大方廣佛華嚴經（第八九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第八九六卷）　　2002/11/20　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0896 　　諸位同學，請看偈頌第二段，一百零一首偈的第十一首： 　　【一切剎種中，世界不思議。】 　　我們先看這兩句。第二段是重頌剎種所持的世界，「種所持剎 」。總有九十一首偈，「多頌結文」，這「九十一偈，多頌結文」 ，前面所講的十大段的總結。「但一二不同」，就是第一首跟第二 首，這裡面講到體，講到形相，其餘都同。再往下總共分十段，這 是第一段。我們先說說這兩句偈的意思。 　　『一切剎種中』，注意這「一切」兩個字，剎種不是一個，無 量無邊。「種」是比喻，像植物種子有能生的意思，這個意思是說 剎種能生一切世界，世界無量無邊。這個世界是大世界，不是一個 星球，不是一個太陽系，像佛經上講的，娑婆世界，極樂世界。這 樣的世界，大乘經上都說三千大千世界，「三千大千」學佛的同學 都很熟悉，不必再重複的說。每一尊佛的教區（就是他教學的範圍 ）就是一個三千大千世界。因為這個世界它的組成有小千、中千、 大千，我們稱為三千大千。三千大千是一個大千世界。不能搞錯， 不能夠誤會，這樣大千世界只有三千個，那就錯了；無量無邊！ 　　地球在這個大千世界裡面，這個大千世界現在叫娑婆世界，今 時今處。世界的名稱假名安立，確確實實「名可名，非常名，道可 道，非常道」，老子講得好！名從哪裡來的？此處此時，一切眾生 行業上來的。「娑婆」這個名稱不好，這個名稱是梵語，意思叫堪 忍。說白一點：你真能忍受！就這個意思。換句話說，這就很苦， 不是一般人能忍受的，你居然能夠忍受得了。在今天，我們把範圍 縮小，講到我們這個地球。我們現在生活在這個地球上，人事環境 ，物質環境，確確實實覺悟的人、明白的人見到我們：你能忍受得 了嗎？忍受不了也得要忍受，這叫堪忍世界，梵語稱娑婆。阿彌陀 佛那個教區，那就好了，你看看人家那個世界的名號叫極樂世界， 快樂達到究竟圓滿叫極樂，一絲毫的苦都找不到。不但沒有這個事 ，連這名都沒有，不善的名都沒有，稱為極樂；跟娑婆是兩個強烈 的對比。這是在無量無邊佛剎裡面，舉兩個例子。 　　一個剎種裡面，像這樣的佛剎土無量無邊，又何況能生世界的 剎種，又是無量無邊。這剎種到底是什麼？同學們要記住，前面介 紹過，剎種就是阿賴耶識裡面含藏的習氣種子，習氣種子真的是無 量無邊，能變現出與種習相應的現象。唯心能現，唯識能變，能現 是平等的，能變是不平等的。因為你阿賴耶識裡面含藏的種子，有 善有惡有無記；無記就是說不上善惡，統有果報。 　　果報怎麼形成？佛在經上說得好，遇緣就現前。所以佛法不說 因生，它說緣生，這非常有道理，因要沒有緣，不能起現行。佛家 講轉變，講改造，憑什麼？就憑這個「緣」，因上沒有法子，緣上 有辦法。我希望希求極樂世界，能不能往生？肯定能往生，為什麼 ？極樂世界的因我們有，每一個眾生都有，連三途地獄眾生都具足 。只要遇到緣，極樂世界就現前。所以佛在經上說，「不可以少善 根福德因緣，得生彼國」。說老實話，善根福德也是緣。緣有四大 類，除了親因緣之外，所緣緣、無間緣、增上緣，那就是善根福德 因緣；所緣緣是善根，無間緣是福德，經上所講的因緣是增上緣。 諸位想想，你才了解為什麼佛菩薩那麼樣重視緣生、緣起，重視這 個「緣」字。這一切剎種當中，無量無邊的世界，一一世界都不可 思議，這是什麼原因？眾生的緣不一樣。我們還以這兩個世界來做 比喻，極樂世界眾生所緣緣是阿彌陀佛的願行，大願大行；無間緣 ，是對阿彌陀佛的願行勇猛精進不退；增上緣，是諸佛菩薩善巧方 便應化教誨，這個緣多殊勝。極樂世界依正莊嚴，從心想生。 　　回過頭來再看看我們娑婆世界，看看現今的娑婆世界，我們看 地球這個地區，這個地區現在的人所緣緣，緣什麼？他所緣的是財 色名食睡，我們今天所看的。無間緣是什麼？不要命的去爭取；競 爭、鬥爭、戰爭，這是我們現今社會的，你看看一般芸芸眾生，他 們的無間緣。增上緣，生活環境當中，說不盡的誘惑、污染。這三 類的緣都不好，變現的果報是什麼？三途地獄。淨土穢土同是人心 造的，自性清淨心中本來都沒有，染淨都沒有，都是自己起心動念 ，緣所變現出來的。這個緣就是法相唯識裡面講的識，於是『世界 不思議』。這個世界大是講到虛空法界；小，講到微塵，講到起心 動念，都不可思議。不思議決定不是一句搪塞的話，不思議是給你 講，說明了事實真相，真相確確實實不思議。 　　清涼大師在這段文的後面，把向後九十一首偈的段落為我們說 出來，我們在這裡把他這段文念一遍，不必解釋，到後面我們就能 看到。他說「大分十段，第一有二十八頌，明剎異由因緣」。剎就 是剛才我們舉例子，像娑婆世界、極樂世界，這兩個剎土不一樣。 為什麼不一樣？因緣不相同。什麼因緣？這裡面眾生的因緣，居住 在這個佛剎的眾生緣不相同，所以依正莊嚴果報不一樣。大師這個 文裡面，雖然非常簡單，但是他確確實實為我們指出來，「即結中 各各眾生遍充滿」。下面說「種種眾生居故」，眾生居住在這個地 區。「及各各佛力所加持，至文當見」，到經文的時候，我們就看 見了，就看到了。這幾句話簡單扼要，你看看眾生的業力跟佛力融 合起來，世界相續，業果相續，眾生相續，這才叫真正事實真相。 　　第二段有兩首頌，「顯剎微細」就是前面總結裡面「各各普趣 入」。第三段有四首頌，說明世界的體性，說「結文即無，義見前 經」。這個總結裡頭雖然沒有這個文，但是前面曾經提到，講到世 界的體性。第四段有五首偈，說明世界「各各莊嚴具」。第五段有 五首頌，說明「各各莊嚴際無間斷」。第六有十首頌，說明「世界 形狀」。第七有兩首頌，說明「各各劫差別」，劫是時代。像我們 這個地球上，有承平的時代，有動亂的時代，有興旺的時代，有衰 敗的時代。這個小地球如是，大的星系亦如是。為什麼會有這麼多 差別？年頭不對了，不一樣了！還是眾生造作的行業不相同，所感 的報不一樣。 　　第八有八首偈，說明「各各佛出現」。佛出現也不是沒有原因 的，眾生有感，佛就有應，佛總是應眾生的感，感應道交。眾生實 在講，感從來沒有間斷過，佛的應現也是從來沒有間斷過。感有無 量無邊的差別，因此諸佛菩薩應現也有無量無邊的差別。我們在前 面經文介紹的時候，只是說了四大類：顯感顯應，顯感冥應，冥感 顯應，冥感冥應。只是說這四句綱領，每一句裡頭千差萬別，各佛 出現不一樣。第九有十首頌，「光明有無」，就是總結裡頭「各各 放寶光明，及各各光明雲覆蓋」，這個也不一樣。 　　末後一段有十一首頌，說明「音聲善惡，即各各演法海」。音 聲善惡，我們不難體會，有人言語態度非常柔和，謙虛恭敬善良； 有些人言語態度很惡劣，這我們在日常生活當中都遇到過的。佛說 法，妖魔鬼怪也說法，哪個眾生不說法？說法善惡沒有關係，關係 在會聽。你會不會聽？你要會聽，你能夠轉惡為善，轉染為淨，轉 迷為悟；你得會轉！你要能轉，就跟善財童子一樣，善財童子跟諸 佛如來一樣。經上常講「若能轉物，則同如來」。我在講席裡頭通 常講境界，「若能轉境，則同如來」。講轉物，大家不好懂；我說 轉境界，諸位比較容易領會。境界有順境有逆境，人事境界裡面有 善緣有惡緣，問題你要會轉，能夠把順境逆境、善緣惡緣，統統都 轉成平等法界，你就成功了。諸佛如來、法身菩薩他們的本事就在 此地，他能轉境。凡夫可憐，凡夫不會，不會就被境界所轉。 　　換句話說，六根接觸六塵境界的時候，你起七情五欲，你會生 起貪瞋痴慢煩惱習氣，你隨著境界跑。佛菩薩這個本事了不起，他 隨順境界裡頭把境界轉過來，統統轉變成一真法界。前面我們讀過 「法界等無別」，這了不起，我們學佛就要學這個本事。我們舉一 個例說，別人毀謗我們，別人侮辱我們，別人傷害我們，我們看到 聽到，心裡面就不平，就起怨恨，那你就被境界轉。你要知道，這 個念頭一生，起心動念，這造業。明白人，覺悟人，這個境界現前 ，一點害處都沒有。他毀謗我，他侮辱我，他傷害我，對我怎麼樣 ？有利益，有大利益。利益在哪裡？我把境界轉過來，我沒有絲毫 瞋恚的心。我看到了，我聽到了，我不起心、不動念、不分別、不 執著，於是性德現前，怎麼不是好事？這世間還有什麼好事比這個 更好的？沒有這個境界，自己的性德顯示不出來。這個境界一現前 ，自己的，我們講道德，從這個地方明顯的顯示出來。你的道德在 提升，這不是好事情嗎？它不是往下降，提升了，業障消除了。你 看看有多少利益在其中，這是我們一定要學的，不能不學。 　　千萬不可以像沒有學佛以前一樣，隨業流轉，造作無量無邊罪 業，那就錯了，真錯了，大錯了。忍辱仙人被歌利王割截身體，為 我們上了一堂究竟圓滿忍辱波羅蜜的課程。我們要能體會得到，要 能懂這個意思，也要效法他。無論在什麼境緣當中，沒有不能忍的 。所以順境善緣，提升我們的境界；逆境惡緣，同樣也提升我們的 境界。所以真正學佛人，不僅是一生，生生世世永遠生活在感恩的 世界裡。清涼大師在這兩句偈，他老人家給我們提示，「種種多端 ，故曰難思」，世界不思議！我們再看下面的經文，這一首後半偈 ： 　　【或成或有壞，或有已壞滅。】 　　這一段長，說明「由染因，剎有成壞」。我們把這經文再念下 去，念成一段，我們略略的說明它的大意。 　　【譬如林中葉，有生亦有落，如是剎種中，世界有成壞。】 　　這六句說明「種」的時間長，「剎」存在的時間短。他舉的比 喻很好，像樹林，樹存在的時間長久；樹的葉，樹上的花，時間不 長。這個現象我們很熟悉。春天樹葉生起來，長出來了，所謂春生 夏長；秋天它就落了，樹葉就落了；冬天樹上就沒有樹葉了，但是 這個樹，樹存在，樹的時間長。這個月初，我們還在日本弘法，我 們看日本許許多多佛教的道場，樹木保持得非常完整，一千多年的 大樹很多！但是樹葉沒有那麼長的時間，樹葉的生滅不會超過一年 ，樹幹樹枝，居然能生存幾千年。把樹比喻作剎種，把花葉比喻作 佛剎。佛剎，佛在經上講有成住壞空四大劫；成住壞空這四大劫， 就好像我們地球上的春夏秋冬四時。但是剎種它在，它不受這四大 劫的凋零。 　　這就是清涼大師在註解裡面講的，「種則長時，剎有成壞」。 像我們娑婆世界有成住壞空，但是這個世界種存在的時間長。種是 極大的星系，剎是小星系，但是這個小星系不是像太陽系，太陽系 存在的時間就更短。這裡面講的剎是講娑婆世界。我們知道娑婆世 界裡面有多少個太陽系？有十億個太陽系。太陽系是個小星系，我 們講單位世界，這個世界壽命不長，成住壞空。就像我們一個人， 人身好像是個大星系（剎種），它能夠存在幾十年，但是我們身體 裡面的每個細胞，它存在的時間就不長；有些細胞新陳代謝周期只 有七天。大的形相跟小的形相，相彷彿。我們知道大的，對小的就 明白；知道小的，對大的也能覺察到。再看第三首，這一段裡面的 第三首： 　　【譬如依樹林，種種果差別，如是依剎種，種種眾生住。】 　　這一首偈，清涼大師跟我們說，「剎種雖一，居剎有殊」。末 後一首偈，結歸到業種，它為什麼有這種差殊？我們再看底下： 　　【譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同。】 　　這個比喻好懂，桃樹的種子跟杏樹的種子就不同，杏樹的種子 跟李樹的種子又不同，我們看這些果木樹，種子不一樣。在大的佛 剎裡面，各各佛剎不相同，什麼原因？『業力差別故』，這一句我 們要特別重視。我們現在住的這個娑婆世界，染業成就的，所以這 個世界叫五濁惡世。五濁惡世是果報，因是什麼？因是不善的因。 我們現在聽了釋迦世尊的開示，知道有一個極樂世界，阿彌陀佛在 那個地方教化眾生。那個地方所有的眾生都是修淨業，純淨純善， 所以那個世界無比的殊勝莊嚴，這不是「業力差別故」嗎？我們要 怎樣脫離五濁惡世？總得想一想。你要想通了，想明白了，不造惡 因，避開惡緣，這是脫離五濁惡世的不二法門。怎樣得生彌陀淨土 ？我要認真修淨業，心地純淨，不容絲毫不淨夾雜；心行純善，不 容毫分不善夾雜，果然能夠修純淨純善，這是往生必具的條件。具 足這樣的條件，哪有不往生的道理！ 　　跟阿彌陀佛同心同願，同德同行。阿彌陀佛的心願德行是什麼 ？《大乘無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》 ，這三經所說的就是，彌陀的心行都在其中。我們能信、能解、能 願、能行，肯定往生，這個機會一定要抓住。我們知道世界，各個 世界依正莊嚴不一樣，這不是佛力加持不一樣，佛力加持是平等的 ，眾生的業力不一樣，所以依正莊嚴的果報就不相同。大的世界如 是；小，我們個人亦如是。人與人果報不相同，有人具足聰明智慧 ，福德莊嚴；有人愚痴，沒有福報。是不是有福報的人得佛的保佑 ，沒有福報的人，沒有得佛保佑？不是的，佛保佑一切眾生沒有分 別心，平等的，眾生自己造業不相等，這個道理一定要懂。你果然 明白了，你就不會怨天尤人，念念回過頭來反省，一切眾生智慧德 能相好都是平等的，為什麼會有差別？行業不相同！要想想自己的 起心動念、言語造作，與性德相違背的，趕緊把它修正過來，這就 對了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看這一段的第五首偈。五、六、七是一個段 落，我們一起念下去： 　　【譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎。】 　　第六首： 　　【譬如大龍王，興雲遍虛空，如是佛願力，出生諸國土。如幻 師咒術，能現種種事，眾生業力故，國土不思議。】 　　這三首偈，總明「淨因」就能感得淨剎。反過來，不淨的因， 當然所感的就不淨，剎土就不淨。所以先說淨因非常重要，我們應 當認真努力來學習。第一句『譬如心王寶』，「心王」，法相宗裡 面講的八識，八心王。阿賴耶識是心王之體，前七識是心王的作用 ，所以也稱之為心王。末那，執著；第六意識，分別；阿賴耶，含 藏種子習氣；眼耳鼻舌身這個前五識，造作。這是寶！為什麼？能 現能變。虛空法界剎土眾生，種種不同，都是心王變現出來的。所 以第二句講『隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎』。「清淨剎 」是果報；「心淨」，這是說的因。淨宗常說「心淨則佛土淨」， 往生西方淨土，第一個條件就是清淨心。為什麼要念佛？念佛的用 意何在不能不知道，不是說我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就歡喜我，這 個思想是錯誤的。念「阿彌陀佛」這一句名號，是修清淨心的方法 。 　　心裡面起心動念就不清淨。六根接觸六塵境界，自自然然的反 應，起心動念分別執著。為什麼說它是自然？習慣了，古大德常講 「習慣成自然，少成若天性」。這就是長時間的薰修，真的是毫不 費力，眼見色，耳聞聲，同時就起妄想分別執著，這是凡夫。佛現 在教導我們回頭，回頭是岸，怎麼回頭？不要再隨順煩惱習氣，也 就是說六根接觸六塵境界的時候，決定不隨順妄想分別執著，保持 自己的清淨心。清淨心是真心，真心不動，真心沒有妄想，真心沒 有分別，真心沒有執著；離妄想分別執著，真心現前。在哪裡？在 見色聞聲，在嗅香嘗味，鼻嗅香，舌嘗味。你以為修行在哪裡？修 行就在日常生活當中。會修，決定不隨境界所轉，不被境界轉，你 就能轉境界；你能轉境界，就跟佛沒有兩樣。「若能轉境，則同如 來」，這個重要，不能不知道。既然知道，你在日常生活當中，一 定要提高警覺，我們今天講高度的警覺。古大德常講「不怕念起， 只怕覺遲」，要有高度的警覺，決定不能把別人的不淨，把別人的 不善，放在自己清淨心裡頭，這是最糟糕的事情。自己的真心、自 己的本性變成什麼？變成一切眾生不善的垃圾桶，你說你冤不冤枉 ？專門收集一切眾生的污染，專門收集一切眾生的不善，你這一生 到人間來，就幹這樁事情的？你要曉得這樁事情的結果是什麼？結 果是三途地獄。換句話說，你日常生活所幹的，就是造三途地獄之 因，將來你得的果報，不就是三途地獄嗎？為什麼這麼愚痴？佛勸 我們回頭。 　　《十善業道經》上講得最好，裡面有一段最精彩的開示，「佛 告龍王」，龍王是我們大眾的代表。為什麼佛不告訴人王、天王， 要告龍王？龍善變，變幻莫測，佛用牠來表我們凡夫的念頭。凡夫 的念頭變幻莫測，自己都不知道，自己沒有法子控制。佛用這個來 表法，提醒我們，教我們覺悟。說「菩薩有一法，能斷一切世間苦 」，這一句話了不起！一切世間是十法界，菩薩有一法，你要注意 到「一法」，一個方法，能斷一切世間苦，這一法妙！這一法重要 ！這一法是什麼？佛說「晝夜常念善法」，晝夜是不間斷，心裡頭 只有善沒有惡，常念善法，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察 善法」，這一句豈不是六祖能大師在《壇經》裡面所講的，「若真 修道人，不見世間過」。他觀察善法，他不觀察惡法，把一切惡法 ，他有能力轉變為善法。佛法裡面講的逆增上緣，就是把惡法轉變 成善法。後面又有一句重要的話囑咐，「不容毫分不善夾雜」，這 就成功。這樣子就能夠令善法念念增長，能斷一切世間苦！我們有 沒有得到？有沒有覺悟？有沒有回頭？果然回頭，恭喜你，你從三 途六道回過頭來，你走成佛之道。如果六根接觸六塵境界，你起心 動念，還是自私自利，還是是非人我，還是貪瞋痴慢，那你是三途 六道的老人，你不能回頭。你在日常生活當中天天所幹的，依然是 三途六道之業，你怎麼能離開六道輪迴？你有什麼能力免入三惡道 ？ 　　中國古人有說「凡事之本，必先治身」，佛菩薩是這樣教導我 們的。佛菩薩發大願，要普度一切眾生，從哪裡做起？從自己做起 。那我們知道，不殺生是因，不受短命、殘疾、病痛的苦報是果。 我要想幫助一切眾生離開這個苦果，我用什麼方法幫助？自己修不 殺生，修這個法。當然自己得到什麼？健康長壽的果報，這個果報 就是形象，要用這個果報來感化眾生。你勸他不殺生，他未必相信 ，你要拿出證據來給他看。證據是什麼？我這個樣子就是證據。不 但不殺生，永遠不食眾生肉。世間人講，你不吃肉，肉都不吃，你 好可憐，你這個生活怎麼過得這麼苦！世間人想錯，想歪了。我們 跟他站在一起，在一起比一比，我一生不吃肉，一生不傷害一個眾 生，一生沒有做一樁對不起眾生的事情，我的心裡多安，多快樂！ 我比你健康，我比你長壽，我比你年輕。年輕是年齡相同，一個很 容易老化，一個老化很緩慢，就顯得年輕。你要做出來才行，拿出 成果來給人看，人家才相信。 　　不盜得大富，決定沒有佔別人便宜的念頭。要曉得有心想佔別 人便宜，這個心是盜心，這個心不清淨。我們只有布施供養，絕對 沒有絲毫貪、佔便宜的念頭，得的果報什麼？大富，大富不是說有 好大的富貴，不是這個意思，日常生活當中樣樣不欠缺，樣樣都具 足，這就是大富。思衣得衣，思食得食。沒有淫欲的念頭，容光煥 發，果報都在這個形體上。所以我常常講，我們學佛，佛門四眾同 學，在家出家，形象重要，就像現在商品講求包裝，包裝漂亮，這 形象要好。形象從哪裡來的？修來的。菩薩成佛，經上常講，特別 用一百劫的時間去修相好。為什麼？要拿出成績來給人看，人家才 會相信。你拿不出成績，別人不肯相信你。你成績拿出來，人家見 到自然羨慕，他的心就動了，也想跟你學，你才曉得這形象多重要 。釋迦牟尼佛形相好，三十二相八十種好，多生多劫修清淨心、修 善行所成就的。 　　我們今天要想往生極樂世界，極樂世界是什麼樣的世界？那裡 面的佛菩薩，以及所有的居民，心極清淨，行極善良，你知道嗎？ 我們的心行要不能做到純淨純善，往生是一個希望，未必是事實。 心地果然修到純淨，行為修到純善，肯定往生。與釋迦牟尼佛同心 同願、同德同行，自自然然感應道交，所以心行不善不行。一切要 從自己本身做起，這就是自度而後能度眾生。自己未度，而度眾生 ，無有是處，這佛在經上常說。 　　下面一句這是講的願，「佛願通因緣」。『譬如大龍王，興雲 遍虛空，如是佛願力，出生諸國土』。所以十方無量無邊剎土，得 佛清淨平等願力的加持，這個國土才能相續。如果得不到佛力加持 ，這裡面眾生是善的，善多惡少，他的國土能夠相續；如果這個國 土裡面的眾生惡多善少，必定毀滅。許多宗教裡面講的世界末日， 這個世界毀滅。眾生造作的業惡多善少，這個世界還不毀滅，還繼 續存在，什麼原因？佛的願力加持，這個道理我們要懂。我們今天 這個世界濁、惡到了極處，所以世間許許多多宗教說現代這個時代 已經進入末日，距離世界末日愈來愈近。佛法沒有講末日，可是佛 法裡面講有災難。什麼災難？小三災。我在講經的時候跟諸位報告 過，什麼是小三災？核武大戰。第三次世界大戰是佛經裡面講的小 三災。戰爭的時間多長？佛經上講的，七天七夜。在這個地球上許 許多多的地方都遭受核武的攻擊，不是一處。 　　現在的核子彈，跟早年美國在廣島、長崎所投的不一樣，那個 時候是原子彈的雛形，剛剛發明的，這一顆炸彈爆炸死傷幾十萬人 ，據統計大概是二、三十萬人；現在的核武威力比那個時候大多了 。現在科學家估計，一顆核子炸彈死傷的人數大概總在兩百萬的樣 子，比廣島、長崎要加十倍。我們能夠相信。這是直接傷亡的，間 接受核輻射，小三災裡面稱之為瘟疫，疾病。你被這個光照到，雖 然不是立刻就死，你的壽命只有七個月。所以佛經上講，小三災的 第二個災，就是核污染，時間是七個月零七天。第三個災難，飢餓 。被炸的這個地區，七年七個月零七天草木不生，人民要受飢餓之 苦，沒有糧食吃，水也污染。這是佛經上講的小三災。佛經上沒有 講世界毀滅，沒有講末日，但是講的小三災。這一樁事情，我在三 十年前，第一次到日本長崎、廣島去參觀明瞭的。當地人告訴我， 確確實實到第八年地上才長草。我參觀之後，才明瞭佛經上講的小 三災是怎麼回事情，不是普通戰爭，地球上戰爭太多了。在抗戰期 間，中國跟日本打了八年，不叫刀兵劫。七天的戰爭，算是刀兵劫 ，這七天什麼戰爭？核武戰爭，現在還加上生化。所以如果沒有佛 的願力，不得了！諸佛如來大慈大悲，總是想幫助眾生覺悟，幫助 眾生回頭。 　　這個經文上舉龍王「興雲遍虛空」做比喻，這個意思是講佛的 願力庇佑諸佛國土是平等的。龍王興雲下雨，絕對沒有厚此薄彼， 是平等的。你能接受多少，那是你自己的業力。佛經上常說，大樹 ，它接受的水分就多；小草，它接受的水分就少，眾生各個業不一 樣！佛菩薩在這個世間示現給大家看，平等的，有人看了，覺悟； 有人看了，不懂，這是各人的善根福德不一樣，因緣相同。佛為一 切眾生說法，有些人聽懂了，覺悟了，回頭了；有些人聽了之後， 依然不覺。所以佛對眾生的緣平等，眾生得的利益真的是不相同。 　　末後這一首是講淨業因。『如幻師咒術，能現種種事』，這種 比喻在大乘經上也很多，佛也常常講。佛舉比喻多半都是舉眼前的 事相，為什麼？大家容易懂。變魔術，小朋友都很喜歡看，大人也 不例外，真的是雅俗共賞。但是我們知道他變得很巧妙，它不是真 的，全是假的。雖然是假的，你看不出它是假的，它能現種種事。 佛用這個比喻，比喻什麼？『眾生業力』。眾生的業力就像「幻師 咒術」一樣。『國土不思議』，就像幻師能現種種事。這首偈，清 涼大師告訴我們「明淨業因」，說明淨業的因。三首都是著重在淨 因。淨心感佛的願力，諸佛護念。諸佛護念，一定以清淨心去感， 佛才有應。業是講造作，正在造作的時候，我們稱為事。平常我們 遇到熟人，常常會問：你現在在做什麼事？正在造作的時候叫事， 造作完之後就叫業。學生在學校讀書，在學習，天天在學習，學業 ；到這門功課學完，畢業了。一個階段成就之後叫結業，業是事之 果。 　　一切眾生在日常生活當中，包括工作、待人接物，你的起心動 念、言語造作，有善業、有惡業、有無記業。閻浮提眾生，《地藏 經》上講得好，善業少惡業多，所以經上才說「閻浮提眾生，起心 動念，無不是罪」。罪是什麼？惡業，惡業肯定要感惡報，這個事 情就麻煩。佛在經論裡面教導我們，要修善因，決定不能造作惡因 。善惡的標準，佛講得非常簡單、非常清楚。為什麼？讓我們容易 記住，講太多、太複雜了，記不住。所以佛是用最簡單、最容易記 的標準，十善業道。身體不殺生、不偷盜、不淫欲（在家學佛不邪 淫），身三業，這個三業不但是善業，也是淨業。怎麼說是淨業？ 《觀無量壽佛經》上講淨業三福，頭一條裡頭有「慈心不殺，修十 善業」，所以十善業是淨業。口，有四條。不妄語，決定不能欺騙 眾生；要記住，眾生欺騙我可以，我絕不欺騙眾生。為什麼？眾生 走的路子是三途六道，我現在走的路子是極樂世界。哪有造口業的 人能往生極樂世界？沒有這回事情。我一定不妄語；不兩舌，兩舌 是挑撥是非，挑撥是非的人不能往生；不綺語，花言巧語欺騙眾生 ，這個事不能做；不惡口，惡口是說話很粗魯、很難聽。我們要學 。意三業，三種清淨業，不貪、不瞋、不痴，於世出世間法永斷貪 瞋痴慢，這成就淨業。 　　大乘經上佛常講「因戒生定，因定開慧」。這十條果然做到， 你的心就定了，你的妄念就少，心就清淨；心清淨生智慧。我常常 勉勵同學們，「清淨心生智慧，善心善行生福德」。諸佛如來，我 們都尊稱他為二足尊，足是圓滿，兩種大圓滿，兩種究竟圓滿。哪 兩種？智慧、福德。清淨心跟善行，就是這兩種的原因。你修因， 哪有不得果報的道理！我們修清淨心得智慧，修善行（心行都善良 ）得福德。由此可知，純淨之心，純善之行，這叫成佛的大道，這 是淨業的真因。成就的國土不可思議，極樂世界不可思議，華藏世 界不可思議，諸佛如來的報土，不可思議。怎麼成的？純淨純善修 成的。我們一定要把目標放在這個地方，在生活當中修，在工作裡 面修，在處眾裡面修，跟一切大眾相處，修清淨心，修純善的行。 淨因這三首偈，我們就講到此地。