大方廣佛華嚴經（第八九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九五卷）　　2002/11/19　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0895 　　請看偈頌的第二首，從這個往下有一百首偈頌，是說「所持剎 網」，華藏世界海所持的剎種。網是比喻無量無邊。這裡面又分為 兩段，前面九頌，就是從第二到第十，這是「頌能持剎種」，其餘 是「頌所持諸剎」。這裡面第一首是說「參而不雜」，就是「初中 」。請看經文： 　　【此世界海中，剎種難思議，一一皆自在，各各無雜亂。】 　　這個實際上就是我們現在這些科學家所觀察到的宇宙，浩瀚無 際的宇宙。我們用現代最進步的科學儀器來觀察太空，能見的範圍 多大？給諸位說，實在講太小太小了。在前面我們一直讀到這個地 方，現在明白了，我們的觀察幾乎沒有辦法突破娑婆世界。娑婆世 界有多大？照大乘經上講，有十億個銀河系。十億個銀河系，確確 實實現在我們的天文常識沒有突破。十億個銀河系在剎種裡面是一 個小世界，華藏是一個大世界。我們娑婆世界，佛在經上講得很詳 細，是在華藏世界的第十三層。這第十三層有多大？西方極樂世界 跟我們同在一層，它在我們這個世界的西面，距離多遠？佛經上講 的，十萬億個佛國土。一個佛國土，假設是十億個銀河系，一個佛 國土是十億個銀河系，距離我們以這個為單位十萬億，實實在在不 可思議！人類的聰明智慧能力，確實是非常有限。西方極樂世界是 不是在華藏世界第十三層邊緣？不是，西方極樂世界還有西方，那 裡還有無量無邊的剎土。 　　像華藏世界這樣的剎種，佛在經上講，太虛空當中無量無邊。 這是講到大的；講到小的，我們今天科學也沒有辦法突破。小，佛 講到微塵，講到毛端、毛孔，這裡面有無量無邊諸佛剎土，重重無 盡；不但六道凡夫沒有能力接觸得到，今天的科技對於這樁事情也 是茫然無知。聲聞緣覺不知道，權教菩薩也不知道。經上講誰知道 ？普賢菩薩知道。當位普賢是等覺菩薩，能入微塵裡面的剎土。如 果我們把這個標準放寬一點，破一品無明，證一分法身，法身菩薩 修普賢行的多！怎麼知道？在《華嚴經》上我們看到文殊、普賢， 文殊菩薩以十波羅蜜，普賢菩薩以十大願王，教導華嚴會上四十一 位法身大士；這四十一位法身大士，包括圓教十住菩薩。那我們就 明白，這些人有能力契入。所以古大德常常為我們開示，明心見性 ，在自性裡面沒有大小，虛空法界不大，微塵不小。正是前面所講 的「法界等無別」，沒有大小，沒有先後，沒有來去。《中觀論》 上講的八不，那是見性人所說的，那才是宇宙人生的真相；不來不 去，不一不異，豈不是此地所說的『此世界海中』，這個「此」是 指華藏世界海。 　　『剎種難思議』，一個剎種已經就不可思議，前面菩薩為我們 略說，說了兩百多個剎種。這是講十海，每一個海裡頭略舉十個剎 種，十乘十就是一百。一百，還有十海所管之海，又舉了十個例子 ，就變成兩百。末後舉最近輪圍山的一個海，為我們舉例說明，絕 對不是說一個海裡頭只有十個剎種，不是的，無量無邊的剎種。「 海」是什麼意思？清涼大師在前面註疏裡面給我們說出來了，阿賴 耶識。這個識海之大，阿賴耶識就是真如本性。覺悟了叫自性，迷 了叫阿賴耶，迷悟是一不是二，確確實實不可思議。 　　『一一皆自在』，剎種自在，剎海自在，剎種裡面所持的佛剎 自在。一個佛剎就是一個大千世界，這個大千世界大小也不一定。 這什麼緣故？後面會給我們說出這些事實的真相。『各各無雜亂』 。我們就不要看大的，我們看小的。從現前我們在望遠鏡裡面觀察 到夜間的太空，你看空中許許多多的星球，星球就是世界。我們地 球在太空當中不大，小星球，比我們地球大的不知道有多少，比我 們地球小的也不知道有多少，分布在太空當中，都有一定的軌道在 運行，它不雜亂。這是什麼原因？統而言之，就是自性的性德。性 德是有秩序的，決定不是紊亂的。 　　我們在《唯識論》裡面所看到的，「無明不覺生三細，境界為 緣長六粗」，這是講迷失自性變成阿賴耶。阿賴耶的發展，它有層 次，它一點都不亂。在中國古聖先賢所說的「道生一，一生二，二 生三，三生萬物」，東方古大德說的；在中國道家講八卦，講「太 極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」。世出世間這 些大聖大賢跟我們說明宇宙的起源，這是我們現在一般講的宇宙的 起源，不管怎麼個說法，它都是有次第、有秩序，一點都不雜亂， 「各各無雜亂」。大宇宙如是，再看看小宇宙亦如是。小宇宙是我 們的身體，近代科學進步，了解得很清楚。一個人、一個動物，你 看他身上器官血脈的組織結構也是一點都不亂，血液的循環，脈絡 的振動，都能保持一定的秩序。如果這個秩序要亂了，這人就生病 ；這個亂象如果不能恢復正常，這個人就死亡。人是小宇宙，這個 小宇宙跟大宇宙，實在講無二無別。 　　我們覺得人身體結構很複雜，思想妄念就更複雜，跟大宇宙一 模一樣。所以古今中外覺悟的人，真正修行的人，修什麼？用中國 人的話來說，天人合一；用佛法的話來講，明心見性。見到性之後 ，性相一如，理事不二；言語不一樣，意思完全相同。人真正回復 到自然，古人所謂反璞歸真，回歸到自然，天人就合一。天是大宇 宙，人是小宇宙，合而為一最健康。如果我們的思想行為、飲食起 居違背自然，毛病就出來，人生病。如果跟大自然相應，這人健康 ，這人當然長壽，這個人自自然然恢復到自性的本能。自性本能有 無量的智慧，無量的能力，無量的相好，真的能現前。諸佛如來如 是，法身菩薩也如是，聲聞緣覺得少分。我們凡夫稱他們為神通， 現在人稱他們為特異功能，其實很平常的事。什麼時候我們真正能 夠在起心動念、言語造作、生活行為到「各各無雜亂」，那你就「 一一皆自在」。 　　由此可知，無雜亂是自性本來的現象，雜亂是非常不正常的現 象。「雜亂」從哪裡來的？從一切眾生妄想分別執著裡面起來的， 自性裡頭沒有妄想分別執著，這一點我們一定要曉得、要明瞭。妄 想分別執著絕非自性，所以佛教我們把它斷掉，你才能回歸自性。 我們跟性德不相應，就是被這些東西障礙了。從這個地方我們明白 ，佛法的修學，無非是斷妄想分別執著而已。用什麼方法斷？禪定 。八萬四千法門，無量法門，哪一門不是禪定？所以佛才說「法門 平等，無有高下」，只是修學禪定的方法不一樣。我們念佛也是修 禪定，《彌陀經》上講的「一心不亂」、「心不顛倒」；一心不亂 是禪定，心不顛倒是般若智慧。我們現在用執持名號的方法修一心 不亂，就是修「各各無雜亂」。果然到「各各無雜亂」，那你就「 一一皆自在」。無論是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，沒有不自 在的。 　　大小宇宙是一樁事情，我們看到大宇宙的運行那麼自在，它沒 有妄想分別執著。所以一切順乎自然，不能作意。我們凡夫最大的 毛病就是根塵相接觸的時候，起心動念；起心動念就是作意，錯了 ，錯在這裡。諸佛菩薩這些大修行人的本事，就是根塵相接觸的時 候，他能夠如如不動，不起心、不動念、不分別、不執著，他隨順 自然，凡聖差別就在這裡。我們為什麼做不到？心裡很想做，做不 到。做不到的原因？古德常說的，你放不下！自己很想放下，偏偏 放不下，這是什麼緣故？是你不了解事實真相。了解事實真相叫做 看破，真正了解事實真相，肯定你放下。放下什麼？放下一切妄想 分別執著，放下起心動念，你的性定現前了。佛在經上講「性定」 ，自性本定。你的真心，你的本性，本來就是這個樣子！清淨寂滅 ，本來就清淨寂滅。這個道理要懂，你真的懂得了，你就會用功。 佛菩薩他們的功夫成熟，不需要用什麼功，已經回歸到自然。我們 現在還沒有辦法回歸自然，所以得要用點功夫。用功夫什麼？要克 服分別執著，要克服起心動念，這叫功夫。 　　什麼時候真正到自然，不要去作意克服，自自然然不起心、不 動念、不分別、不執著，我們一般講到家了，功夫到家了，世俗人 講證果了。果有很多，初信位的菩薩是果，二信位的菩薩也是果， 三信位的菩薩還是果，一直到等覺，到妙覺，五十二個位次，就是 五十二個果報。慢慢證，證到究竟圓滿，這叫菩提道，這叫成佛大 道。這是人生真正的大事業。除這樁事之外，其他世出世間一切法 都是夢幻泡影，都不是真實，唯此是真實。 　　一定要記住，念佛也是求明心見性。千萬不要搞錯：明心見性 ，禪宗的！淨宗不明心見性行嗎？淨宗是在這個世間障緣太多，自 己業障重、智慧淺，沒有辦法修到明心見性，換個環境，到極樂世 界去修；到極樂世界還是要明心見性，見性才能成佛。你用什麼方 法？大概還是不捨老辦法「持名念佛」。就用這個方法，從初發心 到如來地，一句佛號念到底，把自己的執著念掉，證阿羅漢果；分 別念掉，證權教菩薩；妄想也念掉，你就成法身菩薩，這個方法妙 絕了。所以我們在這裡看到自在，看到無雜亂，要懂這個意思，要 能夠落實在自己日常生活當中，讓它起作用，我們就沒有白念。再 看下面一首： 　　【華藏世界海，剎種善安布，殊形異莊嚴，種種相不同。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們講的，這一首是頌「安布行列」， 具體說明前面講的這個剎種不可思議，「一一皆自在，各各無雜亂 」，這是具體來跟我們講，舉例，舉『華藏世界海』。我們現前生 活的這個大世界，「華藏世界海」是大世界。這裡面的剎種，我們 前面讀過，在這一品經「華藏世界品」我們讀過。 　　安布裡面，最重要這個「善」字，『剎種善安布』，「安布」 得非常好，非常的妥善。譬如太陽系，你看環繞太陽九大行星，現 在有人說十大行星，又發現了。無數的小行星環繞太陽在太空當中 運行，每個星球距離都恰好，因為星球現在我們知道，彼此互相有 引力；只有在距離恰到好處的時候，它的引力均衡，保持一定的速 度，一定的軌道，一點都不亂，「善安布」。誰安布的？有很多人 有這個疑問，天天在想，想這一定不是人，人做不到，一定有一個 神。想到宇宙之間星球安布得這麼奇妙，一定是有個真神，他在那 裡安布。世間宗教不少，許許多多的宗教都肯定宇宙之間有一個真 神，真神在主宰這個宇宙，主宰一切眾生，所以稱真神為主宰。在 大乘佛法裡面，沒有說神，大乘佛法裡面，講剎種誰安布的？法性 現相，這是《華嚴經》在「出現品」裡面，佛說的。宇宙之間所有 一切現象，「唯心所現，唯識所變」，佛是一句話道破。那麼唯一 的真神是什麼？就是心性；能現的心，能起變化的識，性識，在其 他宗教稱之為真神。宗教之間，可以互相溝通，說的是一樁事情， 名稱不一樣，這是真正宇宙的主宰。尤其大乘經上說得好，「一切 法從心想生」。真正的主宰是什麼？真正的主宰是心想。宇宙萬有 隨著你的心想在產生變化，唯識所變，心想就是識，識就是分別； 隨著你的分別，隨著你的執著，它產生了變化。 　　所以『殊形異莊嚴』，形狀不一樣，「殊」是差殊，不相同。 譬如我們講六道，天道的依正莊嚴跟人間的依正莊嚴不一樣，差別 很大。人道的依報正報的莊嚴，跟畜生道又不一樣。我們看到許許 多多的畜生，當然畜生道，我們也沒有能力見到圓滿的，我們能夠 見到、覺察到的是局部。部分的畜生道我們見到，還有很多的畜生 道我們見不到。中國民間常講的龍鳳，這都是畜生；龍是屬於獸類 的，鳳是屬於鳥類的，沒有人見過。很可能在上古時代有，現代沒 有了。所以我們就能肯定，我們這一生所沒有見到的那些動物太多 太多了。不但這地球上許許多多的動物我們沒有發現，其他星球上 更不必說了。這個星球有人、有動物、有植物，其他星球不能說它 沒有。科學家也肯定太空當中，這麼多的星球裡頭，一定有很多星 球裡面有高等的生物。很可能有些生物比我們人類更聰明，科學技 術更發達，這個想像是正確的。這是說明依報跟正報莊嚴不一樣。 畜生道跟餓鬼道的莊嚴又不相同，餓鬼道跟地獄道也不一樣。這些 情形都不是我們常識能夠達到的，我們從聖人經教裡面讀到的。所 以莊嚴是前面加個「異」，異就是不相同，莊嚴不相同；身形不相 同，莊嚴不相同。 　　『種種相不同』，這是一句總說。從小的我們就能體會到大宇 宙，像華藏世界海裡面講的，不同的香水海，不同的香水河，這個 意思、表法的義趣前面都曾經說過。變現出不同的佛剎、世界，不 同的世界；在世界裡面又變化成不同的眾生。尤其佛在經上說「依 報隨著正報轉」，如果我們肯定佛這一句話是正確的，那我們就肯 定了所有星球裡面都有眾生。為什麼？它是依報。依報從哪來？依 報從正報來的。正如同我們作夢一樣，夢裡面一定有正報，正報是 有自己；然後你夢中才有世界，有山河大地，有一切人事物的環境 。你仔細去思惟、去想想，哪一次作夢，夢裡頭沒有自己？你再去 打聽打聽，問問你這些朋友，你問他們曾經做過夢沒有？夢的時候 ，夢中有沒有夢到過沒有自己的？一個也沒有。夢中的自己是正報 ，夢中所有一切人物、山河大地是依報，依報隨著正報轉。依報從 哪裡來的？依報從正報來的。如果這個道理我們要是真的明白了， 我們就能肯定所有一切星球裡頭都有眾生，那個眾生是「殊形異莊 嚴」。 　　現在人居然有能力登陸月球，將來可能還有能力登陸火星，那 上面有沒有人物？可能人物的形狀跟我們不一樣。我們見不到他們 ，他們也見不到我們，如同我們這個世間、這個地球上人鬼雜居， 人見不到鬼，鬼也見不到人；確確實實是住在一起，彼此不相妨礙 。這就是「種種相不同，殊形異莊嚴」，不能說沒有。學佛，尤其 學佛時間久的老同修，心地比較清淨，清淨心就有感應。心地愈清 淨，自自然然你就突破時空的界限，你能見到不同的眾生，見到鬼 神；你有能力跟他們交往，跟他們往來。別的人見不到，你能見到 ，確確實實不是眼睛看花。這些事情不但中國多，印度也多，歐美 也不少，哪裡都有，不可以輕易用迷信兩個字把它抹煞，抹煞不掉 ！為什麼？它是事實，你怎麼能抹煞得掉？你只要自己心地靜下來 ，你想證實不難，做得到！然後你讀大乘經，你慢慢的能夠體會到 經裡面所說的不同的境界，不同的空間。現在時間到了。 　　請看偈頌第四首： 　　【諸佛變化音，種種為其體，隨其業力見，剎種妙嚴飾。】 　　這一首偈是讚頌「剎種體嚴」。在前面我們說得很多，此地講 的『體』是諸佛菩薩教化眾生之體，不是說別的。像我們這個世間 ，文殊菩薩在楞嚴會裡面為我們說出，「此方真教體，清淨在音聞 」。此方是講娑婆世界，諸佛如來、菩薩、聲聞到我們這個世間來 示現，以什麼為教體？以音聲。為什麼要以音聲為教體？『隨其業 力見』。這個地方眾生六根耳根最利，眼看未必看得清楚，未必看 到能覺悟，但是聽行；聽比看的能力強，聽容易覺悟。所以這些大 聖大賢在這個地區教化眾生，要應機說法。「其」就是這個地區的 眾生，「業」是他的業力，要隨順他的業力，你才真正能幫得上忙 。佛在經上給我們講的香積如來，香積國那個地方的眾生六根舌根 最利，你叫他看，他未必能看懂；你叫他聽，他也未必能聽懂；舌 頭嘗味，他這個能力特別強，容易開悟！所以香積如來用什麼方法 教化眾生？天天請大家吃飯。所以我們佛門寺院裡面的廚房，都叫 香積廚，取這名字。香積國的眾生舌根最利，他一嘗味，他容易開 悟；根性不一樣，因此教體就不相同。 　　『諸佛變化音，種種為其體』。我們現在實實在在講，耳根能 夠聽到的音聲（聲也是波動），也是有一定的。比我們耳根接受的 音波長的，長過我們接受這個範圍的我們聽不見，短波的聲音也聽 不見。換句話說，音聲的波動長短是沒有限制的，無限的。無限， 我們的能力只能在當中聽到這一段，一個波段。十方無量無邊世界 裡面的眾生，他們耳根能夠收聽的波段不一樣。甚至於就在我們這 個地球上，有許許多多的動物，這許許多多的動物都有耳根，都能 聽，但是所聽的音波不相同；有些動物，我們耳根聽不到的音聲， 牠能聽得到，或是長波，或是短波，這就說明「隨其業力見」。『 剎種妙嚴飾』，隨眾生的根性，應機說法，才能令一切眾生得佛法 殊勝的功德利益。道理在此地，這是我們不能不知道的。再看底下 這一段，第五首，五首跟六首說一樁事情： 　　【須彌山城網，水旋輪圓形，廣大蓮華開，彼彼互圍繞。】 　　第六首是： 　　【山幢樓閣形，旋轉金剛形，如是不思議，廣大諸剎種。】 　　經文雖然是兩首，還是太少了，只有八句。世界的形狀無量無 邊，八句偈怎麼能講得圓滿？所以我們知道這個地方是舉例言之， 略說而已。這個世界，世界是講大世界，我們現代天文學裡面的名 詞講星系、大星系，講星團，講星雲。從天文望遠鏡裡面照下來， 許許多多不同的形狀，有『須彌山』的形狀，像山的形狀，有像『 城』的形狀，有像『網』狀的形狀，有像漩水、漩渦的形狀。我們 銀河系就像漩渦。諸位看天文報導裡面，攝影的那些圖案，你就能 看到，有『圓形』的星團；『廣大蓮華開』，有蓮花形狀的。『彼 彼互圍繞』，星球繞一個小星系，小星系繞一個大星系，大星系又 圍繞更大的一個星系，「彼彼互圍繞」。這個形相說出來，我們現 代人可以說不陌生。 　　『山幢樓閣形』，那是普通山的形狀，跟須彌山的形狀不一樣 ；須彌山的形狀是兩頭大當中細。『旋轉金剛形』，金剛多半是取 金剛杵這種形狀，金剛杵在旋轉。當中大，兩頭比較尖，這樣的形 狀，像我們現在一般講橄欖的這種形狀。『如是不思議，廣大諸剎 種』。此地是略說，前面我們讀過比這個說得多，形狀不一樣，大 小不一樣。這些世界都有成住壞空，小世界的成住壞空不難發現， 大世界的成住壞空，比較上困難，為什麼？它的時間長。正如同我 們一個身體，我們身體，這個身體細胞的生滅，這時間短容易發現 。整個身體的死亡就不容易，因為你的身體有幾十年的壽命。細胞 的壽命是很短的，看在某一個器官，新陳代謝。下面第七首，講依 住： 　　【大海真珠燄，光網不思議，如是諸剎種，悉在蓮華住。】 　　這是說華藏這個大世界，這個大世界依什麼住？依大蓮華。這 個大蓮華也是表法的，前面都說過了，讀佛經不能不懂得表法。這 大蓮華是講的自性，是講的真心，能現萬象。虛空法界剎土眾生， 唯心所現，能現的心性，能變的性識，在《華嚴經》上用蓮花、用 大海來比喻。不是真的有個那麼大的蓮花擺在那下面，不是的。但 是佛門裡面有很多變相圖，把這華藏世界海下面做了個大蓮花。你 要知道它那是表法的，你要懂得它真正的意思，不能著相，不能分 別，你就真的覺悟了，明白了。你要是著相，那你就錯了。現在世 間人講你迷信，著相確確實實是迷信。怎麼樣能不著相？能夠真正 像開經偈裡面所說的，「願解如來真實義」，這就對了。再看下面 經文，第八首、第九首： 　　【一一諸剎種，光網不可說，光中現眾剎，普遍十方海。】 　　第九首： 　　【一切諸剎種，所有莊嚴具，國土悉入中，普見無有盡。】 　　清涼大師給我們講的，這八句是講「方所趣入」。『一一諸剎 種』，「一一」就是每一個，像華藏世界這樣的剎種，在性識藏海 之中，不知道有多少？確確實實無量無邊。『光網不可說』，「光 網」用今天的話來說，就是這些世界，世界還不好講，這些星球、 星系，它的能量，它產生的引力，它的能量就是放光。你看我們今 天看到太陽有光，星星的光，許多都是自己本身發光。「網」，就 是講的引力。看它引力的大小，在它引力範圍之內的星球，與它的 引力相交，這個組織就像網一樣，自自然然形成一個星系，不會脫 離它引力的範圍，形成很有秩序的在太空當中運動。這是不可思議 的境界，「光網不可說」。 　　我們今天講這是自然現象，自然現象裡頭有道理，不是沒有道 理。科學家在研究、在探索，也有種種發現，也有種種議論。可以 說他們的說法都有依據，都不是隨便說的。就像古人所講「瞎子摸 象」，他確實摸到，但是他是片面不是完整的。把各種說法合起來 看，你就更清楚、更明白，真正了解事實真相，那還是要突破時空 維次。換句話說，還是得歸清淨心，心不清淨，沒有法子。為什麼 ？清淨心是屬於現量境界，沒有恢復清淨心，我們用的這個心是分 別執著，沒有離開分別執著，看不到真相，只能夠猜測。猜測未必 是事實，這個道理不能不知道。 　　『光中現眾剎，普遍十方海』。前面講剎種的光網，那個能量 、引力太大太大，所以在它的能量跟引力範圍之內，就出現許許多 多的大星系；「眾剎」，剎是大星系，我們佛經裡面講的佛剎，諸 佛剎土。「普遍十方海」，十方是講範圍。這個性識大海的十方， 布滿了無量無邊的諸佛剎土。 　　『一切諸剎種』，我們要留意這裡講的是「剎種」。『所有莊 嚴具』，莊嚴具之多，也是不可說不可說，沒有法子計算。『國土 悉入中，普見無有盡』，這是講的「趣入」，這是理事無礙、事事 無礙的境界。這個境界佛不常說。為什麼不常說？沒有對象。《華 嚴經》上說出來，《華嚴經》有對象，四十一位法身大士，佛對他 們講，他們懂，給他們講不難。如果跟九法界眾生講，跟六道眾生 講，麻煩就大了，不但不能令眾生開悟，令眾生生起無量無邊的疑 惑，這些疑惑就造成了許許多多的障礙。佛法的弘傳不容易，講經 教學，尤其是傳法，不能不知道眾生的根性。應以什麼法來教導眾 生，就得用什麼法門。就如同大夫跟病人診斷一樣，診斷清楚了， 病源找到，應當用什麼藥，就要用什麼藥，不能用錯。用錯了，不 但治不好病，反而把病加重，佛法亦復如是。佛法是救人法身慧命 ，比一般大夫救人身命還要嚴肅。庸醫，殺人身命；庸教，殺人慧 命。殺人慧命，比殺人身命的罪，不曉得要重好多！世間人很少懂 得這個道理，很少人明白這個事實真相。所以佛法常常強調「應機 說法」，這句話很重要。 　　佛說《華嚴》，我們在經論裡面讀到「最初二七日中」，二七 十四天，在哪裡說的？在定中說的，可見得《華嚴》不是對凡夫講 的。現代一直到今天，小乘國家的信眾不相信有大乘法，他們不能 接受。他們只知道有一尊釋迦牟尼佛，不知道有其他的佛，他不承 認有其他的佛。依照佛的教誨修行，最高只能證阿羅漢果，他不知 道有菩薩，他不知道有十方諸佛，當然他更不可能承認有《華嚴經 》。他們認為大乘是佛門後來的人，以自己的見解說出來的、寫出 來的，所以說「大乘非佛說」。這個現象，我們今天問，何以會產 生這個現象？根性不同。這些大乘人、大乘法，是佛以後這些學生 們自己想出來的嗎？如果這些人自己果然能夠想得出來、說得出來 ，這些人都成佛，絕對不是普通人，絕對超越阿羅漢，阿羅漢說不 出來。所以佛說法有三乘、五乘。就像一個了不起的一位教育家， 一位好老師，他辦學校，他辦的有小學，有中學，有大學，有研究 所；按照不同程度，讓你進哪一個學校，接受哪些課程來學習。接 受小學的，不承認：我們的老師，我不相信他在那個學校教書，還 有比我這更高的！這個現象我們也不難想像得到。所以《華嚴經》 對凡夫來講，有一類的凡夫能接受，大心凡夫。大心，發菩提心， 這是大心凡夫，他能接受。換句話說，心量窄小的人連大乘都懷疑 ，如何能接受「大方廣佛華嚴」？ 　　《華嚴》裡面所講的理事無礙、事事無礙的境界。像這一段經 文講的，相即相入，「方所趣入」，不容易！但是它是真正事實真 相。誰能見到？普賢菩薩見到，「普見無有盡」，普賢菩薩的境界 。我們今天是在《華嚴經》上看到。末後這一首講到不思議境界。 為什麼會有這個境界？你要問幾個為什麼，末後這首偈，佛力加持 的，我們要相信。 　　【剎種不思議，世界無邊際，種種妙嚴好，皆由大仙力。】 　　這個『大仙』就是如來世尊，是他的威神加持的。如果沒有佛 力加持，眾生的世界不可能存在。為什麼不能存在？一切眾生世界 都毀滅了，怎麼能存在？所以諸位要仔細想一想，我們今天這個地 球，地球上的眾生多數都是迷惑顛倒，都是隨順煩惱習氣，造作惡 業。惡業感得惡報，所以我們在許多宗教典籍裡面看到有世界末日 。宗教典籍裡面有不少講到末日的預言，確實這個世界不可能繼續 存在。眾生雖然在造無量無邊的罪業，這個世界確確實實是有改變 ，什麼改變？天災人禍多了，但是這個世界並沒有毀滅。這是什麼 原因？佛力加持，諸佛如來、法身菩薩、聲聞緣覺，這些人大慈大 悲，以他們的威德神力加持這個世界，這個世界不至於毀滅。我們 相信，特別是在我們現前這個時代，我們所看地球上這些人事物， 種種不善的思惟造作，所感受到的許許多多的苦報，這個地球依然 能夠存在。佛說他的末法還有九千年，九千年之後，這個世界沒有 佛法了，人造惡業更多，煩惱積習更嚴重，這是我們能想像得到的 ，沒有人能教化。 　　眾生的壽命短促，愈來愈短。釋迦牟尼佛當年出世的時候，那 個時候人平均壽命一百歲。佛在經上跟我們說過，每隔一百年減少 一歲。世尊距離我們現在，中國歷史上所記載的，三千年了，三千 年就減少三十歲，現在人平均壽命七十歲。再過九千年，一百年減 一歲，一千年減十歲，再過九千年，不要等到佛的法運終了，人壽 十歲的時候，那個災難果報就不得了！要照佛經上講的，人壽十歲 的時候是什麼時候？再過六千年，人的壽命最短的時候十歲，往後 每一百年加一歲。釋迦牟尼佛的法運，是在增減劫交會的這個時候 ；釋迦牟尼佛的法運，往後九千年，再有六千年就是人類十歲，這 是我們在經上讀到的。所以六千年之後，那個劫就是增劫，每一百 年加一歲，加到釋迦牟尼佛法運終結的時候，那個時候人的壽命大 概是四十歲，以後沒有佛法了。再要等彌勒菩薩到這個世間來示現 成佛，教化眾生。 　　末法時期，確實日子很難過，眾生剛強難化。沒有佛力加持， 不靠佛菩薩，別說我們，菩薩都沒有能力，我們凡夫自己救自己都 救不了，你還能幫助別人嗎？我們不能不覺悟，現在才是在末法一 萬年，第二個一千年開始。換句話說，好時候！這個機緣百千萬劫 難遭遇！真正能抓住這個機緣，在這個機緣裡面成就，唯一的一個 條件，放下自私自利，放下貪瞋痴慢。信佛，懂得佛說法的意思， 依教奉行，這一生當中能成就。佛不欺騙人，不能成就責任在自己 ，不在佛菩薩。不能怪別人，不能怪責社會，一定要反過頭來問自 己，我們才能真正得到佛力的加持。佛力加持一切眾生是平等的， 問題你接受多少？你得到了幾分？ 　　偈頌前面兩句是講大世界，剎種不可思議，世界沒有邊際，無 量無邊。『種種妙嚴好』，十法界依正莊嚴，各各不同。這個裡面 ，眾生業力跟佛的願力交互而形成的。前面我們讀過，有純淨的世 界，唯一清淨，那是一真法界。在這個大世界裡，一真法界不少， 但是凡聖同居、濁惡的世界也不少。像我們這個世間五濁惡世，還 有比我們更差的，也有比我們稍微好一點的，數字都是無量無邊。 佛力怎麼加持我們？我們如何能夠認識到、體會到佛力在加持我們 ？我們要怎樣接受加持？要怎樣好好的運用佛力加持，幫助我們在 這一生不斷向上提升？這個重要，這個不能不認識。你要真的搞清 楚搞明白，肯定、接受了，利益無量無邊。那是這一生當中真實無 比的慶幸，這一生到這個世間，真的沒有白來。無量劫來超越不過 六道輪迴，這一生當中總算把這個問題解決了，不但超越六道，而 且超越十法界，求生淨土。 　　「末法時期，淨土成就」，世尊這一句話，千萬不能夠忘記， 千萬不能夠疏忽。淨土成就，帶業往生，生到西方極樂世界，跟諸 位說，就契入華藏。你要說：《華嚴經》我現在聽不懂。沒有關係 ，不要去多操這個心，你生到極樂世界之後，華藏世界你親眼看到 了，你六根所接觸的無不是華藏世界。不要在這個地方多操心，這 個地方多操心是錯誤的。這個地方能體會，好，體會一分、兩分都 好，千萬不要忘了念佛求生彌陀淨土。普賢菩薩在這部經的末後， 十大願王導歸極樂，圓滿的慈悲。現在時間到了，我們就講到此地 。