大方廣佛華嚴經 （第七八八卷） 2002/7/23 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0788
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第二首：
【摩尼寶輪妙香輪。及以真珠燈燄輪。種種妙寶為嚴飾。清淨
輪圍所安住。】
這一首大意、表法前面都介紹過了，因為時間的關係，後面兩
句沒有細說。這一首偈是重頌前面所講的山輪，也是講輪圍山的形
相，山腰起伏的形相，以及山中它所含藏奇妙的珍寶。雖然講的是
依報，我們應當要曉得，佛給我們講經說法的義趣究竟在什麼地方
，尤其要曉得依報的莊嚴從哪裡來的。
在這一段經文裡面，第四首偈跟我們講成就輪圍山的因緣。我
們從這部大經，過去這四品，這一品經是第五品，這是第八卷，前
面這七卷經文已經深深的體會，依報是從正報變現出來的。依報是
屬於阿賴耶的相分，正報屬於阿賴耶的見分，心心所各個具足四分
，這四分就是相分、見分、自證分、證自證分。相分是物質，物質
從哪裡來的？見分變現出來的。但是要曉得，見分對相分來講它只
是緣，它不是因。因是什麼？因是自證分；自證分是體，就是大乘
經上講的真心本性，都是自性變現出來的，所以見相同源。正報的
體是真如自性，依報物質之體也是真如自性。所以佛在經上常常講
，有情眾生從見分上說的叫佛性，無情眾生完全從相分上講的，我
們今天講物質；現在的話大家好懂，物質、精神。精神就是阿賴耶
的見分，物質是阿賴耶的相分，精神跟物質同一個源，都是自性變
現出來的。所以「出現品」裡，佛講「唯心所現，唯識所變」，那
個心就是真心，就是本性。所以才說「性一切心」，一切就是依正
莊嚴。心是講的體，一切萬法的理體是自性。
證自證分在佛法裡面講就是覺，他明瞭，對於能現能變的心識
他清楚，對所變的見分、相分（就是講的物質、精神），他統統清
楚、統統明瞭，這是證自證分。所以那是自性本具的般若智慧，我
們一般人講覺。不覺就迷。這是佛在九法界裡教化眾生真正的目的
，這才真正把宇宙人生的真相徹底說出來了。古人比喻說「和盤托
出」，一絲毫的隱藏都沒有，全部托出來了，我們要學的就是這個
。
今天我們在此地講輪圍山，我們體會這個意思，偉大的形相是
不是這個意思？輪圍山是偉大的形相。偉大的形相要具足哪些條件
？輪圍山上一切所具足的，那就值得我們學習。我跟諸位的報告，
重點也在此地。一般講我們懂得表法的義趣，從表法裡頭我們就學
到偉大、究竟、圓滿的形相。
『種種妙寶為嚴飾』，「妙寶」絕對不是金、銀、琉璃、硨磲
、瑪瑙，那個不是。「妙寶」是什麼？佛在經上教誨我們的那些綱
領、綱目，妙寶！三福是妙寶，三學是妙寶，六和是妙寶，六度是
妙寶，十波羅蜜是妙寶，普賢十願是妙寶。歸納到最後，妙寶的妙
寶，一句萬德洪名！我們懂這個。如果這些我們統統都具足了，那
是「種種妙寶為嚴飾」。
世間俗人看不出來，你身上穿的衣服破破爛爛，像當年濟公長
老示現的，不但衣服骯髒，衣服還破爛，他身上有妙寶！濟公和尚
出現在宋朝，在南宋，南宋大家讀歷史都知道很有名的岳飛，濟公
跟岳飛同時代，在浙江出現。他老人家圓寂之後葬在杭州，我這次
也有緣去禮拜濟公長老的塔墓。《高僧傳》裡頭有他的傳記，他的
傳記比一般人長，但是與外面《濟公傳》小說不一樣。小說不是傳
記，那是不負責任的。《高僧傳》裡面的傳記是負責任的，確確實
實有這個人，確確實實是這樣的示現。他的形相瘋瘋癲癲，但是沒
有人不尊敬他。雖然穿得破破爛爛，他身上有異香，不是普通人。
民國初年，民國十幾年，江蘇金山寺妙善長老，這人早已經往
生了；不是普陀山的那個妙善，他們的名字相同。民國初年金山寺
的妙善，大家稱他作金山活佛，他的形相跟濟公非常相似，也是很
邋遢、很隨便，不修邊幅。只穿一件長褂，冬天也是它，夏天也是
它，一年到頭就一件長褂，他沒有第二件，他也不洗。一生沒有洗
過澡，沒有換過衣服，身上清香，蓮花香氣。他到過南洋，身上有
寶，全身「種種妙寶為嚴飾」。凡夫看不出來，給諸位說，天龍鬼
神看得出來。凡夫肉眼看不出來，天眼能看得出來，不一樣！他的
妙寶是三學六度，經上常講五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知
見，妙寶！
『清淨輪圍所安住』，這是講這些統統是在偉大的形相裡面，
這個偉大的形相就是大世界、華藏世界四面的輪圍山。我們懂得這
個意思，在這個地方學習，這就對了。再看下面第三首，這是講輪
圍山之體。前面是講輪圍山的形相。
【堅固摩尼以為藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發燄遍十方。內外
映徹皆清淨。】
真的是寶山，我們這個世間沒有，華藏世界有，我相信肯定有
，極樂世界有，也肯定有。為什麼？境隨心轉，依報隨著正報轉。
你想想，華藏世界住的是哪些人，極樂世界住的是哪些人，這不就
很清楚了嗎？我們這個世間沒有，什麼原因？我們世間住眾心不清
淨，哪裡來的淨土？這是淨土！
從什麼地方看到淨土？最後一句，『內外映徹皆清淨』。華藏
世界是法身菩薩居住之處，我們曉得人家見思煩惱斷了。佛給我們
講綱目，把見思煩惱統統歸納起來，見煩惱歸納為五大類：身見、
邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類他統統斷掉了，沒有了。
思惑，思煩惱裡面講了六大類：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。惡見
，實在講就是前面講的五種見煩惱，所以實際上合起來是十條。
佛把無量無邊的煩惱歸納這十條，法身菩薩斷盡了，真的斷了
。三界裡面色界天、無色界天人，他是用定功伏住，叫伏斷，他不
是真斷。伏斷是石頭壓草，沒除根，暫時壓住而已。他是真斷，見
思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了。塵沙煩惱是分別，世出世法所有一
切分別沒有了。分別沒有了，平等性現前。見思煩惱斷了，清淨心
現前。清淨、平等！無明煩惱也破了，覺現前，清淨、平等、覺。
無明沒有破盡，破了幾分，真覺，破一品都覺了，天台家講「六即
佛」，他是分證即佛。他是真的，不是假的。
不像十法界，十法界裡面這些聲聞、緣覺、菩薩，也有佛，十
法界裡面的佛是相似即佛，不是真的；相似，很像佛，他不是真佛
。華藏世界裡面的住眾是真佛，不是相似的，他是真的。真佛，那
就是圓滿不圓滿。我們講四十一位法身大士是真佛，但是他不圓滿
；毘盧遮那是究竟圓滿佛，都是真的，都不是假的，所以那個世界
叫一真法界，它不是十法界。因此，一真法界四周的輪圍山，依報
隨著正報轉，你看看那裡住的是什麼人？當然不一樣！佛在此地說
這些話，我們一點疑惑都沒有，完全肯定，深信不疑。
可是這不是最重要的，最重要的是給我們啟示，是教我們覺悟
。我們覺悟不要在環境上，「極樂世界、華藏世界這個山這麼好，
我們也要造一個這樣的山」。現在科學技術發達，我們來造一個、
模仿一個。不行！我們要找能變的，我們要在這裡下功夫，外面境
界自然就轉了，這就是世俗人講的改風水。真改，他不是改小的，
改大的。改風水首先要改命運，你自己的命都改不過來，你怎麼能
改外頭的環境？
從這些地方我們也真的省悟過來，學佛學什麼？改造命運。學
佛是真的徹底改造命運。我學了這麼多年，改造命運有沒有一點效
果，有沒有一點成績？假如沒有成績拿出來，沒有效果，那我這些
年學佛白學了！效果從哪裡看？我的思想有沒有改變？跟沒有學佛
之前，想想看，我的見解有沒有改變？就是說我對於一切人事物，
對於宇宙人生的想法看法有沒有改變？我在日常生活當中，對一切
人事說法做法有沒有改變？成績從這個地方去觀察。
沒有學佛之前，別人批評我、責備我、罵我，我會生氣，我心
裡會不平。現在學佛這麼多年了，你再來罵我，你再來侮辱我、毀
謗我，我不生氣了，改了！沒有不平的現象了。不但沒有這些負面
現象，而且歡喜接受，認真反省，有則改之，無則加勉。對於那些
批評我、毀謗我、責備我、侮辱我的，甚至於陷害我的，我生感激
的心，感恩的心。感什麼恩？消我的業障。如果我果然有錯，他提
醒我，讓我認真的反省，把我的過失找出來，我改過自新。他不提
醒，我疏忽了，幸虧他提醒，怎麼不感激？如果發現我沒有這個過
失，他冤枉我，好！消業障，沒有過失是真消業障。有這個過失，
他提醒我，他對我有恩有德，我怎麼能夠生氣？從這些地方看我學
佛有沒有功夫，有沒有成績，在這些地方。別人讚歎我，在從前我
很高興，甚至於感覺得很驕傲，這都是毛病。現在學了佛，別人讚
歎我，我也合掌，內心裡面一定回光返照，「他讚歎我這些好處，
我有沒有」？如果我沒有真實的德行，人家來讚歎我，我生慚愧心
，勉勵自己要改過自新，要名實相副，他的讚歎我確實有實德。
真正他讚歎的是事實，我有沒有起傲慢心？有沒有起歡喜心？
就是說你的七情、情識有沒有動？如果有動，立刻要警覺、收斂，
你動了情識，凡夫！那是沒有覺悟。覺悟的人怎麼樣？如如不動。
雖然如如不動，在外面要恆順眾生，你不能板起面孔像個木頭一樣
，那人家說你學佛學呆了，連人情都不通。人情還要通，心地清淨
，一塵不染，也要謙虛、謙讓，「承蒙過獎，愧不敢當」。絕對不
是現在一般人講「值得驕傲」，那就完了！學佛就在這些地方學，
真得受用。這個樣子去練，在日常生活當中練，工作裡頭練，在六
根接觸六塵境界裡面去練，然後性德才往外露。
那個性德是『堅固摩尼以為藏』，「藏」，我們要把它說為藏
識，確實是形相的本體，唯識所變！體，能現的體是自性，自性堅
固，自性不能破壞。「摩尼」是如意，千變萬化，唯識所變！這個
輪圍山，不但是輪圍山，萬事萬物都是阿賴耶變現的相分，我們從
這裡去觀察。
『閻浮檀金作嚴飾』，「金」，七寶裡面排位排在第一，它表
什麼意思？大乘經裡講得多，它表永恆不變。金屬裡頭只有金永遠
不會變色，它珍貴在這個地方。銀銅鐵錫顏色都會變，唯有金色不
會變，這是表性德。「閻浮檀金」，這是說佛跟我們講，娑婆世界
閻浮提洲是我們居住的這個世間，佛說這個世間有閻浮提樹，這個
樹的汁流出來，點物成金，是真金，稱為「閻浮檀金」，真金！金
裡頭最好的。
眾生有福，這個寶樹就出現；眾生沒有福的時候，這個寶樹就
不見了，就隱沒了。所以，依報確確實實是從正報變現出來的。眾
生要是有福，真的是風調雨順，不但是五穀豐登，大地眾寶遍滿，
到處都是珍寶；眾生沒有福的時候，這些寶都變成石頭、變成泥沙
，不見了！這個事情我們能相信嗎？能相信。
心地清淨的人，心地清淨我們也說他為定功，定功很深的人確
實能夠點鐵為金。怎麼會把鐵變成黃金？現在學了一點科學，有那
麼一點科學常識懂得了，改變它的分子排列。因為我們曉得鐵跟金
組成的基本原子粒子是相同的，只是排列的方程式不一樣，你要是
有能力把鐵的方程式改變成黃金的方程式，鐵不就變成黃金了嗎？
用什麼方法來改變？完全用精神，不是用科技工具，不是的！
甚深定功，純淨的善心。所以居住這個世間的人，各個人心地清淨
善良，他居住地方的地面、地表、地下，自自然然產生了變化，砂
石變成金沙，石頭變成寶石。這不是假的，這是真的。
華藏世界諸佛的報土，跟我們這個土有什麼兩樣？《金剛經》
講的「一合相」，「一」就是阿賴耶的相分，基本的相分。佛法裡
面稱之為微塵，我們今天科學的名詞稱它為原子、電子、粒子，那
是阿賴耶的相分。唯識所變，那個識是什麼識？第六識、第七識；
第七識執著，第六識分別。心心所四分裡頭，見分能變，相分所變
，變出來無量無邊形形色色的物相，是這麼來的！不是經過人工的
，自自然然變的。所以佛在大經上常講「一切法從心想生」，就是
這個道理。佛確實了不起，一語道破！
我們在此地看出來，菩薩的淨土，這不是普通菩薩，是法身菩
薩。我們明白這個道理，絕對不羨慕，羨慕是什麼？妄想。我們要
做真實的修心、修行，心要真，行也要真。所以我們常常講，在今
天的社會，一般人與人之間虛情假意，我們了解，他以虛情假意對
我，應該的、是這樣的；我能不能這樣？我不能這樣，我要是跟他
一樣，我還學什麼佛！我要怎樣對他？我對他是真心真意，真誠！
我對人用真心，我對人用誠意，這裡頭沒有分別對一切眾生。人事
上來說，對我周邊親近的人，對我素不相識的人，對我同一個族類
的人，對我不同族類的人，都要用一個真心誠意，我學佛，佛對於
九法界眾生唯一的真心誠意。我這一點做不到，我沒有學佛。所以
，這就是佛心。
虛情假意是輪迴心。我們曉得，芸芸眾生他造輪迴業，他往後
生生世世還是搞六道輪迴。我覺悟了，我不再搞六道輪迴，我用真
心誠意。別人欺騙我，不要緊，隨他欺騙。能欺騙多少年？我在這
個世界還能活多少年？要是不肯被他欺，要跟他計較，那好了，我
極樂世界去不成了，還要跟他搞輪迴，生生世世還得報來報去；計
較就是報復。覺悟的人在這個地方不幹，所以他的心思跟沒有學佛
之前、沒有覺悟之前不一樣，行事不一樣。一般世間人看，傻瓜，
被人騙了都不知道。其實一點都不傻，一切事、一切理、一切因、
一切果，清清楚楚、明明白白，哪裡會傻？比什麼人都聰明，走的
路是金色光明。看看世間人的路，前途一片黑暗，我的路一片光明
，不一樣！人生在世最可貴的是覺悟，不覺則迷，不迷一定覺悟，
佛跟眾生的差別就這麼一點點。覺悟了，那就是經典上的形容，「
閻浮檀金作嚴飾」。輪圍山我把它說為偉大的形相，我們的心行偉
大，我們的環境就出現這個形相，自自然然的。
『舒光發燄遍十方』，有體一定有用，這是什麼？你有德、你
有學、你有慧，決定表現在你的形相上。你的面孔六根聰利（聰明
、銳利），相好光明。「舒光發燄遍十方」，這是相好光明，不但
照自己，還照別人。照別人是什麼？照別人就是影響。凡是接觸你
的人，接觸你的物（這個物是九法界眾生）都得利益。得什麼利益
？最少的利益，種善根。見到你的形相，見到了，聽到你的音聲，
聞你的名號，我們佛門裡常講「跟你有緣」，跟你有緣，好！你是
個修行人，你是個好人，你將來成佛作祖，我跟你有緣，你一定來
度我。
佛法常說「佛不度無緣之人」，道理在此地，我們跟佛有緣。
你修行沒有成佛的時候，就是菩薩，先跟你結緣。將來你證得法身
，證得法身就是成佛，分證佛；分證佛就有能力隨類化身，應以什
麼身得度，他就能現什麼身。到分證佛的地位，幾乎所有空間維次
都突破了，我們一般人講神通廣大。那是真的，不是假的。那個時
候我們無論在哪一道，他都知道。就像《無量壽經》上講極樂世界
那些菩薩們，極樂世界的住眾一個個都是天眼洞視、天耳徹聽，沒
有障礙！我們無論在哪一道，他的天眼都看到了。我看不到他，他
看到我。我有所希求的話，我聽不到他的聲音，他聽得到我的聲音
，這是我這邊有障礙，他那邊沒障礙。「千處祈求千處應」，跟這
些菩薩感應道交。只要真心想回頭，真心求覺悟，哪有不來幫助你
的道理！
這些菩薩們，『內外映徹皆清淨』，「徹」是透明的，這也是
真的。一般人看我們的身體，我們身體不是透明的，是骯髒的。真
正修行，煩惱習氣斷了，他的身體就是透明的。我過去在美國邁阿
密講經的時候，有人看到夏蓮居老居士的照片，說他的身體是透明
的；特異功能的人說的，我們相信。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看四周輪山偈頌第三首：
【堅固摩尼以為藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發燄遍十方。內外
映徹皆清淨。】
末後一句的意思很重要，我們要知道學習。這就說明殊勝的體
相是表裡一致，行者內心純淨，外相純善。我在前面提到夏蓮居老
居士，這是有一年曾憲煒居士，他住在邁阿密，他成立了一個佛學
會，請我去講經。在那個時候我在美國東部旅行，從紐約到費城、
到華盛頓，然後到亞特蘭大，再到邁阿密。這一帶我都是講《地藏
經》大意，到邁阿密也是做一個星期的講演，每天兩個小時，題目
是一樣的，都是講《地藏經》大意。
開講的第一天，我看聽眾裡面有半數都是美國人，當地的美國
人。因為在其他地方去講，差不多聽眾都是華僑。在邁阿密曾憲煒
居士翻譯的能力很強，他替我做翻譯。我一看到這麼多的美國人，
跟他們講《地藏經》不契機，臨時換一個題目，我跟曾居士商量，
我講「認識佛教」。現在流通的小冊子，就是那一次的講演。同學
們從錄音帶，那時候我們沒有錄相，有錄音，從錄音帶裡寫出來，
寫成一本書，《認識佛教》。這個就比較契機，說明佛教到底是什
麼。
曾居士他學佛學得比較雜，他喜歡「教」，他也喜歡「禪」，
還喜歡「密」，非常喜歡神通感應，他交往的這些人也都是這一類
的人。邁阿密是一個很奇特的地方，什麼樣的人物都有。來聽我講
演聽眾當中，他說有三位有相當高的特異功能，我們中國人講神通
，他們有天眼通。
我還沒有到邁阿密，我到邁阿密的前一站亞特蘭大，但是我們
結緣的書，兩個星期之前就從達拉斯寄過去了，這是要在講座當中
跟大家結緣的。書裡面就有黃念祖老居士《無量壽經》的註解，我
們在台灣印的，第一版。書裡面有夏蓮居老居士的一張照片，這個
印在前面。這個書到達之後，曾居士給這些有特異功能的人，都是
美國當地人，給他們看。他們一看，非常驚訝，告訴曾居士：這個
人不是普通人，他全身透明的。曾居士事先並沒有介紹，實在講對
夏老居士都相當陌生；而且他講的話都說得很正確，「這個人現在
不在世」。
我到邁阿密的時候，曾居士把這個話告訴我，他看到許許多多
的異象，我相信。曾居士就問我：怎麼能從照片上看到這個人是透
明的？我說：很簡單，心地清淨，這個身相就透明。有天眼的人能
看出來，練氣功高段的也能看得出來，你的身體透明，你的身體放
光。
佛家講光，練氣功的講氣。每一個人都有光，光大小不一樣，
光的顏色不一樣。如果煩惱習氣多，他的光是灰色的；惡業造得很
多，光就深灰，像黑色一樣，那很不好。真正修行人，修行真的是
修得很好的人，他的光大概是白色的、黃色的、金色的。夏老居士
身體是透明的，他不是普通人，他是再來人，這是我第一次從美國
人口中聽到。他到這個世間來幹什麼？是為末法九千年苦難眾生重
新編一本《無量壽經》。這部《無量壽經》是會集本，所以是重編
，不是重寫，是從五種原譯本把它會集。
過去做會集的工作有：宋朝王龍舒第一次，清朝咸豐年間魏默
深居士這是第二次，這兩個本子也都傳下來。但是這兩個本子都有
瑕疵，都不是盡善盡美，他來做第三次。第三次會集，他會集的稿
子三年完成。會集完成之後，年年修改。修改了六、七年，他講的
「十年定本」，現在流通的本子。為什麼要這麼慎重？取信於人。
這個本子真的會集得好，我一接觸生歡喜心。誠如梅光羲老居士所
說的，末法九千年一切眾生得度，靠這個本子！這個話是真的，不
是假的。
以後我認識黃念祖老居士，我到北京去看他，他告訴我夏老往
生的時候，他們都在身邊；告訴身邊這些人，他的會集本將來是從
海外傳到中國，這個本子將來會流通到全世界。當時這些人都聽呆
了，怎麼會從海外傳到中國來？好像是不可能的事情。因為那個時
候印的分量很少，好像只印過兩次，每次印的分量大概都是一千冊
、兩千冊，分量很少；初版的跟再版的合起來，大概都不超過三千
冊，怎麼可能是從外國傳到中國？到以後果然如夏老自己所說的，
確實這個本子傳到台灣。
傳到台灣只有一本，李炳南老居士看到了，看到之後非常歡喜
。前面一篇很長的序文，他老師寫的。梅光羲居士是李炳南的老師
，看到老師的序文特別親切。所以當時在台中就鉛字排版，交給瑞
成書局排了兩個版，好像印了三千冊。李老師在台中法華寺講了一
遍，就用這個本子。當時沒有註解，沒有參考資料，他自己用眉註
，段落勾得很清楚。這個眉註的本子我們把它印出來了，真的流通
到全世界。以後這個本子從海外傳到中國，黃老居士說：一點都沒
有錯，這是夏老講的話完全應驗了，本子傳遍全世界！先後我自己
印過十幾次，別人印的，很多人印，最保守的估計超過三百萬冊，
現在在世界上流通，最保守的估計。末法九千年度眾生，出輪迴，
生淨土，唯一的法寶！
這麼好的東西，有人要問：怎麼會有人反對？有，這是不能避
免的，這是第一次的反對。再過若干年，還有第二次的反對。第二
次的反對大概時間是一年，再過去就沒有人反對了，各個人依教奉
行。這是第一次的反對，還有一次。所謂是一切佛菩薩註定的，哪
有不清楚、哪有不明瞭的事情？
內外乾淨，一絲毫染污都沒有，不為自己；為自己就染污，你
這個身體裡面是骯髒的、污穢、不透明。一切為眾生，一切為正法
，與性德完全相應，這是透明的。『內外映徹皆清淨』，我們應當
要學習。
下面第四首「成山之緣」，前面都說體相，現在要跟你說緣。
緣要修因。在前面長行說得很簡單，「燄藏金剛所共成立」，就這
一句。在這裡一開端：
【金剛摩尼所集成。】
『金剛、摩尼』這兩類寶所集成的。「金剛」是什麼？《般若
經》裡頭有金剛般若波羅蜜多，我們就曉得是金剛般若。「摩尼」
是什麼？摩尼是如意。非常明顯，這一句裡面講的權實二智，金剛
是實智，摩尼是權智。這是真因，這是怎麼形成的？自性本具般若
形成的。《大般若經》裡面跟我們講「般若無知，無所不知」，無
知是金剛、是實智，無所不知是權智。再看底下：
【復雨摩尼諸妙寶。】
『雨』是降落下來。『摩尼諸妙寶』是什麼？諸位想想，三學
、六度、十波羅蜜、普賢十願是不是「摩尼諸妙寶」？佛講這些東
西，全是自性本具的性德。我們在六道輪迴的時間太長，把自己自
性本具的德能忘掉了，所以佛法講「失」，不是真的失掉，是迷失
。迷失就是忘掉，忘掉就是迷失。所以佛在經上他老人家四十九年
所說的，所說一切法整個歸納起來，它的總綱領就是戒、定、慧。
這是性德，是我們一切眾生自性裡頭本來具足。所以他說他沒有說
一句話，四十九年沒有說一句話，全是你自己自性本有的；沒有一
句、沒有一個字是性德之外。所以他沒有說，「說而無說，無說而
說」。
佛為眾生說法有沒有分別、有沒有執著、有沒有妄想？全都沒
有。我們在經典看到許許多多人向世尊提出疑問，向佛請教，佛有
沒有說想一想再答覆你？沒有！隨問隨答，從自性裡頭流露。當然
我們現在明瞭，問的人也不是普通人，問的那些人許許多多是諸佛
如來、法身菩薩、聲聞、緣覺應化來的。佛法裡頭常講「一佛出世
，千佛擁護」，釋迦牟尼佛像唱戲一樣，他老人家唱主角，配角太
多太多了。配角都是諸佛如來來協助他，給他做配角，給他跑龍套
，給他敲鑼鼓，都不是普通人。問，稱性而問；答，稱性而答，真
的不可思議！四十九年所說的一切法就是「復雨摩尼諸妙寶」，我
們要明瞭，佛所說的全都是從自性般若裡流露出來的。我們如果不
信、不能理解、不能奉行，我們就犯了很大的過失。
但是佛經確確實實不容易理解，為什麼？他們說話往往都是意
在言外。這是說法的藝術，說法的巧妙，一句話裡頭含著很多的意
思。這個意思淺深廣狹不同，完全看學人自己的善根福德因緣，你
能夠體會多少。他稱性，稱性沒有邊際，我們常講深廣無際，這都
是真的。怎樣能夠契入？唯一的方法是依教奉行，幫助你深入。我
現在聽了，我懂得一點點，我這一點點就做到；做到這一點點，再
讀第二遍，又悟了一點點，悟了一定馬上就落實；然後再看第三遍
，又悟到了一點點，漸漸契入。
哪些人不能契入？縱然是聽懂了，沒有能落實，不能夠變成自
己的思想、見解、言行，他就一分都不能夠契入。他所理解的止於
這個境界，再往深處去，他可能就變成妄想，把這個意思就解錯了
。這種情形自古以來很多，曲解如來真實義，誤解如來真實義，那
就變成邪知邪見。
所以佛教在今天的社會，這是我在邁阿密就講得很清楚；不是
在邁阿密，在紐約，還在邁阿密講「認識佛教」之前。現前在這個
世界上、這個社會，佛教有四種不同的形式，我們要認識清楚。第
一種是宗教的佛教，佛教本來不是宗教，但是它已經真正變成了宗
教，我們不能夠否認。把佛菩薩當作神明來膜拜，把經典當作一種
神祕的咒語來看待，只能讀誦，不能講解、不能研究的。佛跟人完
全脫節了，佛高高在上，人望塵莫及，這是宗教的佛教。
第二種，它變成學術，一般人講哲學，它變成哲學、變成學術
，把它當作世間一種學問來研究。像有一些大學在外國，把佛經當
作一個題目來研究，與實際的生活也脫節了，這變成學術，清談！
自己煩惱習氣不斷，這是儒家所講的「記問之學」，屬於這一類的
，能說不能行。
第三種形式，那是最近大概半個世紀才發生，邪教的佛教。諸
位要知道，前面兩種還不會給社會太大的傷害，邪教就不一樣。打
著佛教的招牌，欺誑眾生，他自己在這裡頭希求名聞利養，曲解了
佛教，貽誤眾生，使許許多多的眾生沒有得利，反而受害，這是第
三種。
第四種，我們今天學習的，傳統的佛教。傳統佛教是什麼？是
佛教的社會教育，我常講佛陀教育。佛陀教育，用現在的話來說，
多元文化的社會教育，我這一生學的是這一類。
這一類的典型、模範是釋迦牟尼佛，所以我們仔細研究、觀察
釋迦牟尼佛一生，他存什麼心、他說什麼話、他行什麼事，我們學
佛向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛的心：真誠、清淨、平等、正覺
、慈悲，佛心，大菩提心！釋迦牟尼佛的行為：看破、放下、自在
、隨緣、念佛。
你要說我「念佛」說錯了，請你看看《華嚴經》善財童子參訪
吉祥雲比丘，這是《四十華嚴》，《八十華嚴》是德雲比丘，你看
看這一章經，你就曉得，念佛！八萬四千法門，門門都是念佛法門
，妙不可言！念佛成佛。而在《華嚴經》裡面最後非常具體的給我
們指出來，普賢菩薩指點出來的，「十大願王導歸極樂」，念阿彌
陀佛。吉祥雲比丘沒有點名，他那是廣義的念佛，所有一切法門，
門門都是念佛。到《華嚴》最後點出來了，念極樂世界阿彌陀佛，
這是「雨摩尼諸妙寶」。
【其寶精奇非一種。】
這個『寶』，我們現在很具體的落實在法寶。佛在世的時候，
佛寶、法寶、僧寶；佛不在世，佛不在世什麼是真正的寶？法寶。
真正依照佛法寶修行的人，這人叫僧寶。諸位要記住，僧寶不是專
指出家人，在家人依照經論的理論方法修行也叫僧寶，所以僧不分
在家、出家。它的標準是什麼？佛在經上講「受持讀誦，為人演說
，信受奉行」，這個人就是僧寶。僧寶是一定要依教奉行，換句話
說，僧寶是一定遵守六和敬，僧寶一定是持戒，「以戒為師，以苦
為師」，僧寶絕對不會貪圖世間五欲六塵的享受。如果對於五欲六
塵還有貪圖享受的念頭，他不是僧寶，他沒有真正覺悟。他要不持
戒，他不是僧寶，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛這幾句教誨，
哪有不奉行的道理！
大小乘經論裡面，這個話不曉得說多少遍，每一部經裡頭都說
到。總的綱領、原則、教誡，無過於四句偈，「諸惡莫作，眾善奉
行，自淨其意，是諸佛教」，釋迦牟尼佛告訴我們的，這是佛陀教
育的總綱領、總原則、總的宗旨。它不是一尊佛的教學綱領，諸佛
，一切諸佛教化眾生總不離開這個宗旨。
「諸惡莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「眾善奉行」是大
乘戒，捨己為人，犧牲奉獻，為一切眾生做好榜樣、做好模範。「
自淨其意」就是「內外映徹皆清淨」，純淨純善。我們學佛最重要
的是把總的綱領抓住，我學什麼，我修什麼，念茲在茲。天天反省
都不行，時間隔太長了；念念反省，念念都不失，念念相應，這是
真佛弟子。
佛的教誨，我常常講字字句句義理甚深，他說的真的是對九法
界的總綱領、總原則。我們現前最迫切需要的，針對我現前生活環
境的，祖師給我們修學的綱領決定不違背總綱領。但是祖師講得很
清楚、很明白，印光大師傳法的法語，我是常常說它是印祖的心傳
，傳心。他老人家的心法是什麼？也是四句，「敦倫盡分，閑邪存
誠，信願念佛，求生淨土」。他老人家這四句可以說是末法九千年
一切眾生得度，就要靠這十六個字。如果我們把這十六個字做到，
肯定往生。
什麼叫敦倫？敦倫，用現在普通的話來講，就是與一切眾生關
係處好。我們是在人道，全世界人民跟我們是同一個倫，人道。敦
是什麼？真誠、誠懇與我們同倫相處。現在我常常講的平等對待，
和睦相處，互相尊敬，互相敬愛，互相信賴，互助合作，都是敦倫
。
盡分，盡我自己的本分。本分就是盡職。我現在在這個世間，
我是什麼身分，我是什麼地位，我做的是哪一個行業，我要全心全
力把它做好，盡到我的本分。做好是什麼？把這個成績貢獻給社會
，供養一切眾生，不為自己圖名利。我為一切眾生服務，我要拿出
成績出來，「人人為我，我為人人」。我拿什麼為人人？我這一生
選擇的是釋迦牟尼佛這個行業，多元文化教學，我用這個報答社會
，供養大眾，我盡到我的本分。我不講經、不教學，我自己讀書；
我要是荒廢我的學業，我就沒有盡到我的本分。每一個人在自己崗
位上，在自己工作上，盡到自己的本分，貢獻社會，供養眾生，「
敦倫盡分」。
「閑邪存誠」。閑邪，閑是防止，防止邪知邪見邪行。存誠，
心裡頭常常存著真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，常存這個心。無
論對人對事對物，我就是這個心，真誠心！真誠心自自然然包含了
圓圓滿滿的清淨、平等、正覺、慈悲。
然後教我們這一生成就，教我們這個特別法門，「信願念佛」
。你對於淨土宗，你要信！對於淨土的經論，不能懷疑。我是唯恐
有人對夏老居士的會集本疑惑，所以我把《無量壽經》九種本子印
在一起。五種原譯本，王龍舒的會集本、魏默深的會集本、夏蓮居
會集本，這八個本子；還有一個彭際清的節校本，總共九個本子印
在一起。《無量壽經》的原譯、會集、節校，你統統都看見了，隨
便印哪個本子都好。這九個本子是平等的，你喜歡用哪個本子就用
哪個本子，一點都不勉強！
夏老自己非常謙虛，他會集這個本子真正用意在哪裡？是引導
大家去念五種原譯本，這是他老人家謙虛。五種原譯本讀過了，我
們就可以完全依他的會集本。為什麼？它是五種原譯本集大成，簡
單、扼要。信願持名，求生淨土，我們這一生圓滿的成就。印祖這
十六個字是傳心法印，那真是『其寶精奇非一種』，這是裡頭的一
種，非常的精奇。
【放淨光明普嚴麗。】
清淨光明我們見到了，從印光大師一生的行誼上見到了，清淨
光明。他老人家一生，一絲毫染污都沒有。不為名染污，名沒有染
污他，利沒有染污他，五欲六塵物質的享受沒有染污他，精神的享
受也沒有染污他，一塵不染，清淨光明。
『普』是普遍，不但是莊嚴娑婆世界淨土，不僅莊嚴西方極樂
世界淨土，「普嚴」，十方三世一切諸佛剎土，平等的莊嚴。『麗
』也是莊嚴，「嚴麗」就是我們平常講的莊嚴；莊是莊麗，端莊、
華麗，自性的性德。這是轉變依報的因緣，你看看轉變依報完全靠
證果，我們在這裡真正體會到依報隨著正報轉，一點都不錯。好，
- 現在時間到了，今天我們就講到此地。
沒有留言:
張貼留言