們真正懂 得這個意思，你就曉得在家人可以，接引眾生！讓人家看到你，這 是佛教徒，那個佛教徒的印象落在他阿賴耶識裡頭，給一切眾生做 得度的因緣。不掛在身上，拿在手上，一樣的，都可以。我們二六 時中不能忘記念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地 。 　　尤其出家人搭的這個衣，我們搭的是二十五條衣，佛門裡面講 的三衣，二十五條、七條、五條。這個衣的顏色一定染成咖啡色， 這是什麼意思？忍辱！紅黃藍白黑，這五種叫正色。出家人穿的這 個衣服，是把這五種顏色混合在一起，染成一個色。你們想想看， 這是什麼意思？對於這五種正色平等看待，沒有偏愛，取這個意思 。所以出家人穿的這個衣服，要懂得它表法的義趣。這個衣服能不 能做成紅色的？不可以。紅色的袈裟，紫色的袈裟，是過去帝王賜 給德高望重的大和尚，老和尚。那是代表一種榮譽，不是普通佛事 場中用的，這個一定要曉得。只有在舉行大的祭典當中，才偶爾用 一下，絕對不是平常用的。平常一定要用染色衣，佛門也叫壞色衣 。時時刻刻提醒自己，對於世出世間名聞利養放下，五欲六塵放下 ；搭上紅的、紫的，還沒有放下。所以不能常用，偶爾用一次，可 以。為什麼？那是表示國家的恩典，帝王的禮遇，表這個意思。使 一般大眾（就是信徒）對佛法、對法師起恭敬心，意思在這裡。都 是為利他的，絕對不是自己的榮耀，那就錯了。自己的榮耀，你看 看悟達國師《慈悲三昧水懺》，你見到了。皇帝供養他一個沈香寶 座，他覺得這是自己榮耀，好，冤親債主馬上找到身上來了，護法 神遠離。我們常常講，點點滴滴決定不為自己，為眾生，為正法， 那就對了。 　　這個香水海「積集瓔珞衣」，世界種「化現妙衣」，把這一段 做為這一品經「華藏世界品」殿後、最後。最後，佛就非常重視了 ，等於唱戲，這是壓軸戲。壓軸戲不用別的，用衣，用忍辱，用禮 貌待人，你看這個意思多深。這個世界還是以音聲為教體，『以三 世一切佛音聲為體』。我們要注重三世，過去世、現在世、未來世 。未來佛是一切眾生。我們初學，一切眾生裡面的善知識，實在講 ，一切眾生各個都是善知識。我們肉眼凡夫，不認識，我們沒有辦 法契入像善財那樣的境界，我們沒有法子，我們是凡夫。所以我們 能夠學習的，就是眾生裡面的善知識。像李老師常常為我們介紹， 有學有修的這些出家在家的大德，都是我們的好榜樣，我們應當向 他學習。他們還是凡夫，因為他們沒有證果，但是他真學，他真修 。下面介紹它所持二十層佛剎，先從最下面看起： 　　【此中最下方，有香水海，名因陀羅華藏。】 　　這一句很奇怪，前後經文我們都沒有看到，清涼大師有註解， 他說可能是古時候人家註解的時候，那個註的文，誤以為是經文， 就排到這上面去；也可能是抄寫的時候，抄錯了。因為我們在前面 所看到的是「此中最下方，有世界」，都是這樣說法的，「有世界 名發生歡喜」，這就跟前後的例子一樣。這個很特殊，所以這個字 可能是多出來的，不合前後的例子。如果說詳細一點，他說此中最 下方，因為它是最基層的，也不能講它沒有距離，第二層以上，「 過佛剎微塵數世界」，那個上面是另外一個世界，這個體例上我們 讀得很多。所以這一句我們了解就好，因為是經文傳下來的。古來 祖師大德知道這一句有問題，還是不敢把它刪掉，只能夠旁邊註明 這個不合體例，這一句有問題。我們還是照體例規矩來念，此中最 下方： 　　【世界名發生歡喜。】 　　它跟世界種都相應。你看看這個世界上的人都能夠修忍辱波羅 蜜，對待人都很有禮貌，他怎麼會不歡喜？同樣的道理，我們在這 個世界，處事待人接物，要希望得到一切大眾對我都能生歡喜心， 都能照顧我、幫助我，用什麼方法？禮貌待人，又能忍辱。你只要 做到這兩條，你的人緣好；你學佛的時候，你的法緣好。無論跟什 麼人，就是對小朋友，第一次見面也送一點小禮物。很久沒有見面 ，天天見面是沒有關係，打個招呼就可以；很久沒有見面，或者是 年節、特別的節日，送一點小小的禮物。外國人常常送一張賀卡， 中國讀書人寫幾個字，古人常講「秀才人情紙一張」。但是他寫的 東西很珍貴，古聖先賢的格言教誨，時時提醒我們自己。我們送人 ，送別人的這些小品。我現在常常用日本的卡片，好用，因為什麼 ？它不需要裱，它配個鏡框很好看，不配鏡框也很好看，輕便。尤 其現代人常常旅行，它放在小手提包裡頭，好攜帶。到什麼地方， 甚至於旅館裡面，它都可以放在房間裡面，時時刻刻提醒自己。小 張的佛像做成卡片，用意都一樣，所在之處不離開三寶，這個『發 生歡喜』。 　　【佛剎微塵數世界圍繞。】 　　這是最下一層，只有一個佛剎微塵數圍繞。 　　【純一清淨，佛號堅悟智。】 　　這個世界好，『純一清淨』，沒有三途六道，沒有九法界。由 此可知，他這個「發生歡喜」是法喜充滿，不是普通，都是明心見 性的菩薩，法身大士的報土。『佛號堅悟智』，「堅」是堅固，這 是佛在這個世界教化眾生總的綱領、原則。教大家更深一層的開悟 ，智慧要不斷的增長，所以世界才「純一清淨」。再接著看下面一 段： 　　【此上過十佛剎微塵數世界。】 　　這是第十層，二十層的，你看從第二到第九省略掉，這看第十 層。 　　【與金剛幢世界齊等。】 　　『金剛幢世界』是我們這個華藏世界第十層。 　　【有世界名寶網莊嚴，十佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛 號無量歡喜光。】 　　這個第十也是『純一清淨』，最後第二十層也是「純一清淨」 ，這個世界純一清淨的不少。從哪裡來的？從忍辱，從守禮，守禮 在佛法裡講，也就是持戒；持戒、忍辱，果報如是的殊勝。「華藏 世界品」最後一段長行文教導我們，用意很深很長。世界名號叫『 寶網莊嚴』。「寶網莊嚴」的因是什麼？就是持戒忍辱。持戒忍辱 ，衣代表。所以三衣，你看也有人稱為戒衣。為什麼？只有受戒才 能夠披這個衣，不受戒不可以。現在有些不如法的。受三皈不能搭 衣，受三皈的同修可以穿海青，海青是中國古時候的禮服，這個衣 不能搭。在家同修受過菩薩戒的，可以搭衣，所謂戒衣！但是沒有 這個格子，這一條一條的格子，沒有，叫縵衣。 　　受了菩薩戒可以搭縵衣，受五戒都不可以，五戒沒有衣；受菩 薩戒才能搭縵衣，沒有這些條紋。一定是出家受三壇大戒，才能搭 有格子的這個衣，這個叫袈裟。袈裟有五條的，有七條的，五條的 是工作衣；七條的是常禮服，就是平常的；九條以上的是大禮服， 大典當中才要搭這個衣，有九條、十一條、十三條、十五條、十七 條，一直到二十五條，都稱之為大衣。最多的就是二十五條，所以 中國三壇大戒傳的這個衣是五條、七條、二十五條，也有道場用九 條的。所以，一定要懂得這個道理，你才如理如法。 　　這個衣服上面的格子是什麼意思？上一代的老和尚傳下來告訴 我們，這是福田。這個格子就好像農夫種田一樣，一塊一塊的叫福 田衣。說的沒錯，但是沒有講清楚，為什麼這個能代表福田？我也 是搞了很多年沒有搞清楚。但是學教的人總有疑，沒有人替我解釋 。九九年，中國慶祝建國五十週年大典，我被國家宗教局邀請參加 這個盛會。承蒙葉局長跟國家文物局張局長陪同我去到歷史博物館 ，去參觀青州出土的一些佛教文物，正好在那裡展覽，我去參觀。 看到展覽佛像裡面有三尊毘盧遮那佛的佛像，毘盧遮那佛身上搭的 這個衣。仔細看這個衣每一格都有圖畫，裡頭畫的是什麼東西？十 法界，最上面是佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，最下面 的那一格是地獄法界，我一看就明白了。 　　這個衣的格子代表什麼？就是今天我們所講的多元文化，它是 表法的，表遍法界虛空界一切剎土是一體。一格就是代表一個法界 ，那是《華嚴經》上講的，法界無量無邊。你看所有法界是一切唯 心造，「唯心所現，唯識所變」。虛空法界剎土眾生是一體，共同 一法身，一心一智慧。我這才明瞭，這才叫真正的福田。世出世間 大福從哪裡生的？從真誠清淨平等正覺慈悲心裡頭生的，這個衣代 表這個意思。如果我們搭上這個衣，跟人家還要有爭執，那你就錯 了。搭上這個衣之後，你就馬上曉得人跟我是一體，對待一切眾生 ，同體大悲，無緣大慈，就這裡生出來了。 　　所以佛的德號『無量歡喜光』，你入這個境界，佛怎麼會不歡 喜？「歡喜」是福、德的流露，「光」是智慧。換句話說，「無量 歡喜光」就是自性裡面的般若德能相好統統流露出來。這個世界純 一清淨，無量無邊的世界統統純一清淨，法身菩薩、如來果地所見 、所受，確實如是如是。我們看再下面這一段： 　　【此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等。】 　　這是第十三層，前面是第十層，再過三層不就是十三層了嗎？ 跟華藏世界裡面的娑婆世界，高度相等。 　　【有世界名寶蓮華師子座，十三佛剎微塵數世界圍繞，佛號最 清淨不空聞。】 　　這個世界裡面沒有純一清淨。換句話說，這個世界裡面有十法 界，有六道，有三途，有凡聖同居土。但是它比我們娑婆世界好， 這個世界叫『寶蓮華師子座』。我們看佛的德號，『最清淨不空聞 』。所以它真的比我們好，雖然有凡聖同居土，比我們殊勝太多了 。我們這個世界眾生不清淨，心不清淨，不慈悲；對人不慈悲，對 自己不清淨，所以這個世界的名號叫娑婆。娑婆是梵語，它的意思 叫堪忍，就是「這些人在這個環境裡，他真能忍受得了」，這是個 感嘆的話。 　　我們看它這個第十三層佛剎，名字叫「寶蓮華師子座」。名號 都是表法的，「師子座」是如來說法的寶座。如來講什麼法？「寶 蓮華」，蓮華清淨，寶是性德。所以佛在此地教化眾生，他教學的 總綱領，與世界名號相應，「最清淨」。「最清淨」就是寶蓮華。 這裡頭的眾生聽話，我們中國人常說的「尊師重道」，這一點人家 做到了。「孝養父母，奉事師長」，我們肯定這個世界人人都懂得 ，人人都能做到。佛菩薩在那邊的教誨，他真的聽進去、真的消化 、真的落實，叫「不空聞」。 　　我們這個地方佛菩薩苦口婆心在這裡教學，聽眾有的時候也不 少，可是怎麼樣？這個耳朵聽了，那個耳朵出去了，白聽了，白聽 就是「空聞」。充其量，阿賴耶識裡頭落個種子，不起作用。日常 生活當中，起心動念、言語造作，還是貪瞋痴慢、自私自利、名聞 利養當家做主，我們這個世間眾生是在這個階層。所以佛在經上感 嘆著說「閻浮提眾生，剛強難化」。雖然剛強難化，諸佛菩薩並不 捨棄，依然在這個地方示現，依然在這個地方教學，不管你聽得進 去也好，聽不進去也好，佛菩薩苦口婆心，天天講，天天教。希望 有一天你忽然懂得了，回頭了。如果不是天天講，天天反覆叮嚀， 你怎麼會覺悟？佛家常講的「無緣大慈，同體大悲」，就在這個地 方顯現出來了。 　　我跟同學們說過，我真正能夠入佛境界少分，是我在講台裡面 天天講經，三十年。每天在薰習，沒有一天離開經教，三十年的時 間，才能夠真的契入少分，這是我的經驗談。諸位同修要知道，這 個不是聽經，是講經。講經，你事先要做準備功夫，字不認識的要 查字典，意思不知道的要查佛學字典，你要找許多參考資料，你真 的去用心；聽經不需要去準備。所以李老師講，講一遍比聽十遍效 果還要殊勝。為什麼？印象深刻。這是李老師常常教年輕的同學發 心學講經。老師常常勸，真正發心學講經的，幾個人？當時是不少 ，我們估計一下，應該有五、六十個人，這是有的。發心很勇猛， 慢慢淘汰掉了，逐年逐年減少。到最後能夠堅持，鍥而不捨，天天 幹的人，我曉得的只有三個人，不容易！ 　　這裡面還有一層艱難的，那是什麼？依教奉行。天天講，天天 勸別人，天天勸自己，勸的次數多了，千遍萬遍。一年三百六十天 ，一天勸一遍，三百六十遍，十年三千六百遍，三十年，差不多真 的是一萬遍。千遍、萬遍，這個印象才深刻。起心動念、言語造作 ，才真的會想得到佛在經上怎麼教我的，會想到。三十年我們天天 幹，萬遍，超過一萬遍。這是我們在這部經裡頭剛剛讀過的，阿賴 耶識裡頭佛法的種子多了，有力量了。有力量是能對付煩惱，念頭 一起不是跟煩惱相應，是跟佛的教誨相應。 　　所以，一般同學讀經也好，聽經也好，講經也好，你的毛病習 氣改不了，我同情你。為什麼？我從這裡過來的，你們時間還不夠 。你們發心，不見得像我一樣天天講，也不見得像我每天講的時間 這麼長。我在早年，在台北的時候，最長的時候一天講九個小時（ 上午三個小時，下午三個小時，晚上三個小時），一天講四、五個 小時的，那很正常的，沒有中斷過。每天接待來訪問的同參道友， 談話都是講經，一切言談不離經教。這樣經過三十年，自自然然起 心動念、言語造作，就會跟你平常所學習的相應了。由此可知，沒 有長時間的薰修，你不被佛法薰修，就一定被煩惱薰修，這肯定的 。古人講「近朱者赤，近墨者黑」。我們近佛是赤，接近煩惱習氣 ，那是黑。你天天跟哪些人在一起？我們最快樂的，天天跟佛菩薩 在一起，人生第一樂事。佛菩薩在哪裡？經教。每天不離經本，每 天跟佛菩薩在一起，你說這個多麼殊勝！我們要懂，要認真努力學 習。自己也要想在這一生當中能契入境界，念佛往生有把握。你要 不真幹，沒有法子，佛菩薩、阿彌陀佛很慈悲，也幫不上忙。 　　怎樣能做到「不空聞」，能做到「最清淨」？真不是容易事情 ，要時間，要有決心，要有毅力，要不受外面環境影響，不受誘惑 。我們凡夫不受誘惑唯一的方法，就是不離開經教，不離開佛菩薩 ，無論在什麼地方，佛菩薩與我同在。這個道理不能不知道。「世 界蓮華師子座」，說明諸佛如來、菩薩善友在這個世界到處都講經 ，都在教學，道場林立。凡是諸佛菩薩善友，教導我們斷惡修善， 破迷開悟，轉凡成聖的，那個地方就是道場，真正的道場。諸位去 讀《維摩經》，你就明瞭了。無論在什麼地方，你所表現的，你的 形象，你的言談，確確實實是影響人，讓這個人覺悟，讓這個人知 道因果報應，了解邪正是非，認識利害得失，這就是道場。哪個地 方不是道場！不必有形式。希望我們也能夠向清淨心，向不空聞， 真正做功夫。現在時間到了。 　　諸位同學，請看末後的一段： 　　【此上過七佛剎微塵數世界。】 　　前面是第十三層，再過七層，這是第二十層，這是最上面的一 層。 　　【至此世界種最上方，有世界名寶色龍光明，二十佛剎微塵數 世界圍繞，純一清淨，佛號遍法界普照明。】 　　佛在這一品經「華藏世界品」，長行用這個來做總結，含義很 深，我們不能不知道。用的是「妙衣」，「發生歡喜」，「堅悟智 」，「無量歡喜光」，「最清淨不空聞」，到最後『寶色龍光明』 ，『遍法界普照明』，做為這一品的總結，這一品經末後的囑咐。 我們不能不知道世尊教誨的苦心，你真能體會，你才知道感恩。我 們常講，你要不知道恩德，感恩的心生不起來，報恩的念頭生不起 來。所以你要懂得，你要真正能夠觀察形相，聽得懂言語裡頭所含 的義趣。 　　「寶色」，色是色相，寶是與性德相應；「龍」是變化，「光 明」是智慧，般若智慧。你們想想這裡頭的意思，豈不是性德圓滿 的流露。所以這個世界『純一清淨』，這不是普通世界，華藏世界 ，法身菩薩的報土。我們應當覺悟的、學習的，就是世間聖人常常 所講的通權達變。「寶色龍光明」，就是圓滿的智慧，通權達變。 真的，法無定法，千變萬化，佛現相，沒有定相；佛說法，沒有定 法。我們從這些地方細心去體會，才知道變化多端，像龍一樣。但 是無論怎麼變化，他絕不離開性德，跟性德相應；絕不離般若智慧 ，他跟光明相應，可貴之處在這裡。 　　佛的德號，「遍法界普照明」，這要把我們的心量拓開。起心 動念，不是想自己，不是想我這個道場，想這個地球全世界，你心 量還是太小；起心動念要想遍法界虛空界，大乘經上常講的「心包 太虛，量周沙界」。我們是不是這個思想？如果是這樣的思想，跟 諸位說，今天世界上許許多多人擔心的衝突、鬥爭、戰爭、災難， 跟諸位說，全都化解了。《華嚴經》確確實實是化解遍法界虛空界 一切剎土眾生裡面的矛盾衝突，為什麼它能化解？它稱性，所有這 些衝突矛盾從哪裡發生的？從迷失自性，從煩惱、妄想分別執著裡 面產生的。明心見性，隨順性德，妄想分別執著沒有了，煩惱習氣 沒有了，那事情不就化解了。慈悲喜捨，遍法界虛空界；真誠清淨 平等覺，普照法界一切剎土眾生。世界和平落實了，宇宙和平落實 了。起心動念一切作為，能與虛空法界一切眾生和睦相處，互助合 作，這個世界怎麼會不清淨？怎麼會不美好？清淨莊嚴，以這個來 做長行文的總結，用意不但深長，真正的圓滿。 　　下面有一段文是長行的總結，清涼大師這裡標一個小題目，「 總略結釋」。這個總結文不多，很簡單，叫總略的結釋，釋是解釋 。經文有四段，我們一段一段的念： 　　【諸佛子，如是十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛 剎微塵數世界種。】 　　這一段是總結香水海、世界種的數量。一個海，我們前面讀了 十個海，實際上，那個海是無量無邊。每一個海，管多少海？不是 管十個，是管不可說微塵數的香水海。這個「管」在前面跟諸位說 過，用現在科學家的名詞叫引力，它的引力有這麼大。像我們銀河 系，銀河系中心有很強大的引力，能夠把銀河系這麼多的星球都能 夠吸住，不會讓這個星球跑掉。太陽系圍繞著銀河系轉，為什麼圍 繞？中心的引力強大，把太陽系抓住了。太陽系也有它的引力，把 圍繞著太陽這些大小行星也抓住，這叫管，管是這個意思。 　　十海，前面講了，這是略舉，十海就有十個不可說。一個海有 一個世界種，海無量無邊，不可思議；世界種也是無量無邊，不可 思議。每一個世界種都有二十層世界，都有二十層。我們今天天文 學家沒有見到，佛跟法身菩薩見到；佛為我們說出，法身菩薩給我 們做見證。這些法身菩薩們沒有一個提出意見來，沒有人提意見， 就是承認、默認了，佛講的沒錯，是這個樣子。佛法不可思議，真 的是學問。我們再看第二段： 　　【皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。】 　　這是講總的，清涼大師在註解裡面說，這是總結。世界種香水 海所依住，就是前面所說，能持剎海的大蓮華，根本的大蓮華。那 個蓮華名字叫做「種種光明蕊香幢」，我們同學應該還能記得。但 是現在此地，它的名字跟前面名字不一樣。現在這個地方講的是『 現菩薩形摩尼幢莊嚴蓮華』，名字跟前面 講的不一樣。清涼大師意 思是說，這個華大概是 隨它的意義、義趣來說名號。為什麼 ？它有這個作用。這種說法，佛在講經裡面常常一樁事情用好幾個 名稱來說。佛的用意是叫我們不要執著名字相，你只曉得說的是一 樁事情就行，不要執著名字相，用意在此地。 　　這個名字與前面「最中海底名」相同，以「中間海底」，就是 大蓮華的核心，大蓮華的理體，用這個名字就包括整個大蓮華。這 個說法也講得很圓滿，但是清涼大師並不執著，這是他的講解。我 們同意他的說法，我們也肯定他老人家的這個見解。但是他還很謙 虛，他說或者是不是翻譯的人翻錯了，跟前面不一樣。他後頭有這 麼一句話，謙虛！真正有德行、有學問的人不執著。提供自己的想 法看法，依舊非常謙虛，並不執著：一定是這個樣子！佛菩薩處事 待人接物，沒有用這種執著。為什麼？他要我們破妄想分別執著， 他要做出樣子來給我們看。再看第三段，第三段的文字比較長： 　　【各各莊嚴際無有間斷。】 　　在我們前面最近這兩大段都省略掉了。『際』沒有間斷。 　　【各各放寶色光明。】 　　它都稱性，沒有一樣不稱性的。 　　【各各光明雲而覆其上。】 　　每一個世界，不論是大世界、小世界，上空都有『光明雲』覆 蓋。像我們這個地球，地球上空有大氣、有雲層，都有覆蓋。我們 天文學家觀察有些星球，在太空當中運行，好像什麼覆蓋都沒有， 其實都有。因為我們的眼靠不住，許許多多不同的光波，我們的眼 見不到。到哪一天我們五眼圓明，那就看到所有各各不同的世界上 空都有「光明雲」覆蓋。 　　【各各莊嚴具。】 　　這個好懂，只要有世界，肯定有『莊嚴具』。 　　【各各劫差別。】 　　成住壞空，這個時節因緣不是一致的，因為那個世界居住的有 有情眾生，各各眾生心想不同。佛講，「一切法從心想生」。佛菩 薩願力支持的相差不大，但是眾生的業力差別很大。下面一句： 　　【各各佛出現。】 　　佛以各種不同的身分出現，眾生有感，佛菩薩就有應。 　　【各各演法海。】 　　佛出現，當然教化眾生。他不是為教化眾生，他沒有理由到這 個世間來示現，他來是教化眾生的。 　　【各各眾生遍充滿。】 　　這是教化對象，『各各眾生遍充滿』，各各是指十法界。 　　【各各十方普趣入。】 　　這是說什麼？各各不同的世界它有交流。就像我們這個地球上 ，許許多多國家地區，現在交通方便，常常去旅行，去觀光旅遊。 佛給我們講了這麼多世界，意思確實它跟我們有關係，如果毫無關 係，跟我們說了就沒有意思了。這麼多諸佛剎土，我們可能這一生 在這個地球上，來生我們到那個世界去投胎，去往生去了。由此可 知，我們活動的空間非常大。只有哪些人住在這一處，沒有辦法到 別的地方去？堅固的執著這個地方就是他生活的空間，其他地方都 不去。如果心胸開放，沒有分別執著，十方世界都是你生活的空間 ，都是你學習的道場，不一樣！所以佛教給我們頭一個破執著，然 後再放下分別，你就能過佛菩薩的生活，佛菩薩的空間。所以『各 各十方普趣入』，這一句話我們要記住。哪一個剎土我們沒有分， 當然有分！為什麼？唯心所現，是我們自己心變現的；自己心變現 的，哪有自己不能受用的道理！唯識所變，自己心識變的；自己心 現，自己識變，不是在心外。萬法唯心，心外無法，這總的原理原 則一定要掌握住。末後一句： 　　【各各一切佛神力所加持。】 　　這是一定的，如果沒有佛的威神加持，這世界不可能存在。所 以世界的存在靠兩種力量，一個是眾生的業力，一個是佛力加持。 佛力加持大概都差不多，但是眾生業力不相同，所以世界有清淨莊 嚴，有十法界，有凡聖同居，眾生業力不一樣。下面第四段是總結 世界種裡面所持的佛剎，就是每一個世界種，你看它所持的有二十 層佛剎。我們看這一段經文： 　　【此一一世界種中一切世界，依種種莊嚴住，遞相接連成世界 網。】 　　清涼大師說「言成世界網者，一一世界，猶如網孔，遞相接連 ，如以網持，橫豎交絡，皆悉相當，如天珠網」。清涼大師這幾句 話說得很好。我們在這一品經文裡頭，蒙佛的教誨，聞佛所說，我 們細細思惟觀察，這個世界確實是這樣的。大的世界我們不說，我 們就說我們凡夫現量境界。我們每天晚上，晴天看看夜晚的太空， 看看天上這些星星。在澳洲的緣殊勝，澳洲這個地方環境染污少， 白天大家看到藍天白雲，現在在許許多多地區都不容易看到了。為 什麼？空氣被污染，看到天空灰土土的。洛杉磯、香港、台灣很少 能看到藍天白雲，污染太嚴重！所以到澳洲來，真的非常歡喜，空 氣新鮮。你看到大地，綠色的原始森林到處能看見。夜晚的晴空， 你看到星星都好像是立體的，一顆一顆掛在天上一樣，格外的明亮 。我們細心觀察空中的天體，像不像網孔？ 　　這個經上講的，『遞相接連成世界網』。特別是在晚上看我們 的銀河。釋迦牟尼佛這個經是三千年前講的，我們聽了之後，晚上 在晴空裡面觀察天體，可以做印證，證明佛經裡面所說的太空。這 一品經可以說是太空的現象，太空的物理，真正是大而無礙，佛經 裡面總稱為法界；無量無邊的世界網，無量無邊的香水海。香水海 ，我們曉得它所表的意思是阿賴耶識裡面一類一類的種子習氣，真 的是無量無邊。自自然然都歸成類，好像歸檔一樣，一類一類的。 哪一類的種習，會隨著阿賴耶識變現出形相，就變現出世界種，變 現出無量無邊的世界圍繞。在結論裡頭，我們就了解，香水海無量 無邊，世界種無量無邊，世界種所持的那個世界更不必說了。這是 真正的無量，不是有量的無量。在這個地方最重要的一句話，我們 一定要記住，佛在本經末後「出現品」裡面講，這些世界，無論是 香水海也好，世界種也好，世界也好，統統都是網狀；香水海是網 狀，剎種是網狀，所持的佛剎更不必說了。所以佛常常用大梵天的 羅網，帝釋天的羅網來形容。這一切的一切「唯心所現，唯識所變 」；這一切的一切，無一不是「從心想生」。這幾句話是佛教導我 們的總綱領、總原則。 　　我們在日常生活當中，要知道常常觀察，禪宗裡面講觀照，功 夫就得力，我學的東西就有受用。我細心的去觀照，這個樣子才契 入境界。觀照時間久了，就照住了，照住什麼？你的心就相應。用 功的方法，有作意，有不作意。作意是什麼？有心去求。實在講， 比較難。為什麼？有心是個障礙。無心去求，往往也有障礙。無心 什麼？天天隨順煩惱，隨順習氣，永遠入不了境界。那到底怎麼辦 ？不能有心，也不能無心。有心，錯了，落在妄想那一邊；無心也 錯了，落在無明這一邊，這個事情難。祖師大德教導我們著重薰習 ，這個法子妙！兩邊都不執著，兩邊都不離，兩邊都不著。 　　我天天用經教薰習自己，就是我前面講比喻，比喻裡頭諸位要 聽懂，阿賴耶識裡頭，我每一天，每一個時刻，我都有把佛的種子 在增加。煩惱習氣的種子無量無邊，我們阿賴耶識佛的種子不多， 敵不過煩惱習氣。現在怎麼樣？我天天念佛，天天學佛，我把阿賴 耶識佛的種子增加。增加個十年，增加二十年，增加三十年，增加 四十年，不知不覺，我這裡頭天天增加的種子，跟煩惱習氣種子差 不多了；再超過一點，我起心動念一切造作，自然跟煩惱不相應， 自然跟佛陀教誨相應，佛陀教誨就是自性。性德這裡頭的種子，不 能超過阿賴耶識裡頭煩惱習氣種子，怎麼樣叫它平衡都平不了。這 樁事情只有求自己，佛菩薩再慈悲幫不上忙，你內在不平衡！我們 講和平先要從內在，這是根。內在發生了衝突，這個衝突是什麼？ 淨業與染業的衝突；煩惱習氣是染業，自性的性德是淨業，染淨發 生衝突了。我們今天是走這個路子。 　　在凡夫裡面，他們是染業，染業裡面有善業跟惡業的衝突。善 念跟惡念，你是善念多，還是惡念多？從哪裡看？我常講的，你是 自利的念頭多，還是利他的念頭多？如果自利的念頭比利他的念頭 多，你的衝突不能化解。為什麼？你肯定造的惡業比善業要多。如 果你覺悟了，利他的念頭多，自利的念頭少，好，你能夠減少自利 的念頭，增加利他的念頭，你能夠在六道裡面過好日子，能與六道 眾生和睦相處；你不能超越六道，不能超越十法界。要超越六道， 要超越十法界，那就要提升，染淨的衝突要把它平衡。四聖法界裡 面，染淨的種習差不多平衡了。如果淨業的種子超過染業的種子， 好，你超越十法界，你提升到一真法界。在一真法界裡頭，慢慢的 把染業的種子消盡，純是淨業種子，那就是如來地，你就圓滿成佛 ！我用這個比喻來說，我相信同學們比較容易理解。你要真正理解 了，明白了，功夫要靠自己，誰都幫不上忙。如來確實慈悲到了極 處，他對你無可奈何！他能夠幫助的，他都做到了，絲毫不吝法， 這是講的道義。 　　諸佛菩薩應盡的道義統統盡到了，一絲毫欠缺都沒有。現在的 問題是在自己，我自己對於佛的教誨，有沒有聽懂？我相信不相信 ？果然聽懂，真正深信不疑，那接著依教奉行。依教奉行，是在我 阿賴耶識裡頭，我從今天起要投入佛法種子；煩惱習氣種子決定不 增加，我一定控制它。換句話說，從今往後，要斷惡修善。斷惡修 善是我不再加惡業種子，務必讓我斷惡修善跟法性相應，那你就是 修淨業種子。所以起步一定是從斷惡修善，深信因果，重要！印光 大師講的那個話，一生要時時刻刻記住，「敦倫盡分，閑邪存誠」 。這就是把一切惡習種子停住，善業種子增加。如果再懂得後面兩 句，「信願念佛，求生淨土」，淨業種子。那是什麼？轉染成淨， 轉凡成聖。前面兩句是轉惡為善，轉三途為三善道，轉六道為四聖 法界，前兩句是這個，因為他不是講到純淨；後面兩句，淨業！信 願念佛，要不要修敦倫盡分？要不要去學閑邪存誠？要！沒有離開 。但是這裡頭有信願念佛，就是把敦倫盡分、閑邪存誠統統由染業 轉變成淨業，高明！從哪裡轉？從心地上轉。 　　所以我學佛這麼多年，我總結佛教導我們修學的綱領，「真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲」。把虛偽轉變成真誠，從這個地方入 門。不管別人用什麼虛偽對我，我決定不能用虛偽對人。為什麼？ 如果我也用虛偽心對人，我跟他一樣，他搞六道，我也搞六道，我 現在明白，我不想搞六道了！有些人說：人生太苦，我不想再作人 ，我要到西方極樂世界去。一點都沒錯，要到西方極樂世界去，從 現在起以真誠心處事待人接物；心裡想去，對人對事還是用虛偽， 還是用欺騙，還不老實，你怎麼能去得了？口是心非，去不了。真 正往生極樂世界都是老實人，你不老實，你怎麼能去得了？你心不 清淨，人家那裡是淨土；你心不平等，那個地方土地都平正的，平 正的土地是平等心現出來的。 　　所以我講的這個話很簡單，不難懂，真誠心、清淨心、平等心 、正覺心、慈悲心，你得用這個心生活過日子，用這個心工作，用 這個心處事待人接物。眼前可能會吃一點虧，有好處。吃虧上當是 福，為什麼？消業障！一點虧都不肯吃，換句話說，你一絲毫業障 都不肯消，你天天增長你的業障，你的前途黑暗的，你的果報在三 途。一點虧都不能吃，一絲毫都不肯忍讓，你不是三途六道的凡夫 ，你是什麼？你再仔細在經論裡頭去看一看，哪一個佛菩薩不是很 喜歡吃虧上當的？諸佛菩薩都歡喜，一絲毫不計較，他才能證得無 上菩提。我們再看最後這一段，這是總結： 　　【於華藏莊嚴世界海，種種差別周遍建立。】 　　這一句清涼大師的科判，「結歸華藏」。「華藏世界品」，要 不結歸華藏，那怎麼行？我們現在是在華藏世界，佛給我們講是從 華藏世界慢慢擴大，擴大到遍法界虛空界，讓我們看到大世界的世 界網，世界種網，香水海網，再看到世界網，最後一定是結歸到我 們自己本身。我們的心量不擴大怎麼行？這個大心量是自性本來具 足的，本有的，不是學來的。現在什麼？就是自私自利把這個心量 搞小了，變小得好可憐，小到甚至於連自己都不能包容自己，你怎 麼能包容別人？可憐到極處！要不是佛慈悲出現，為我們說明，我 們連作夢都想不到。一切經裡頭，固然有說，沒有說得這麼詳細， 沒有講得這麼明白，沒有講得這麼清楚。一個人一生當中，能夠讀 到《華嚴》，能夠聽到《華嚴》，希有的因緣！武則天寫這個「開 經偈」，是為《華嚴經》題的。「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受 持，願解如來真實義」，這一句話最重要！你要能解如來真實義， 依教奉行，你這一生不但是得度，契入如來境界，《華嚴》是如來 境界。今天我們就講到此地。