大方廣佛華嚴經 （第七八七卷） 2002/7/23 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0787
諸位同學，請看「華藏世界品」，華藏安布莊嚴偈頌第一首，
前面也有說偈儀，我們念一遍：
【爾時普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言。
】
這一句是說偈儀，我們在《華嚴經》裡面，這樣的句子確實是
無數次的重複，重複得多也就是時時刻刻提醒我們，我們最容易疏
忽的，也是最健忘的，但是它非常重要。這是為什麼？我們常講的
性德的流露，常常忘記就變成煩惱代替了我們的性德，這個事情麻
煩！無量劫來確確實實我們的性德演變，展現出來的全是煩惱習氣
。今天我們發心學佛，佛教導我們轉凡成聖，恢復本來面目。轉凡
成聖首先要破迷開悟，不能再迷惑，我們這個疏忽是迷惑。常常忘
記，不知道佛力加持，都以為自己很能幹，誰知道自己在日常生活
當中，展現出來種種這些能力是佛力加持的。
沒有佛力加持，說實在的話，這個經我們不但不能講，我們聽
都沒有辦法聽懂。能聽懂個幾句，靠佛力加持，這些都是屬於感應
。能感是我們過去生中的善根福德因緣，因緣是我們在這一生當中
有緣遇到這一部經，有緣遇到這麼多同參道友，這屬於因緣；遇到
之後能生歡喜心，這是善根福德，這是能感，佛才能應。佛給我們
的加持多半是冥加，冥冥當中來加持我們，應當知道。菩薩給我們
這些示現，你看看菩薩他念念不忘、天天不忘，我們這是常常忘記
，應當學。現在請看偈頌第一首：
【世界大海無有邊，寶輪清淨種種色，所有莊嚴盡奇妙，此由
如來神力起。】
清涼大師在註解裡面跟我們說「應頌有十」，十首，偈頌有十
首。十首可以分為兩段：前面六首是講「山體相莊嚴」，輪圍山的
體相莊嚴，這是頌前面的別顯；後四首是說這個山的「妙用自在」
，也是顯示「依正無礙」，就是頌前面的結文，這是分為前後兩段
。前面一段有六首偈，六首偈清涼大師說這裡面有五樁事情，有一
首頌說一樁事情，也有兩首頌頌一樁事情，所以六首偈總共是說五
樁事。第一首是總說輪圍山。「世界大海無有邊」，這一句是講所
圍，輪圍山在大海的外面；次兩句是能圍，末後一句就明顯的說出
來它的因由。
第一句『世界大海無有邊』，我們一定要知道，這個世界是講
的華藏世界，是講的大世界。而我們今天的程度實在說是小學生，
小學生跟他講世界地理他很難懂，他很難體會。我們今天佛給我們
講華藏世界，那是華藏世界的地理，跟小學生念世界地理一樣。可
是今天的小學生真的很有福報，寒暑假多少父母帶著小朋友到世界
各地去旅遊。像我們這個年齡做小學生的時候，大概我們活動的範
圍只在一個縣，假期老師帶我們去遠足，就是去旅遊，不會出這一
個縣城。為什麼？沒有交通工具，就是城外這些名勝地區去遊覽，
確確實實叫遠足，步行去的，沒有交通工具。大都市或許有公共汽
車，但是出租的公共汽車沒有，都是公路局他們的班車，所以見聞
不廣，不要說是講世界地理，就是講全國地理也感覺得非常茫然。
今天我們講的這一段是華藏世界，比銀河系還要大，這個是大
世界！大世界四周有輪圍山，是不是有真正像我們想像中這種高山
？不能這個想法，這樣想法就錯了。我們不要講這個大世界，我們
把範圍縮小，縮小到太陽系，這是一個小星系，小星系跟小星系之
間有沒有香水海？有沒有輪圍山？事上恐怕沒有，你找不到，所以
我們總要懂得佛說法表法的意義。輪圍山總的意思是什麼？這不能
不知道，總的意思清涼大師在長行裡面跟我們說，「內攝外防」，
這個意思就像從前有城牆，城牆外面有護城河，築這個城牆幹什麼
？保護居民，這是內攝；防禦盜賊，這是外防。輪圍山這個大世界
也是的，也有這個意思。這個大世界裡面，華藏世界裡面有許許多
多諸佛剎土，用什麼東西來保護華藏世界裡面這些世界海？防範，
當然這就無需要防範外來的侵略，可是不能沒有這個意思，大師給
我們講這是戒學，所以說它為戒德。由此可知，這個山，巍巍的高
山，高山是什麼？用它來表持戒的德高，取這個意思。但是這個意
思很深，說明大世界之建立之形成靠什麼？德行。
我們要細心去思惟、去觀察，在佛門裡面正規的道場，它的建
築我們一進山門，第一個建築天王殿，天王殿給諸位說就是表輪圍
山，護法。用什麼護法？你看看天王殿所表的是不是戒律？我們就
明白了，從這個地方我們就曉得護自己、護國、護世界、護眾生，
用什麼？用戒律。你知道有戒，你就必定會聯想到戒定慧。原來這
個大世界它能夠運行活動而不墜，靠什麼？靠戒定慧。知道這個道
理的人不多，現在科學家去研究，研究什麼？都以為這是一個物理
的現象，他從物理上去著眼，星球在太空當中運行，那是什麼力量
使它這樣有秩序？這是講引力，就是科學家所發現的萬有引力。佛
法所講的不是講引力，是戒定慧的攝受力。佛法講的這個好！戒定
慧的攝受力是有生命的、是活的，萬有引力好像也能說得通，但是
它是物理，它不是活的。這個戒定慧的攝受它裡頭是活活潑潑的，
我們現在人講有機的，你只要去細心觀察，佛法講的很有意思。
「無有邊」，清涼大師他講的無有邊有兩個意思，第一個是「
但總相顯多，故云無邊」。這個無邊是比喻，實實在在講它還是有
邊際，為什麼？《華嚴》上給我們說，這個華藏世界，華藏世界不
是一個，在這個太空當中有許許多多的華藏世界，這個華藏世界真
的是個世界海，是個大的星系，在《華嚴經》裡面講可以說是星系
裡面最大的。但是像這樣的大星系不是一個，這個星系究竟有多大
？我們沒有辦法想像。黃念祖老居士講的，一個銀河系是一個單位
世界；一個大的星系，這個娑婆世界，娑婆世界是華藏世界裡面一
個單位世界，這個世界有多大？那要像黃老所說的，應該是十億個
銀河系，十億個銀河系是一個單位的星系。十億個銀河系是一個單
位的星系，大星系，一個佛的世界。
華藏世界海像這樣的單位的星系太多太多了，經上給我們講的
極樂世界也是一個單位的世界，單位的星系，那個單位星系跟我們
釋迦牟尼佛這個單位星系，華藏世界有二十層，二十重，極樂跟娑
婆都在第十三層。我們從這個地方去想，華藏世界有多大？真的是
無量無邊！這個無量無邊，實在講，剋實而論，它是有量的，太大
了！這個華藏世界的那邊，還有像這樣的華藏世界，大世界，所以
它還是有邊的。第二種說法，說有輪圍山以外的，「是無邊之邊，
不礙理而即事故」，這是第二個講法。「今云無邊者，是邊之無邊
，不壞相而即理故。」理是性，性沒有內外，沒有邊裡，這個前面
已經說得很多，特別是《華嚴》上所顯的「理事無礙，事事無礙」
。清涼註解裡面講得也很好，講得也很多，值得我們學習的人去做
參考。
第二句『寶輪清淨種種色』，這是說這個世界裡面依正果報的
狀況。這個世界裡面有許許多多的諸佛如來，一尊佛一個世界，每
一尊佛有他的教化區，而每一尊佛教化區大小並不完全相同，諸佛
淨土當然「寶輪清淨種種色」，這是講的依正莊嚴。『所有莊嚴盡
奇妙』，這裡頭也包括了十法界，當然也包括了六道。不僅如此，
這裡頭還有重重無盡的世界，微塵裡面所現的世界海微塵數世界，
這就是告訴你，那就不是一個華藏世界。宇宙之間無量無邊諸佛剎
土，這個佛就是像毗盧遮那佛一樣，那真的是無量無邊，這裡頭找
不到邊際，重重無盡，這才叫做「奇妙」。這個現象在前面我們讀
了很多，這是性德自然的流露，佛在經上告訴我們「法如是爾」，
這個法本來就如是。法是講法性，法性本來是這個樣子，佛用「不
可思議」來形容。這一句話意思很深很深，我們要想證得法性，要
想隨順法性，這就是轉凡成聖。
我們如果能夠像諸佛如來一樣，像法身菩薩一樣，證得也就是
恢復性德裡頭大圓滿，大圓滿通常在經上世尊給我們講三類：智慧
圓滿、德能圓滿、相好圓滿。要想恢復自性的大圓滿，一般世俗裡
面講證得無上的佛果，怎麼才能證得？不可思議，就證得了。你看
看我們凡夫起心動念，「思」；研究討論，「說」，說就是議論。
什麼時候我們能夠把思放下，把議放下，你就證得了，真相就現前
。由此可知，思是無明、是妄想，說是分別執著。大乘經論讀得多
的同學，我這麼一說明，你們應該就有一點體會到了，「不可思」
妄想斷了，「不可議」分別執著斷了，真相就現前了。真相不是別
的，現在六根對六境，原來就是！古大德真的醒悟過來之後，你聽
聽他講的，他說「踏破鐵鞋無覓處」，那是什麼？去尋師訪道，到
處去參學，鐵鞋都踏破了，你就知道他走多少路、吃多少辛苦去尋
師訪道。到一下明白之後，原來就在現前，「得來全不費功夫」，
就是！沒有一樣不是！
凡聖，佛跟眾生就是那麼一念的差別，凡聖落在思議裡頭。佛
呢？佛沒有思議。沒有思議，障礙沒有了。不可思議，要知道思跟
議是障礙。用在哪裡？用在日常生活當中，用在你工作裡頭，用在
你處事待人接物。不思議、沒有思議，跟諸位說，這是根本智。六
根接觸外面境界叫照見，眼像鏡子一樣照得清清楚楚、明明白白，
試問問鏡子有沒有分別？有沒有執著？有沒有妄想？沒有！離妄想
分別執著，那個鏡子是不是就不能照？就見不到？不是，它照得很
清楚；換句話說，反而一有妄想分別執著就照不清楚了。佛法常常
用水來比喻心、真心，真心是什麼樣？真心是水乾淨沒有波浪，一
絲毫波浪都沒有，一絲毫染污都沒有，這就是不可思議。
我們在佛前供了一杯水，我常常給同學們說，供水的杯子最好
用玻璃杯，現在也有不少人用水晶杯，行，透明的。這一杯水是什
麼意思？不可思議，提醒你心要清淨、要平等。如果你的心有妄想
，不清淨；有分別執著，不平等。我們六根對外面六塵境界用什麼
心？用清淨心、用平等心，清淨心不迷。六根照見外面六塵境界，
眼見色叫照，耳聞聲也叫照，鼻嗅香、舌嘗味都用一個字，「照」
，照見！見是明瞭、是了別，不是分別，分別就落在意識裡頭去了
，意識分別，所以它叫做了別。覺悟的人六根接觸境界了別，迷惑
的人是分別。分別裡頭有意，就是裡頭已經有了妄想分別執著，有
這個東西，這叫意。我們在《壇經》裡面看到，永嘉對六祖講「分
別亦非意」，那就是了別。跟眾生接觸，眾生提出問題立刻解答，
不要去考慮。「我想想，這個我要怎麼答覆你」，那已經落在意識
裡頭去了。不用想，沒有想的，自自然然就答出來了。像我們敲鐘
，鐘的錘敲一下進去，那個鐘是不是在那裡「等我想一想，我怎麼
來應你」？它沒有想，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，沒
有落在思想裡頭，這叫隨順法性。
可惜一般人不懂，不懂這個道理，一般人不會用，不會用性德
。用性德自在，用妄想分別執著很辛苦。辛苦是說得好聽，說得不
好聽是很痛苦。你不會用性德，佛菩薩、覺悟的人會用性德，迷惑
的人他用心意識，也就是用妄想分別執著。執著是第七識，分別是
第六識，妄想是阿賴耶識，這個生活得非常辛苦，在搞六道輪迴，
永遠沒有辦法突破。我們真是非常非常的有幸遇到佛法，雖然沒有
入佛的境界，佛菩薩生活的狀況我們在大經裡面體會到一點，如果
能學，學得很像，現前的受用就不可思議。「不可思議」這一句話
意思很深很廣，它有它的本義，有它引申的意思。它的本義就是我
剛才講的，我剛才講本義是：離心意識、離妄想分別執著，這是本
義，「不可思議」的本義，那就是諸佛如來果地上的境界。引申的
意思非常非常之多，我們要看用在什麼地方，看它的語氣體會它的
用意，這一句話裡頭的含義。可是一定要知道它的本來意思，完全
是「稱性」，稱性就是不思議。
不思議，能辦事嗎？你看看諸佛如來辦事，他能辦得那麼圓滿
，顯示出圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。日常生活當中一
一事相裡頭，你能夠看到這三樣東西：智慧、德能、相好，小事裡
頭也顯出，大事裡頭也顯出，它真管用，比那個妄想分別執著高明
太多了。做生意的同學，今天我們講經商，今天我們同修裡頭經商
的很多，你用妄想分別執著做生意，做得很累，做得很苦；你如果
不用妄想分別執著，就是不用心意識去做生意，你做得很快樂。行
嗎？那能有生意來嗎？有！這裡頭首先你要深信因果。淨業三福第
三條「發菩提心，深信因果」，你做生意的目的在哪裡？賺錢！不
為了賺錢，你做生意幹什麼？錢財從哪裡來的？這就講因果，你命
裡頭有財，這說明錢財不是從外頭賺來的，命裡頭有財，你做這個
生意是緣，命裡頭有財是因，你經營一個事業是緣，因跟緣結合，
果報就現前了。果報就是財富，這個財富來多少、你能賺得多少，
跟你的因完全相應，不是緣。如果你命裡頭沒有財，沒有這個因，
怎麼樣殊勝的緣都沒有用，你去經商做生意會賠本，你不會賺錢。
為什麼？你命裡頭沒有，沒有因。光有緣，沒有因，結不出果出來
。誰懂這個道理？覺悟的人懂，佛懂，菩薩懂。
假如我命裡頭沒有這個因，沒有財富；算命的講財庫，你命裡
頭有沒有財庫。你命裡頭沒有財庫、沒有錢，你這一生的命是該餓
死、該凍死，貧窮困苦，命裡沒有，這個時候怎麼辦？你如果真正
懂得，這時候可以修，修因證果。因怎麼修法？命裡面的財是財布
施種下的因，我如果明白，知道我命裡沒有財庫，現在我曉得了，
我修財布施，念念不忘財布施。如果單單修財布施，你果報將來就
得財富。我還想得聰明智慧，我還想得健康長壽，我想樣樣都圓滿
，不要有缺陷，那要怎麼修法？釋迦牟尼佛給我們做出樣子來了，
釋迦牟尼佛所做的，他修的因叫圓因，圓滿的因，樣樣都不缺，財
富、聰明智慧、健康長壽樣樣都不缺。我們在這裡要看清楚，在這
個地方學到真的本事，他一生幹什麼？你從這裡去想，他一生從事
於義務教學。義務教學，用這個身體不辭辛勞教化眾生，我們世間
人講苦口婆心，不接受人的報酬。接受人報酬變成生意買賣了，你
得的利潤小；不接受報酬，你得的這個利潤大，真的叫一本萬利。
法布施，法布施裡頭有財布施，眾生聞法修行，這個裡頭又有無畏
布施，他一切疑慮、恐怖顛倒妄想遠離，那就變成無畏布施。所以
佛所做的這個事業三種布施圓滿，財、法、無畏統統具足，果報不
可思議！
世尊滅度到現在，就是外國一般人的講法二千五百多年了，今
天這個世界上多少人，為他建築金碧輝煌的殿宇，供養他的形像，
你想想看這是多大的福報！這是財布施的果報；多少人恭敬讚歎，
還依舊向他學習，智慧光明遍照虛空法界，法布施的果報；證得清
淨法身，真正是無量壽，健康長壽的果報。從這裡看，這是「所有
莊嚴盡奇妙，此由如來神力起」。「如來神力起」這個因，我就說
這一點點；因很多，我就說這一點，這一點完全是釋迦牟尼佛當年
在世所展現的。我們看清楚看明白了，果然學習，「所有莊嚴盡奇
妙」，這個果我們可以證得。現在時間到了。
諸位同學，請接著看輪圍山偈頌第二首：
【摩尼寶輪妙香輪，及以真珠燈燄輪，種種妙寶為嚴飾，清淨
輪圍所安住。】
這是第二個小段，也是一首偈。清涼大師跟我們講，這一首是
頌長行所講的山輪，就是我們看一座大山，山有很多山腰山窪，這
裡面有許許多多的不同的相狀，顯示出山川之美。如果山沒有這些
變化，就像幾何圖案一樣，那就沒有什麼好看的。所以我們看，凡
是看這些大山，它的美就是佛經上講它的輪圍。現在我們來看它的
經文。
『摩尼寶輪妙香輪』，這個地方的輪，可以說這個山周圍的輪
廓，「摩尼寶輪」。摩尼寶在佛經裡面用得最多，摩尼是梵語，意
思是自在，它確確實實是自在的。那我們現在怎樣來解釋這三個字
？用我們很粗淺的解釋，這一座大山裡面有許許多多的寶藏，這是
大家能理解的。山裡面一定有礦產，有些被發現了，有一些沒有被
發現；有一些被開採，有一些還含藏在山裡，還沒有開採。所以這
個山底下的礦產很多很多，佛經裡頭用摩尼寶來形容它。山的地表
表面生長著許許多多的樹木森林、奇花野草，這裡面許許多多也是
寶（藥材）。
我上一次到浙江東天目山去看了一下，山上的人告訴我，山上
所出產的藥材有一千七百多種，這個也是寶；又何況許許多多大山
，還有珍奇的飛禽走獸、稀有的動物，國家也認為這是國寶。像中
國現在，我們在外國看到中國出口的貓熊，稀有的動物。上一次我
們在婆羅洲亞庇神山看到的紅毛人猿，聽說現在數字也不多了，也
被他們國家保護，這是國寶級的動物。像這些都在這個範圍裡面，
這個名詞裡頭。這個名詞裡頭包含的非常非常豐富，深廣無盡，這
是舉我們現在這個地面上的山來說。如果講到華藏世界，或者講到
我們娑婆世界的大世界，那摩尼寶輪真的我們沒有辦法想像，無法
想像，太多了，太珍奇了，佛用一句話統統包括了。
下面一句「妙香輪」。妙香，這個香我們在前面說過它的意思
，它最重要的是薰習的意思、遠聞的意思，香能夠飄得很遠。這個
地方都是講的性德，性德的香，佛在經上最常講的戒、定、慧、解
脫、解脫知見。「解脫」就是自在，就是無礙。「解脫知見」要用
今天這個術語來講，思想的解放、見解的解放，也可以說突破了見
思的障礙，這在佛法裡面講所知障，所知障破了，解脫了。妙香裡
頭含著這些意思在。更重要的意思是薰習，這個意思比什麼都要緊
，為什麼？自己不能成就，怎麼能夠影響別人？這個香的遠聞是影
響的意思，所以薰習重要，薰習是自己成就，我們一定要重視。古
大德教導我們「一門深入，長時薰修」，長時薰修就是妙香輪的意
思。這個地方的「輪」表圓滿，所以輪用得很多，在什麼地方我們
了解它的意思，圓滿的薰習。所以這個妙香是性德之香，它不是別
的。
性德，我們再問是不是真有香氣？有！要看這個人的修德。每
一個人，我們不要說眾生，每一個人，實際上這個世間每一個事物
，花也好、樹也好、草也好，所有一切動物都有他的氣味，這些氣
味是性德隨著修德變現出來的。如果純粹是性德流露出來的，那個
香真叫做寶香，我們從來沒有聞過，佛經上講的牛頭栴檀也沒有法
子跟它比。修行功夫愈好的人，他這個身體氣味，我們講體臭，它
就產生變化，逐漸逐漸就向正常的演變，正常的這個人身體是放香
味的。我們常常說，人家接觸的看我們一身的氣味很難聞，天天要
洗澡，天天要換衣服，三天不洗澡，這個味道不能見人；三天不換
衣服，衣服氣味就很難聞了。從這些地方我們自己就要警覺到，自
己修行沒有功夫。這是什麼味道？這是煩惱的味道，這是自私自利
的味道、氣味，這是貪瞋痴慢的氣味。修行人、諸佛菩薩他是什麼
氣味？他是戒定慧的氣味，不一樣。
我一九七七年初到香港來講經的時候，這邊有一些老居士給我
講，大陸解放初期，虛雲老和尚到香港來，香港的同修給他建了一
個精舍，希望老和尚長住香港。老和尚沒有答應，看看香港這個環
境，他說這是花花世界不適合修行，誘惑的力量太強，他還是回到
中國。在香港住了一個多月，老和尚不洗澡，一年剃一次頭，也不
換衣服，衣服領子油垢很深，領子都是黑的，但是他那個香氣很好
聞，有一股清香，不是像一般人那個汗臭，不是的！他的身體是一
股清香，從這些地方就證明他修行有功夫，功夫就是轉境界，《楞
嚴經》上說：若能轉境，則同如來。他能轉境界。
這是我常常講修行人相貌轉了，相貌轉是什麼？慈祥，相隨心
轉。我們心裡頭有貪瞋痴，那個相就是貪瞋痴，毛細孔裡頭，全身
毛細孔冒出來這個氣也是貪瞋痴，這個氣味也是貪瞋痴，不好聞，
貪瞋痴的相不好看。這個是我常常講的，我們修行，所以說要真幹
，這個東西不能欺騙人，這個沒有辦法假裝的。首先你要看你修學
的成績，你的相貌變了沒有？你身上的氣味變了沒有？從這些地方
你去觀察，這是最近的、最貼近的、最容易檢查的，勘驗自己的功
夫。還有一個勘驗，晚上睡覺作夢，你還有沒有惡夢？心地清淨慈
悲，惡夢沒有了，常念諸佛菩薩，你就會夢到諸佛菩薩。這是什麼
？世俗人常講：「日有所思，夜有所夢」，那是屬於一種感應，你
心裡頭真的有佛菩薩，這一個意識很強，所以你就常常夢見。
如果不是真修行，你的境界轉不過來。如果你自私自利的心很
重，貪瞋痴慢的念頭很強，你的相貌、你的體質是往不善的那一面
去變。相隨心轉，我們這個體臭、身上的氣味也是隨心轉，體質、
身體的健康還是隨心轉。這個能轉過來之後，你就能轉境界，境界
也是從自己住的地方慢慢向外面擴大。首先你轉的就是你居住的這
個房子，現在一般人講磁場不一樣，你心地真誠清淨慈悲，人家進
到你居住的這個地方，他就很歡喜，覺得這個地方很舒適，一種說
不出的歡喜，甚至於是他能夠聞到你居住這個地方有一股清香。我
們自己天天在這裡住沒有感覺，外面人來的時候，因為他在別的地
方，他習慣，到你這個地方感覺得不一樣，你這個地方呼吸空氣都
不相同，境界轉了。
如果修行功夫更高一層的，他這個道場在這一個深山裡面，進
入他的境界，感受就不一樣，妙香輪！大概我們一般修行人能夠達
到這個境界，再擴大那就不容易，那要真正的大德，這些我們從相
上看。是不是能有更大的影響，這個香飄得更遠？有！佛經上講法
音流轉，釋迦牟尼佛五分法身香。我們就算用外國人的說法，釋迦
牟尼佛滅度到今年已經兩千五百多年，他老人家的教化在這個世間
還是這樣的盛行，這個教化就是他的妙香輪。我們今天還在讀誦、
還在學習，這是如來妙香，二千五百多年都不散，還很濃，我們嘗
到很濃的法味，法喜充滿。往後經上給我們講的還有九千年，釋迦
牟尼佛的妙香在這個地球上的影響，從空間講是整個地球，從時間
講一萬二千年，大德！
一萬二千年之後，釋迦牟尼佛的法運完了，走完了，你要問什
麼原因？其實佛哪裡有法運？佛有法運，那不跟凡夫一樣了？不是
佛的法運，是眾生學佛的機緣，到那個時候眾生的根性愈來愈差，
這種情形我們從歷史上能夠看得出來。中國歷史上所記載的，孔老
夫子盛讚古代的聖賢，孔老夫子那個時候開始惡化，剛剛開始，有
人不顧倫理道德敢毀犯，當然那個時候人並不多，孔子作《春秋》
，記載這些事情，希望給大家做一個警惕。從孔子到今天，真的是
一代不如一代，這樣下去再下去九千年，那個世界是什麼樣的世界
，我們也不可思議，也無法想像。可能到那個時候，善言善行沒有
人能相信，沒有人能接受了。
所以這不是佛法衰，佛法沒有興衰，佛法稱性，哪裡會有興衰
？而是人業障有厚薄，善根福德因緣不相同，到那個時候沒有人願
意學習，也沒有人依教修行，佛法講興衰是從這上來說的，是從學
佛人來講的。決不是從佛法本身來講的，佛法本身沒有興衰，沒有
「正、像、末法」，「正、像、末法」在眾生、在學習人的這一面
來看，有這些現象，我們不能不清楚。果然明白了，現在是末法，
我認真修行，依教奉行，絕不違背經教的教誨，我生在正法，現在
對我講我是正法。我的煩惱習氣淡薄，從哪裡看？對世緣看得很淡
，世緣是講的名聞利養、七情五欲，這個看得很淡薄，那你就住在
正法了。心地真誠、純正，清淨不染，這當然是正法。遇到的殊勝
的法緣，遇到淨土，十方一切諸佛如來的讚歎，淨土是妙香輪，這
個法門會一直傳到世尊法滅，就是末法的一萬年；往後還有九千年
，妙香輪。
在現前，流傳在社會裡頭法門還有很多，有許許多多修行成就
的，大概多半都是天道。天道，那已經相當殊勝，但是你要曉得沒
出三界，你能夠生到哪一層天？佛在經上跟我們講娑婆世界有二十
八層天，你生在哪一層？要讀經，不讀經你就不曉得了。這二十八
層天又分為三等：欲界、色界、無色界，大的區別容易明白。你說
你生天，你的情欲有沒有斷？我們中國人常講的七情五欲，七情：
喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個欲就是五欲，就是財、色、名
、食、睡，你心裡頭還有沒有？不是說身斷了，心裡還有沒有？心
裡面還有這個念頭，你的欲念沒斷；你這個東西沒有斷，你最高只
能夠生到欲界第六天，最高的了，他化自在天，這是一個界限。所
以我們學佛，經念得很多，佛不會說妄語，我們自己心裡很清楚，
不要問人，問自己，我這個情欲有沒有斷掉？如果沒有斷，修什麼
樣的法門，你的果報都出不了欲界天。
經上講的二十八層天，說老實話這是大分，每一層天裡面還有
等級；就好像我們人道一樣，我們這個人道裡頭等級很多，富貴窮
通不一樣。天上也不例外，每一層天裡面都有很多等級，你到底是
在哪一天？你到底是在哪一個等級？要想生色界天，佛在經上講的
條件講得很清楚，色界天要修禪定，要得禪定。禪定能伏煩惱，煩
惱就是七情五欲，確實好像是沒有，這是他的定功把它壓住，伏住
了，雖有，不起作用，這叫伏斷，不是滅斷，是伏斷。有這樣的能
力生色界天，換句話說，你沒有甚深禪定的功夫，煩惱習氣伏不住
，色界天沒有分。然後你就想，生色界天不容易！
比色界天更高的是無色界天，色界天人放下自私自利、放下名
聞利養、放下五欲六塵，伏住貪瞋痴慢。到了無色界，連這個色也
放下，身體不要了，無色界沒有色身。沒有色身，諸位想一想，你
還需要什麼宮殿樓閣？都不要了，什麼都不要了，很自在。我們一
般人稱這個境界「靈界」，他的神識存在，我們中國一般人講靈魂
，他只有這個東西，沒有色身，這個也是很多人嚮往的。在古代老
子就說：「吾有大患，為吾有身」，我有很大的憂患，是什麼？我
有一個身，我要沒有身多好！無色界天沒有身，也許老子是從無色
界天來的，帶著無色界天的習氣。無色界沒有身，現在有個身，這
個身是苦本，身為苦本；不但是苦本，它還天天造罪業，真的是很
大的累贅。所以縱然到無色界天，你還沒有能出六道輪迴，你就想
這個事情多難，哪有那麼簡單！
你要想出離六道輪迴，無論是大乘小乘，你一定要依教修行，
要斷煩惱。小乘初果斷三界八十八品見惑，品是品類，一類一類錯
誤的見解。錯誤的見解就太多太多了，佛把它歸納歸類三界八十八
類，你這個統統斷盡了，證須陀洹果。你的見解不錯了，但是你的
思想還有錯誤。見解不錯了，有個很大的好處，你在六道裡頭決定
不墮三途，保證你在人天裡頭升沈，往上去生天，往下去要墮落；
墮落頂多墮在人道，不會墮到餓鬼、畜生、地獄，不會！但是這個
也有期限，為什麼？你見解正確的時候，你會認真努力修學，你不
會放棄修學。所以佛在經上講須陀洹天上人間七次往來，肯定證阿
羅漢果；證阿羅漢果，那就出了六道輪迴。
但是你要曉得天上時間長，人間時間不長。天上時間長，這七
次往來的時候，用這個年月日算，那是天文數字。忉利天的一天是
我們人間一百年，忉利天人的壽命一千歲，他的一天是我們人間一
百年。夜摩天的壽命，他那裡一天是我們人間兩百年，壽命是兩千
歲。兜率天人，彌勒菩薩在兜率天，兜率天人他們的一天是人間四
百年，兜率天人的壽命四千歲。彌勒菩薩將來下生到我們世間來示
現成佛，是在兜率天命終。兜率天的壽命四千歲，一天是我們人間
四百年，合我們人間的數字，《彌勒下生經》裡面講的是五十六億
七千萬年。這個五十六億七千萬年，諸位可以算得出來，一年三百
六十天，三百六十是個圓，圓的孤度三百六十度，一年三百六十天
，一天是我們人間四百年，再乘上四千歲，那個時間就算出來了，
五十六億七千萬年。
如果再上一層，它是倍倍住上增加的，再往上去是化樂天，化
樂天的一天是我們人間八百年，壽命八千歲。欲界最高的是他化自
在天，他化自在天的一天是人間一千六百年，壽命一萬六千歲。它
比化樂天加一倍，化樂天的壽命八千歲，他的壽命是一萬六千歲。
所以不要說是色界、無色界，單單欲界這個七次往來，時間不得了
！但是你要曉得，他這個七次往來肯定不是在欲界，多半住在色界
，色界天人的數字是論劫算，所以你就曉得須陀洹證得阿羅漢那是
多麼長的時間。
我們今天非常幸運，走了一個捷徑，近路，西方極樂世界帶業
往生。誰教我們的？普賢菩薩教我們的。這個經文普賢菩薩講的，
我們在說偈儀裡頭看得很清楚，「爾時普賢菩薩，欲重宣其義」，
普賢菩薩講的。《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以
普賢菩薩是我們娑婆世界淨土宗的初祖，我們修淨土的人天天要拜
普賢菩薩，初祖！大勢至菩薩也是初祖，法界初祖，他不是在華藏
提倡淨土法門。這是在華藏世界，普賢菩薩在娑婆世界，《華嚴經
》是在娑婆世界講的。大勢至菩薩那真的盡虛空遍法界宣揚，他是
法界初祖。普賢是娑婆初祖，釋迦牟尼佛示現成佛，在娑婆世界第
一部講《華嚴》，普賢菩薩首先提出這個法門。在中國的初祖是慧
遠大師，所以我們講到初祖，哪一個初祖？初祖有好幾位，我們都
要搞清楚、搞明白。這都是我們講的妙香，性德的流露，性德的薰
修，我們要重視這一點。
下面講『及以真珠燈燄輪』，這都是比喻形容山中的寶多。「
真珠」，不一定你要把它呆呆看到我們現在這個世間看到的這個珍
珠，那你就搞錯了。珠代表圓滿、圓形的，這個「真」是真假的真
，不是珍貴的珍。「燈燄」，我們就曉得這珠放光，寶！表什麼？
表性德。性德總的來說，智慧、能力（我們講德能能力）、相好。
底下一個「輪」圓滿，圓滿的智慧放光，燈燄是表放光，圓滿的相
好、圓滿的德能，真珠！一定要在這裡頭懂得它的義趣，顯示這個
山之壯觀。
『種種妙寶為嚴飾』，嚴是莊嚴，飾是裝飾，這座山這一個形
相以種種妙寶，寶上加個「妙」，這個寶可以受用，不能佔有；你
能夠欣賞，你不能夠得到，告訴你不可得。為什麼不可得？相有性
空，有即非有，非有而有。《般若經》上講，凡所有相，一切現相
，「無所有、畢竟空、不可得」，我們自己的身相如是，自己的心
相亦如是。『清淨輪圍所安住』，看這個山的形狀。現在時間到了
。
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