大方廣佛華嚴經（第八九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九四卷）　　2002/11/19　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0894 　　諸位同學，請看《華嚴經》，「華藏世界品」末後的偈頌看起 。在這一品經裡面，長行已經說完，現在我們看第二重頌： 　　【爾時普賢菩薩，欲重宣其義，承佛威力而說頌言。】 　　這是說偈儀，這一句我們在這部經上念得很多，我們相信每一 位同學對這一句印象都非常的深刻。遍數多了，它的用意很深，時 時刻刻在提醒我們，因為我們常常犯過失。娑婆世界眾生非常健忘 ，菩薩慈悲，時時刻刻在提醒我們，那就是『承佛威力』，前面我 們常常讀到，還要觀察大眾，然後才說偈讚揚三寶。 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，往下總有一百零一首偈頌，這 一百零一首可以分為兩個大段落。第一大段是說明「華藏自體」， 就是第一首頌；向下有一百首是「頌所持剎網」。我們現在先看第 一首： 　　【華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虛空。】 　　這四句讀起來好像很平常，實際上字字句句義理、境界都沒有 邊際。清涼大師說得好，這四句偈是說明華藏世界的自體。四句是 說四樁事情，第一句是把華藏世界的名稱說出來，「初句標名」， 『華藏世界海』。我們從前面一直讀到這個地方，對於「華藏世界 海」至少有個模糊的概念。我特別用模糊兩個字，這是事實。如果 要有清晰的概念，那你就得受用。從什麼地方看你得受用？你的思 想，你的見解，肯定與過去不一樣。雖然少分的受用，已經可以說 無比希有的殊勝。不是凡夫的思想，不但六道凡夫不能比，九法界 眾生都比不上。所以毫分的利益都不可思議，何況多分！何況圓滿 ！如來果地上圓滿，法身菩薩契入的是多分。要怎樣才能夠契入少 分？《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」 。我們也可以套這一句話說，「不可以少善根福德因緣，契入華藏 」。所以入這個境界，要多善根、多福德、多因緣，這三個條件都 要具足，你才能夠契入少分。 　　什麼時候才能真正契入？真正契入的條件，見思、塵沙要斷盡 ，無明至少也要破幾分，你就真正契入。這個事難了，確實不容易 ，為什麼？真正契入，你是法身菩薩，不但超越六道輪迴，超越十 法界了。如其不能，還是要學《華嚴》，普賢菩薩末後以十大願王 導歸極樂。這是教我們一個特別的方法，從西方極樂世界入華嚴境 界，這個法子妙！這個法子就是說，妄想分別執著沒有斷，也能入 這個境界。所以這個法門十方三世一切諸佛都讚歎。《華嚴》契入 少分之後，回過頭來，老實念佛，死心塌地，我們得的利益就無比 殊勝。這個道理如果你不明瞭，如果你不能夠受用，那的確很可惜 。希望大家能懂得這個意思，能真正得到世尊給我們無比殊勝的功 德利益。我們能明瞭，我們能接受，直下承當。「華藏世界海」， 就是我們常常講的宇宙人生的真相。 　　『法界等無別』，清涼大師在這一句跟我們提示的是「不壞分 量，即同真性」。法界，什麼叫法界？法界是從相上講的，也就是 說，真性的相分，或者說自性的相分，或者說真如的相分，或者說 真際的相分。佛在經論上用的名相很多，為什麼要用這麼多的名相 ？我們要曉得，是破眾生的執著，只要說的是這一樁事實，無論怎 麼說法都行。務必讓眾生能夠體會事實真相，而不執著言詞術語。 因為言語、名相術語，都是屬於工具，幫助你契入境界，作用在此 地。眾生為什麼會變成眾生？迷於事實真相，也就是說迷於法界， 在法界裡面起妄想分別執著，這樣就變成凡夫。法界到底有沒有？ 跟諸位說，你要懂得下面三個字「等無別」，這三個字是答案，答 得太好了。你要問法界到底有沒有？佛就給你講「法界等無別」。 怎麼等法？諸佛如來、法身菩薩跟九法界眾生平等無別，這個事情 很難懂。 　　最近學院的同學們非常慈悲，你們都很認真的在學習中峰禪師 的三時繫念法事。禪師在《三時繫念》裡面的開示講得好！大乘教 的精髓他都說出來了，言簡意賅。你要真正聽得懂，聽得明白，這 一句話的意思你自然就明瞭。譬如他所說的，生而無生，無生而生 。「生而無生，法性湛然；無生而生，業果儼然」。生跟無生是平 等的，是沒有差別的，這叫等無別。這樣你才把事實真相真正看清 楚，你才真的明白，真的覺悟。法性湛然跟業果儼然是一不是二。 諸佛菩薩們，他們覺悟的人在業果裡面見法性；六道凡夫在湛然法 性裡面見業果，這就是迷悟之不同。我們要細心思惟觀察這一樁大 事因緣。生，他說眾生生滅的跡象，眾生包括有情無情，包括自然 現象。這個現相，相宗裡面講阿賴耶的相分，性宗裡面講的真性的 起用。有體當然有用，有用當然現相。覺悟的人他能在相中見性， 森羅萬象裡面，十法界依正莊嚴裡面，他看到的是心性本來寂滅相 。怎麼個看法？我們前面都講過，而且講得很詳細，給你說出一切 法不生不滅，那就是相中見性。迷的人恰恰相反，他在真性裡面見 到的是現相，性忘掉了，在相上起了妄想分別執著，過失就從這裡 產生的。 　　本來是等無別的，結果他變成不平等，變成無量無邊的差別， 那是怎麼回事情？世尊在大乘經上講的「從心想生」，這個心想就 是妄想分別執著。諸佛菩薩無心無想，就是沒有妄想分別執著。沒 有妄想分別執著，現前的境界是什麼境界？是華藏世界海，是法界 等無別，沒有離開現前。諸佛菩薩親證受用的境界，原來就在眼前 。我們的虧就吃在妄想分別執著。所以悟了，生滅皆無生，為什麼 ？生，無自性；無生，亦無自性，你說它是不是等無別？所以覺悟 ，生即無生，無生就是生、就是滅，生滅都是無生；迷了，無生皆 生滅。迷了是著相不見性，悟了是見相就是見性。性相一如，性相 不二，所以只有迷悟的差別。中峰禪師說得很明白，生跟無生一體 異名。所以十法界是一體，萬法是一體，這就是此地的法界等無別 。 　　現在的問題，總在妄想分別執著。妄想分別執著就在我們日常 生活當中，六根接觸外面六塵境界，起心動念！這些東西不放下， 就是迷失自性。這些東西為什麼放不下？都以為這是真的。以為這 是真的，我這個身是真的，這世界是真的，產業是真的，眷屬是真 的；這一切是我所有的，我所有的都是真的，這個麻煩大了。你這 個想法、這個說法，這個世間人聽了，反應怎麼樣？大家都肯定， 確實是你講的沒有錯。其實你所想的、你所說的，全都錯了。為什 麼說錯了？豈不聞《金剛經》上所講，「凡所有相，皆是虛妄」。 我這個身是不是相？我生活環境是不是相？虛空也是相，世界也是 相，你的田宅、財富沒有一樣不是相。你有沒有常常提醒自己，「 凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。那個一切 有為法的範圍更廣，除色法之外，它還包括心法，包括你的思想， 包括你的念頭，夢幻泡影！佛教給我們「如露亦如電，應作如是觀 」，這樣的觀察是正確的。「如夢幻泡影」，你想想它是不是平等 ？是不是沒有差別？得，是夢幻泡影；失，也是夢幻泡影；生，是 夢幻泡影；滅，還是夢幻泡影，一切都等於夢幻泡影，一切都等於 虛妄。有，等於虛妄，無，也等於虛妄，畫上等號；三善道跟三惡 道畫上等號，六道跟四聖法界畫上等號，眾生界跟諸佛界畫上等號 。《華嚴經》上所說的。 　　這個經教，一般人要是初初接觸，他當然感到奇怪，當然感到 你這個說法是胡說八道。諸佛菩薩的境界，上上根人的境界，不要 說中下根性的人聽了生疑惑，上根人也不例外。上上根人他才點頭 ，他才肯定。如果我們對這個問題還有疑惑，不要緊，你要想真正 理解，《華嚴經》多讀多聽。多讀是修戒定慧，慧是根本智，般若 無知，多讀是修無知，般若無知；多聽，你來聽講，聽講是後得智 ，無所不知。「般若無知，無所不知」，你要懂這個意思，你才能 真正得受用。 　　學佛，學佛是學覺悟，佛是覺悟的意思。換句話說，學佛是學 做一個明白人，我不再做糊塗人。無量劫來，生生世世，我都是糊 裡糊塗過日子，從來沒有明白過。這一生遇到佛法，遇到明白的法 子，我不再過糊塗日子，想做一個明白人。做明白人，要跟著明白 人走。誰是明白人？諸佛如來是明白人，法身菩薩是明白人，普賢 菩薩明白人，毘盧遮那佛是明白人，跟他走，沒錯。我們仔細再看 看他們，他們跟我們不一樣，我們有執著，他沒有執著；我們執著 這個身是我，他沒有這個執著，他知道遍法界虛空界是我。 　　身是不是我？那我要問，這個身有沒有離開法界虛空界？沒離 開！法界虛空界是我，這個身也在法界虛空界之中，那身當然也是 我。這個話也許初學的同學聽了有疑惑，我們舉個例子說，大家好 懂。我們這個身體是我，這身體上每一個細胞是不是我？是！我們 都知道，我們這個肉身是怎麼組成的？許許多多細胞組成的。每一 個細胞都是我，我的細胞。我們把「細胞」兩個字省掉，我，整個 身體是我。你要明白這一句話的意思，然後你再去想想，你去想那 些法身菩薩，那些覺悟的人，他知道虛空法界是我。我們把虛空法 界比喻作我們的身體，整個身體，把我們現在的身體比作身體裡面 的一個細胞，你才真正覺悟到「我」的真正意思，真正的「我」找 到了。 　　現在科學家告訴我們，我們每一個人的身體，細胞新陳代謝， 新陳代謝就是生死；念念有細胞生，新生的，念念有細胞死了。整 個身體來講，它有個週期性，這個週期是七年；換句話說，七年， 我們往上去數七年，七年前我們身體裡面的細胞，那個舊的細胞， 一個都沒有了。小孩到八歲的時候，他身體舊的細胞一個都沒有了 ，全部（好像輪換）都換成新的。七年是個週期性，你要明白這個 道理。我在哪裡？我確實有，你不再執著這個身是我，你也不再執 著這個細胞是我。 　　這個現象到底是怎麼回事情？佛經典上常講「不思議境界」， 這句話說得妙絕了。境界本來就不可思議，你偏偏要去思，偏偏要 去議。這個思，錯了，這一思什麼？妄想分別執著；議，議是議論 ，就造業了。諸佛菩薩的高明，就是他永遠住在不思議境界。不對 ！佛菩薩常常在九法界示現，現身說法，像釋迦牟尼佛，他也到這 個世間來投胎，八相成道，你怎麼說他不思議？他為我們講經說法 四十九年，說了不少法，他也表現些這個樣子給我們看！這就是我 們用思議、用分別、用妄想來看釋迦牟尼佛，我們心目當中釋迦牟 尼佛是凡夫。釋迦牟尼佛自己是不是這種想，這樣的分別執著？沒 有，完全沒有，所以他的現相即是非相他的言說即是無言說，他的 境界裡面是法界等無別。我們這個法界裡頭是法界有差別，這就是 迷悟之不同。境界本來是一樣的，因為迷失了真相，所以起了許許 多多的誤會，起了許許多多的差別，就變成不一樣。凡夫境界裡面 ，是無量無邊的法界。覺悟的境界裡頭，諸佛菩薩的境界裡頭，法 界是一真；沒有十法界，沒有無量無邊的法界，法界是一真。一真 法界跟十法界，跟無量無邊法界，等無別，這給你說出真話。 　　現在世尊教我們去證明，我們要怎樣才能夠證得？要把妄想分 別執著放下。這個「放下」不好懂！有妄想分別執著，跟無妄想分 別執著，是一不是二。放下妄想分別執著，跟不放下妄想分別執著 ，也是一不是二，等無別！然後我再給個消息給你，在什麼情況之 下，無妄想分別執著？在什麼情況之下，有妄想分別執著？佛經裡 面的答案簡單明瞭，眾生有感的時候，佛菩薩就有妄想分別執著， 給你講經說法；眾生沒有感的時候，佛菩薩不但沒有講經說法，連 形相都沒有，這個時候就是放下妄想分別執著。這個事實真相，你 是不是真搞清楚？沒有。真搞清楚的時候，示相跟不示相是一，說 法跟不說法也是一，這個難懂。所以法界等無別，這一句話的意思 深廣沒有邊際，這是大徹大悟、如來果地上的境界。要是不入《華 嚴》，這個境界沒有辦法體會。含糊籠統說個法界「等」是平等， 「無別」是無差別，就含糊帶過去了。你說這樣講有沒有錯？沒講 錯，意思透不出來。話沒有講錯，意思透不出來。聽了跟沒聽是一 樣的。 　　所以學大乘最大的障礙，我常常勸同學們，我們到底從哪裡入 門？從哪裡下手？從放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六 塵的享受，放下貪瞋痴慢，你才能入門。門，在你自己這一邊，不 在別人那一邊。如果在別人那一邊，你永遠入不了門。門在自己這 一邊，只要你把這個門打開就進去了。你現在這個門封閉了，什麼 東西封閉？四重封閉；自私自利封閉了，你不會覺悟！名聞利養封 閉了，五欲六塵封閉了，貪瞋痴慢封閉了。你有這四重的封閉，你 怎麼能入進去？這個話我常講，不放下不行，不能不放下。放下之 後，那個功德利益世間人想像不到。誰能夠見到？覺悟的人能見到 。大乘初信位以上的菩薩，他看到你一定合掌，歡喜讚歎，歡迎你 ，你入門了；法身菩薩知道，這個時候必然來引導你、來幫助你， 我們一般人講的，佛菩薩保佑你、加持你。其實佛菩薩這個時候來 協助你、來幫助你不斷向上提升境界。眾生煩惱習氣很重，自己沒 有相當的功夫，伏不住自己的煩惱，往往外面境界一現行，立刻就 墮落。妄想分別又現前，自私自利念頭起來，名聞利養念頭起來， 貪瞋痴慢念頭起來，這一起來，馬上就墮落。我們了解！現在時間 到了。 　　現在我們還看偈頌的第一首： 　　【華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虛空。】 　　前面我們用了不少的時間來介紹「法界等無別」。這一句話確 實是不好懂，因為不但是六道凡夫，就是四聖法界的聖賢，也都以 為法界無量無邊差別現象。當然這是由於沒有證得自性，沒有真正 理解宇宙的真相；說宇宙，包括人生。如果真相確確實實明白了， 這個疑惑自然就斷了。斷疑不但生信，清淨心現前了，就像《金剛 經》上所說的「信心清淨，則生實相」。由此可知，它的關係多密 切。我們今天實相生不出來，實相是真實智慧，般若智慧，實相般 若。生不起來的原因，我們沒有清淨信心；有清淨信心，自然就生 實相智慧。我們的清淨信心裡面摻雜著有妄想、有分別、有執著， 信心就不清淨，見不到事實真相，見不到平等的法界，見不到無差 別的法界。這個平等無差別的法界，就是《華嚴經》清涼大師所說 的，無障礙的法界。清涼大師跟我們講的，「理無礙，事無礙，理 事無礙，事事無礙」，就是法界等無別。 　　在這兩三年，我在經典上的兩句話，「日日是好日，時時是好 時」，我續了兩句「人人是好人，事事是好事」，這是「法界等無 別」。許多同學看了我寫這幾個字，也很歡喜，也很讚歎，在日常 生活當中，特別是在處事待人接物，他還是起分別，還是有執著： 這是好人，那是壞事。我們要問：如果一個人到是非、善惡、利害 都不能辨別，這個人不是變成白痴嗎？難道諸佛、法身菩薩，各個 都是白痴嗎？肯定不是，你還是沒有理解真實義。這開經偈上講的 「願解如來真實義」。佛法是求智慧，高等的智慧，究竟圓滿的智 慧，哪裡是白痴？這個理太深，所以經稱為深密。要知道佛法裡面 沒有祕密，祕密決定不是好事情，不能見人的事情才祕密；正大光 明，哪裡需要祕密！理事都深，不但理深，事也深。事就在眼前， 我們一般凡夫實在說是粗心大意，懵懵懂懂，糊裡糊塗過一輩子。 對於世出世間事，眼前大大小小的事情，確確實實沒有細心去研究 ，沒有微密的去觀察，這樣的心態，這樣的心行，沒有辦法出離六 道輪迴。如果你真正明瞭「法界等無別」，不但六道超越，十法界 也超越。 　　下面兩句說『莊嚴極清淨』。「莊嚴」我們可以用「真、善、 美、慧」四個字來形容；真是真實不虛，善是純善無惡，美是完美 而沒有絲毫欠缺，末後要加一個智慧，高度的智慧，圓滿的智慧現 前。真善美慧在哪裡？在事事物物之中，大，虛空法界充滿了真善 美慧；小，佛經上講的毛孔、微塵，一一毛孔、一一微塵無不具足 圓滿的真善美慧。這樣才知道「法界等無別，莊嚴極清淨」。這些 年來，我們講到修行，提出修行的綱領原則，我提出兩個字「淨、 善」，心地清淨，行為善良，提出這兩個字；淨生慧（生智慧）， 善生福德。所以純淨純善是誰？究竟圓滿如來的果地，純淨純善。 像佛在《十善業道經》上講的，心地善，思想善，行為善，不容毫 分不善夾雜，純善！這個境界是如來果地上的境界；心要清淨，念 要清淨，言行要清淨，不容絲毫不淨夾雜，生智慧！我們皈依佛， 佛是二足尊；足就是圓滿的意思，滿足，兩種滿足了。哪兩種？一 種智慧，一種就是福德。所以清淨心生智慧，十善行生福德，我們 提倡純淨純善。修什麼？修福慧圓滿，福慧圓滿是二足尊，成佛之 道。 　　從哪裡修？在日常生活當中修，從早到晚，穿衣吃飯，從工作 裡面修，從待人接物當中去學習，歷事鍊心。本經末後善財童子五 十三參，他用的是這個方法。我們要記住，我們要學習，用這個方 法，一生當中圓成佛道，用這個方法修學，快速！所以極莊嚴、極 清淨，在哪裡？就在現前。六根都是，六塵亦如是，六識也不例外 。根塵識統統都是莊嚴極清淨，此地不是華藏，哪裡是華藏！此地 不是極樂世界，哪裡是極樂世界！中峰禪師說得好，「眾生即彌陀 ，彌陀即眾生；極樂即此土，此土即極樂」。他能說出這個話，我 們知道他已經契入「法界等無別，莊嚴極清淨」，不入這個境界， 這個話說不出來。能說出這個話，最低限度我們能肯定是法身菩薩 ；九法界裡面的眾生是肯定說不出來的，我們不能不知道。知道了 ，理解了，最重要的要落實，真修行。夏蓮居老居士在《淨語》裡 面常說的，真幹！這不是幹假的，幹真的。真的，就是覺正淨，覺 而不迷，正而不邪，淨而不染。你看看這個方法，佛慈悲到極處， 絕沒有吝法，你入佛門，求受三皈，三皈的時候，就把這個修行的 原理原則傳授給你。這就是學佛的人，從初發心到如來地，你的方 向，你的指標。如果要違背，你就退墮；如果你遵循，你走的是成 佛之道，你走的是大菩提道。 　　諸佛菩薩教人，開頭就是重戒；在世間儒家教人亦復如是。你 看看教童蒙，三字經上第一句話「人之初，性本善，性相近，習相 遠」。你一生所走的方向目標，告訴你了。所以我們肯定人性本善 ，他為什麼變成不善？不善是習性，習性不是本性。習性是我們世 間人所謂的一時糊塗，人是好人，心是好心，一時糊塗，何必放在 心上？何必去責怪他？大凡一般人都會原諒自己，不肯原諒別人， 常常責備別人，不知道責備自己，錯了。錯誤的根源在什麼地方， 自己永遠不知道，所以長時間的修學沒有進步。這個道理在哪裡， 自己也不肯細心去尋求，糊裡糊塗過日子，你怎麼會有進步？佛家 講精進，精進的反面是懈怠。我們自己回頭想想自己，有沒有懈怠 ？沒有進步就是懈怠。懈怠是菩薩最大的障礙，我們自己犯了這個 過失自己還不知道。 　　所以我在講席裡頭常說，知道自己過失，這叫覺悟；能把自己 過失改正過來，這叫真修。古德說「人非聖賢，孰能無過，過而能 改，善莫大焉」。菩薩用什麼方法修成圓滿的佛道？沒有別的，就 是改過。他的功夫就是知過。「若真修道人，不見世間過」，這是 惠能大師在《壇經》上講的。他自己是這樣做的，也這樣的教導學 生。我們要常常想著這兩句話。在日常生活當中，工作之中，處事 待人接物，修極清淨。諸位要知道，極清淨就是極莊嚴。如果心行 不清淨，莊嚴兩個字就沒有了。清淨莊嚴常常連在一起說，清淨是 因，莊嚴是果；清淨是心，莊嚴是相。 　　『安住於虛空』，「虛空」兩個字不好懂。清涼大師在註解裡 面，這第三句是「具德莊嚴」，萬德都是從清淨裡面生的。末後這 一句，「無礙安住」，這個解釋得好！「虛空」是什麼意思？虛空 是無礙的意思。清涼大師講的四無礙法界，「理無礙，事無礙，理 事無礙，事事無礙」，就是此地「虛空」的意思。《大華嚴經》裡 面講的「不思議境界」，特別在末後這一品。貞元的本子我們通稱 為《四十華嚴》，它的經題，經題是一樣的《大方廣佛華嚴經》， 它的品題是「入不思議解脫境界普賢行願品」，品題。不思議解脫 境界就是此地講的「虛空」。換句話說，安住於不思議解脫境界， 普賢行願能入！一真法界，這個不思議解脫境界就叫做一真法界； 一真法界是所入，能所是一不是二，這叫真正不思議。 　　而「不思議」這一句話，意味深長。怎麼能契入？不思議就契 入。你有思，是所知障；你有議，是煩惱障。這兩種障礙障住，你 就不得其門而入，這個話又不好懂。古人說得很清楚，我們六根接 觸六塵境界，張開眼睛見到外面的色相，你沒有起分別，你也沒有 起執著，甚至於連妄想都沒有，在這個時候，外面境界是不是清清 楚楚明明白白？我們要冷靜去思惟觀察，確實。不能說眼睛張開外 頭什麼東西不見，真的清清楚楚明明白白。眼睛就像一面鏡子一樣 ，照得很清楚、很明瞭，確確實實還沒有起心動念，還沒有妄想分 別執著，這個時候叫不思議解脫境界。佛的境界，法身菩薩的境界 ，如是如是。可是凡夫很差勁，這個境界不能保持，剎那之間，他 就起念頭，起妄想、起分別、起執著，就把一真法界變成十法界， 所以佛才講「一切法從心想生」。你要把心想，這個心想就是包括 妄想分別執著，妄想分別執著都是心、都是想。離開妄想分別執著 ，你見到是真相，就是「法界等無別，莊嚴極清淨」。 　　為什麼要起妄想分別執著？我們無須要回答，佛在經上講得很 清楚，一切眾生無始劫以來的習氣！煩惱習氣，不知不覺隨著根塵 接觸，隨時它就起來，這叫凡夫。什麼叫諸佛？什麼叫法身菩薩？ 他們六根接觸六塵境界決定不起妄想分別執著，那個人我們就稱他 作佛，稱他作菩薩。我們尊重，我們應當發願向他學習，效法他。 他見到的才是事實真相，《般若經》上講的「諸法實相」，他見到 是諸法實相。我們起心動念，所見到的是諸法妄相。但是你又要知 道，真妄是一不是二。妄，不是無緣無故生的，是從真相那個地方 看走了樣子，誤會了，並沒有離真。離了真，哪來的妄？真，如同 我們人身；妄，如同人影，人的影子總隨著身，沒有身，哪來的影 ？所以它是一不是二，這裡面非常細微，要很細心去體會。 　　說到這個地方，功夫一定要循序漸進，不能躐等。我們自己要 曉得自己的根性，要知道從哪裡學起，要知道怎樣去用功夫，你才 能漸漸契入境界。如果好高騖遠，不能夠腳踏實地，縱然很認真、 很努力學了十幾年，幾十年，學了一輩子，我們看到許許多多人到 臨命終時，功夫不得力，還是要在六道裡面受生，這就錯了。我常 講，錯在哪裡？「不聽老人言，吃虧在眼前」。那個「眼前」是臨 命終，還要繼續搞六道輪迴，錯了。佛是怎麼教我們？佛看我們是 小學生，我們確確實實也是小學生，小學生就乖乖的念小學課本就 沒錯。小學課本是什麼？在《大藏經》裡面，小乘經。《戒經》裡 頭佛講得清楚，「佛弟子，如果不先學小乘，後學大乘，非佛弟子 」，那不是佛的學生，躐等了，你不肯聽佛的教誨。小乘經很多， 不是叫你全學，跟大乘經一樣，「一門深入，長時薰修」，你就得 利益。 　　早年我在台中親近李老師，李老師教我第一部經，《阿難問事 佛吉凶經》，小乘經，一部就夠了。這一部經你能夠讀誦受持，受 持是真正做到，你小學就畢業了，你就可以學大乘。但是這部經要 怎樣能做得好，做得圓滿？還要去找補充教材。補充教材，印光大 師的方法絕妙！他用什麼方法？《了凡四訓》、《太上感應篇》特 別是《彙編》、《安士全書》，這三種東西是《阿難問事佛吉凶經 》的最佳的補充教材。我們以「經」為主，以這三樣東西為輔助， 正助雙修，你佛法的根基奠定了。需要多少時間？最少三年。在佛 法一般講五年，這是佛門自古以來的規矩，五年學戒。現在人沒有 耐心，怕五年時間太長，我教人是三年，不能少過三年。少過三年 ，你根紮不住，你這一生無論學什麼東西，無論怎麼用功勤苦，你 功夫不得力。 　　小乘修學歸結到《十善業道》，從十善業道，《十善業道》是 個樞紐，轉小為大，把小乘總結在十善，從十善展開大乘，這是一 條路。大乘法裡面，無論學什麼經，你有這個基礎，容易！你修般 若也好，學法華也好，學華嚴也好，學楞嚴，學淨土，甚至於學密 教，你都有根底，你沒有根底，難了。所以我常常教同學，教了幾 十年，非常可惜，我是常常講、常常勸，沒人聽。為什麼不聽？好 高騖遠，貢高我慢。這是無始劫的煩惱習氣，這不是學來的，與生 俱來的煩惱。現在的環境跟從前不同，所以現在修行成功很困難。 為什麼？師道沒有了，孝道沒有了，天下大亂。今天我們大家相處 ，五倫裡頭，能夠做到朋友這一倫就算不錯。現在哪有父子，哪有 師生？出家人裡頭沒有師徒。 　　我在早年，剛到新加坡的時候，大概總是十幾年前，遇到演培 法師，演公跟我很熟，我沒有出家之前跟他就很熟。他在善導寺做 住持，常常講經，我坐在第一排，跟他面對面。所以出家之後，他 把我看作老朋友，把我看作同參。我曾經請教他，你有多少徒弟？ 他搖頭，告訴我：現在這個時代哪有師徒？我聽了明瞭他講的話是 真的，現在能做到朋友就相當不錯了。因此學東西困難，為什麼？ 老師、父母嚴格的管教，朋友不可以管教。朋友只能夠相勸，聽就 聽，不聽一點辦法都沒有。而且還不能直接的勸，只能在講席當中 來勸導。你能夠聽懂：這個事情與我相關，我要認真去改過，你有 福了！如果你聽了，這是說別人的，與我不相關，你沒有福。佛經 裡面常講的，直下承當，這個人有福。你變成什麼？不敢當，說別 人，不是說我，我永遠還是我。這怎麼辦？唯一的一條路就是自己 靠自己，自己要覺悟，自己要懂得學習。 　　在這個時代肯定找不到，不要說是很遠，連我這個時代，你都 找不到。我跟章嘉大師，跟方東美先生，跟李老師，我們是師生關 係。師生關係，老師教學生沒有客氣話講的，學生一定要百分之百 服從。你要不服從，不是學生，他不會把你當作學生看待。陽奉陰 違，你怎麼可能有成就？你怎麼可能契入境界？但是這樣的學生， 在今天這個世間找不到了。億萬人當中，可能會有一、兩個，可遇 不可求，到哪裡去找？遇到一個，那真是寶，真正肯依照古大德這 種經驗方法，哪有不成就的道理！古時候人成就的多，就是那個時 候有孝道、有師道，現在的人成就好像看不到了。什麼原因？孝道 沒有了，師道沒有了。孝道是師道的根，師道是萬善的根本。所以 淨業三福第一句話就是「孝養父母，奉事師長」，世出世法大根大 本就這兩句。這兩句沒有了，根本沒有了，那還能談成就嗎？凡是 有成就的人，都是建立在這個根本上。 　　我們今天勸勉大家，《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》 、《了凡四訓》、《太上感應篇》，《安士全書》我就沒有說了； 出家人要加上《沙彌律儀》，你在佛法大乘菩提道上，你具備了條 件。你的學習，我相信功不唐捐，你這一生肯定有成就。成就的大 小在乎你自己精進與否，以這個來決定。這一首偈，我們今天就介 紹到此地。