大方廣佛華嚴經 （第七八九卷） 2002/7/24 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0789
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第五首：
【香水分流無量色，散諸華寶及栴檀，眾蓮競發如衣布，珍草
羅生悉芬馥。】
五、六兩首都是重頌前面講的水，這上加了有衣，這些莊嚴。
『香水』，前面長行裡面我們看到過，「一切香水流注其間」，像
我們在許多山裡面看到一些泉水、小溪、瀑布，這個是在山上遊山
玩水常常看到的。在長行裡面跟諸位說過，這個「香水」是表戒定
真香、表五分法身香。清涼大師為我們註解《華嚴經》，表法的義
趣講得很廣、講得很深，我們一定從這上面去體會，才知道性相不
二。性相不但是不二，性相確確實實是一體，相千變萬化不離自性
，這裡面的教學，最重要的是教我們從相上見性，會歸到自性這個
受用就同佛菩薩，我們平常講的轉境。
怎麼樣轉境界？只要回歸到性分，就是自性本分上，境界就轉
了，這個轉境跟諸佛如來、法身菩薩可以說是無二無別。我們凡夫
這一點不但是做不到，實在講迷得太深，這是業障深重，很難體會
得到；稍稍能體會得到，這在佛法裡叫解悟，你明白了。明白了，
你能不能得受用？那就看你能不能夠轉境界。換句話說，你能不能
隨順性德。凡夫隨順相，著了相，很辛苦；隨順性，得大自在。為
什麼？相千變萬化，性如如不動。我們看到這個山當中的小溪、流
水、瀑布，能夠立刻回歸到自性，性德流露，那當然就不一樣，境
界就轉了，回歸到五分法身。
你看下面，『散諸華寶及栴檀』，「散」就是布施、施捨，「
華」、「栴檀」都是表修德。接著看『眾蓮競發如衣布』，蓮是蓮
花。眾蓮，不止經上講的四色蓮花，不止四色，無量色的，《華嚴
經》講的雜華莊嚴。「衣」，衣是遮身的，這個地方是遮體。什麼
體？山之體，山又代表偉大的形相，偉大的形相這個遮體的是諸華
寶、栴檀、眾蓮，你想這個裡頭的意思。「諸華」是代表萬行，六
度萬行，「栴檀」是表妙香，「蓮」表的是因中有果，果中有因。
不但果上沒有染污，這個蓮華開在水上，根生在泥土裡面，泥土代
表六凡，莖在水中，水代表四聖，花開在水上面表什麼意思？四聖
六凡都不沾染，因不染，果也不染；花是因，蓮子是果，花果同時
，這個只有法身菩薩才能做到。為什麼？他超越十法界了。池子裡
面，泥代表六凡，水代表四聖，這是十法界，為我們說明法身菩薩
因與果都是清淨的，我們常講的純淨純善。
「衣布」就是莊嚴。說的是山間山水的莊嚴，實際上它的含義
是教我們修行，是教我們覺悟。於是我們明白了，六根接觸六塵境
界，你說哪一樣不是諸佛如來慈悲教誨？諸佛如來什麼時候曾經剎
那際離開我們？沒有！沒讀這個經的時候，我們真的不知道，讀了
這個經之後，這才真正體會到每一個眾生都是生活在諸佛如來的懷
抱，沒有剎那際離開諸佛如來。
諸佛如來在哪裡？六根你接觸到的，全是諸佛如來在那裡講經
說法，在那裡提示我們，幫助我們覺悟。非常可惜的，我們凡夫業
障習氣太深太重，怎麼樣呼喚都醒不過來；醒過來的人，他明白了
，他得受用。這個受用，《壇經》裡面一句話講得很明白，就像惠
能大師所說的「弟子心中常生智慧」，你要得受用的話，那就是這
樣的，你二六時中六根接觸外面境界，常生智慧，不生煩惱。無明
也是煩惱。凡夫，換句話說，不是生煩惱，就是生無明，總墮在這
個裡頭。什麼時候我們能夠像能大師一樣，永遠跟煩惱無明遠離，
常生智慧，這個經上真的字字句句都是教我們生智慧。
現在要問：智慧為什麼生不起來？我們在講席裡講得太多太多
了，為什麼生不起來？自私自利的念頭太重，起心動念都是為自己
，什麼時候能把這個轉過來？諸位要曉得，自私自利這個念頭就是
業障，就是習氣，這個東西不斷，永遠障礙了性德，想學佛菩薩學
不像，佛菩薩起心動念為眾生、為社會，決定沒有一念為自己。
我們總是沒有辦法捨棄名聞利養、五欲六塵，起心動念我們常
講牽掛憂慮，都是這些東西，無量劫來生生世世不肯放下，造成了
障礙，這個障礙猶如大山一樣。要知道別人沒有辦法把你的障礙除
掉，障礙是你自己造的，自作自受，還是要自己把它除掉。古德所
謂「解鈴還需繫鈴人」，我們自己做的，還是要自己把它解除，諸
佛如來也沒有辦法幫助你解除，沒有法子！要你自己真的肯放下，
不再有這個念頭了，念念想著眾生，念念想著法界。《華嚴經》上
講法界，你看那個心量多大，這才能入得了華嚴境界。你心量太小
了，不行。讓我們在六塵境界裡頭，宗門常說的「從相上見性」，
這個就是轉境界。不要去著相，在相上執著分別，錯了！要從相上
見性。《華嚴經》上所講的全是從相上見性。這一段這是旅遊遊山
，遊山玩水能見性。
末後一句，『珍草羅生悉芬馥』。「芬馥」是香氣遠聞，「珍
草」是表細行，佛家常講三千威儀八萬細行。這是我們常常提醒的
「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作都要給社會大眾做
好樣子，這個小的地方就叫做「珍草羅生」，「芬馥」就是你的影
響深遠。
今天早晨我看到佛陀教育基金會的傳真，簡豐文居士傳過來的
，告訴我，基金會的董事會改選，我這個董事長還是辭不掉，又被
選上，我感謝這些人的好意。我們同事二十多年，基金會在成立的
時候，我跟簡居士說過，我們基金會裡面工作的人員確實是義工，
當時我們向教育部註冊立案的時候，教育部的官員告訴我們，他說
：法師，義工不能長久，一定要有待遇，要建立制度。我想很對很
正確，所以我們也建立了制度，現在這個制度的架構建得非常好，
但是我們的工作人員很辛苦，工作量很大，待遇非常微薄，所以等
於是義工。有些工作人員，他有家庭，他有小孩，我們一定都照顧
到，所以維繫他家庭一個低水準的生活，這些人我們非常感激。
我跟簡居士多次商量，在我們這個道場工作二十五年以上的，
當時說我們一定要送一棟房子給他，現在人慢慢都老了，我們要照
顧他老年的生活。尤其這些年來，我們常常希望建個彌陀村，社會
上年老無依無靠的人，我們很樂意的照顧。在我們自己道場工作這
麼多年，現在逐漸衰老了，哪有不照顧的道理！
簡居士這兩年找到一塊好地，在台北的鄉下，我曾經去看過一
次，確實鬧中取靜，在這一個山窪裡面，我去看，這一般人講的那
裡風水很好，四面是山環抱住，這個裡面有一塊空地，面積雖然不
太大，建一個小型的道場確實很理想，外面的聲音都聽不到，很安
靜。這個裡面有樹木花草、有小溪泉水，難得這也是三寶加持，找
到這麼一個地方。現在計畫在那裡建一個小道場，供給基金會資深
的同修們，將來在那邊養老念佛，建個念佛堂，這是好事情！
我們對於一同在一起工作的同仁們，我們都要照顧到。這個道
場的建立，建道場需要錢，我們想想還是不要化緣，不要去募捐。
為什麼？化緣募捐建的道場，將來在裡頭住眾身心不安，怕的是什
麼？出錢的人要來干預、要來管理。他不高興了，他就得叫人走路
，我們的身心沒有保障，沒有法子安定下來。所以我想我們自己大
家湊一點錢，建築簡陋一點都沒有關係，只要建得堅固能夠遮避風
雨。我們都是修行人，山裡面土地面積夠用，自己可以種菜，水源
好，旁邊的小溪也非常好，在這個裡面建個念佛堂，建幾棟寮房，
早年我們的願望可以實現，我們的同學身心能夠安穩，全心全力為
佛法工作，佛家講三種布施，這三種布施都具足。
財布施，我們從事基金會的工作，我們用的身體，內財布施。
雖然拿這一點微薄待遇，還是內財布施，為什麼？這些同學們他們
的學歷，他們的能力我知道，在任何或者是私人公司、公家機構，
他們都可以拿到高待遇；把他的高職位待遇捨棄，來做我們佛法的
事情，就是布施，內財布施勝過外財。所做的工作弘法利生，流通
經典善書，又加上錄音帶、錄影帶、光碟，現在我們做的是VCD
、DVD，已經做到DVD，流通到全世界，得益的人不知道有多少！這
個是世間第一等好事，第一等功德之事，我看到這個訊息非常歡喜
。
我們想想今天的社會，道義已經不可多見，常常在資訊裡面，
我們看到公司營運不利的時候裁員，這些人員替公司有些也做了十
幾、二十年，裁員的時候給他一點點的報酬，就叫他離開，這個人
就失業了。我們看到這些訊息，心裡頭很難過。公司為什麼營運不
利？老闆沒有去檢討這個因素；如果老闆只為自己的利益著想，你
自己有多大的福報，福報享盡之後就沒有了，你這個公司就衰了，
就要倒閉了，你的福報享完了。
如何能叫這公司代代相傳，永遠不衰？我想每一個公司老闆都
有這個求願，都有這個願心，能不能兌現？給諸位說，答案都是肯
定的。你要修善因，你才能得善果，無論你這一生是盛是衰，那是
屬於果報，你不要忘記修因。因地存心要厚道，待人要真誠。凡是
存心厚道，待人真誠，念念都能為別人著想的，縱然他的福報小，
中國人常講，算命的講，你命裡頭的財庫不多，你命裡財庫少，你
能這樣存心，能這樣待人，這就是修積善因，充實你命裡頭的財庫
，你的公司行號永遠興旺。如果為了自私自利，對待員工刻薄，那
就看你命裡頭財庫有多少了；財庫用盡了，當然衰退。這其中有因
果的道理，我們要懂得。
中國古德常常講「得人者昌，失人者亡」，這兩句話的意思非
常非常的深遠，我們要細心體會。待人要忠厚，特別是替你辦事的
這些人，你要時時刻刻能夠照顧到，他怎麼不忠心為你服務？縱然
做老闆的遇到很大的困難，這些員工都不會捨你而去，你以真誠心
待人，人家以真誠心回報，道理在此地。所以決定不能對人刻薄，
對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。再看底
下這一首，第六首：
【無量寶樹普莊嚴，開華發蕊色熾然，種種名衣在其內，光雲
四照常圓滿。】
這個偈頌裡頭都是說水之德，水永遠在那裡流。山上我們看到
的水是活的，它不是死的，山澗裡面無論是溪水，無論是泉水、瀑
布，全部是流動的。這裡先看到樹，『無量寶樹普莊嚴』，這個山
上樹木多。看到樹，我們就想起「建樹」。人生在世，中國古人常
常講的立功、立德、立言，那個「立」就是建立的意思，建立就是
建樹、樹立，這一生沒有白來，我們要有好的建樹。
這一段經裡面是講的偉大的形相，換句話說，偉大的建樹。偉
大的建樹，無量寶！什麼是寶？真正的寶不是物質，真正的寶是道
德，真正的寶是智慧，真實智慧，道德的建樹，智慧的建樹。寶樹
，這是真正的莊嚴，莊嚴性德，那怎麼不普？在相上莊嚴，跟諸位
說，這個「普」字我們做不到，沒有人能做到，在性上莊嚴能做到
。你一定要知道，性上莊嚴，相就莊嚴了。
迴向偈裡面講「莊嚴佛國土」，那個佛國土，大的來講華藏世
界，小的講法，我們就不說「佛」字，「莊嚴國土」，那就是我們
這一個國家，自己這個國家。加上「佛國土」，如果說是釋迦牟尼
佛佛國土，就是娑婆世界；更大的毘盧遮那佛的佛國土是華藏世界
。這些物質上能不能統統莊嚴到，普遍莊嚴，一法不漏？能！只要
與性相應，就統統做到了。為什麼？所有一切的相分是性變現出來
的，性是相的根源，生起的根源，只要稱性，念念稱性，行行稱性
，一點都不假，莊嚴佛國土。
我們今天，我們是什麼身分，我們選擇哪一個行業？以我的身
分在我這個行業裡頭，我應該怎樣建立？我們這一生不容易！選擇
釋迦牟尼佛從事的行業，釋迦牟尼佛從事什麼行業，我們要知道，
多元文化教學的行業。我們這一生做出最大的貢獻，全心全力把這
個教學的工作做好，這就是樹立，在佛法術語裡面講「續佛慧命，
弘法利生」，讓這個佛陀教育多元文化的教學，世世代代不中斷，
永遠能夠傳下去。我們做這個工作，自行化他，自行得受用；化他
裡面，跟諸位說，得啟示，教學相長，師資道合，我們走的是釋迦
牟尼佛的這一條道路。
這個樹立，花果是什麼？是聽到佛法的人，看到佛法的人，接
觸到佛法的人，他們覺悟，他們修行證果。他們覺悟，他們修行開
花了，他們將來念佛往生了，往生就是結果，我這一棵大樹開花結
果。所以下面講『開華發蕊色熾然』，比喻這一樁事情。
『種種名衣在其內』，「內」是山內，山內就是表這個形相裡
面，這是形相之中。衣表兩個意思，一個意思是禮，我們衣服叫禮
服，衣著整齊清潔，接待人這是有禮節；我們如果穿著衣著很骯髒
，不清潔，這是對人很沒有禮貌。正式場所要穿禮服，在我們佛門
是這個袈裟，袈裟是我們披的這一件衣服，我們咖啡色這一件披衣
，這是我們佛門的大禮服。諸位看到這裡有一條一條的格子，這個
豎的一條一條，這一件衣是二十五條，我們稱為大衣，這個是大禮
服。所以佛法它不是死的，它是活潑的，通權達變。
古時候，現在你們看看印度人，你也看得出來，印度人只有一
塊很大的布在身上裹起來，這是印度人的衣，一塊布；佛亦復如是
，佛是印度人。但是佛教傳到中國來，中國在印度的北方，冬天很
冷，這一件衣服不能夠保暖。佛教傳到中國來的時候，並沒有改變
中國人的服裝，只是在我們自己原來服裝上加一件禮服，他那個衣
服太大了，我們把它縮小，縮小成一半，他們是整個裹在身上。我
們中國古時候，這個地方用帶子，用帶子繫起來。以後帶子不方便
，把它用成鈕釦，現在我們用勾環，用一個環，用一個勾，更方便
了，所以這個衣服縮小了。
二十五條表什麼意思？這個衣服裡頭一塊一塊的，一格一格的
，諸位看到是一格一格的，這個格子一樣大，一樣大代表平等，每
一格代表一個法界。我是在青州出土文物裡面看到的，我看到三尊
毘盧遮那佛的像，佛像都是披這個袈裟，袈裟每一格裡面它畫的有
變相圖，十法界依正莊嚴，我一看就明瞭，這個衣服代表什麼？代
表十法界，每一格代表一個法界。衣服製作的方法，我們看到像這
樣有長有短，它代表無盡，沒有止盡的，虛空法界沒有邊際的，披
在這個身上意思是一體，盡虛空遍法界是一體，這個意思多圓滿！
這一件衣，不就是「大方廣佛華嚴」嗎？
我們搭上這一件衣，如果對一切人事物還不平等，那有愧這一
件衣。在這一件衣裡頭顯示虛空法界剎土眾生，平等對待，和睦相
處，這衣是表這個相的，所以這個衣稱之為「福田衣」。福田怎麼
種法，我們明白了，對待一切人事物平等和睦，這是真正種福田。
所以這個衣披在身上，這是「種種名衣在其內」。那山上披的是什
麼？遠看是森林、岩石、溪水、瀑布、花草，這就是這個山的外衣
。它也是多元文化，你看看山上，全山無論是植物、礦物或是動物
，也都是平等對待，和睦相處，取這個意思。
『光雲四照常圓滿』，「光雲」是說它的氣象，我們今天外國
人講的磁場，我們中國人講的氣象，在一個人身上的是光彩，從你
的光彩透出來圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，照射四方常
圓滿，這個圓滿是講的事事無礙，我們常講點點滴滴沒有一樣不圓
滿。
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第七首：
【無量無邊大菩薩，執蓋焚香充法界，悉發一切妙音聲，普轉
如來正法輪。】
這以下四首，清涼大師給我們的提示，「妙用自在，並顯可知
」。這個無需要解釋，意思非常明顯，我們一看都能夠明瞭、都能
夠理解；而實際上，它的含義還是很深，句句都值得我們學習。
第一句，『無量無邊大菩薩』。「大菩薩」，廣義的來說是法
身菩薩，只要破一品無明、證一分法身，就是大菩薩；如果狹義的
來講，那是指地上菩薩。華藏世界四十一位法身大士，前面三十個
位次我們稱菩薩，後面十一個位次，十地加上等覺，我們稱摩訶薩
，摩訶薩就是大菩薩。我們今天在此地只要看法身菩薩就行了，法
身菩薩無量無邊；就狹義的來講，就是地上菩薩，這十一地菩薩還
是無量無邊，比我們凡夫多。如果說凡夫多，菩薩少數，那宇宙就
不健康了。好比我們一個人，人身很健康，不健康的是局部，手臂
這個地方麻木了，這個地方也疼痛，局部不妨礙整個身體的健康。
局部麻木的地方好比什麼？好比是凡夫，六道眾生凡夫，健康的部
分是大菩薩。所以你一定要曉得，佛菩薩的數量肯定比九法界眾生
多，我們首先要肯定這一點，然後一定要發心急起直追，我一定要
轉凡成聖，我一定要快快的入大菩薩這一夥，香港人講入夥，我們
要入他的境界，入華嚴境界。
這些大菩薩『執蓋焚香充法界』，「執蓋」的意思，特別在我
們現在這個時代，我們讀這兩個字感觸非常非常的深，「蓋」表什
麼？蓋表防止污染。你看看四大天王，北方天王（多聞天王）手上
拿的就是蓋（傘蓋），表示防止污染的。印光大師傳法的四句偈「
閑邪存誠」，閑邪就是防止污染，閑是防止的意思，邪是邪惡，邪
知邪見、惡作惡行一定要知道防止，不能做，不能接近。真正學佛
人，希望這一生有成就的人，我們要親近什麼人？親近佛菩薩。我
們是初學，我們戒定慧三學不得力。三學不得力，你要是親近邪知
見的人、親近惡作的人，你會受他的影響，你會被他污染，要懂得
防止。可是現在一般的學人，他不能接受。
在中國古老的年代，無論是佛法世法，大家都知道講求師承，
師是老師，老師一代一代的傳下去，傳給學生，代代相傳，這個道
統能夠延續不墜，這叫師承。師承的教學，老師對於學生的要求，
沒有別的，三個條件，就是約法三章，不會有很多很多規矩，不會
的，只有三條。第一條，只能聽老師的，完全接受老師的指導，不
是老師指定的這個科目，你不能看不能聽。我在年輕的時候拜李炳
南老居士做老師，進門就約法三章，老師告訴我：你到我這邊來跟
我學習，你看經，你看一般的書籍、普通書籍，如果沒有經過我同
意，一律不准看。只要是文字的東西，一定要老師同意，我才可以
看，老師沒有同意的不能看，經典都如是，沒有經過他同意的經不
能看，第一條。聽講經只能聽他一個人的，其他的任何大德長者講
經，一律不准聽，這是第二條。第三條，你從前所學的我不承認，
從今天起，一切從頭學起。這三條。這三條如果你能夠接受，可以
，老師收你做學生；你要是不能接受，你到別的地方去。
我當時想了一想，接受了。那是什麼？閑邪存誠。老師對這個
學生要負責任，真教！百分之百的接受教導，決定不能夠陽奉陰違
，否則那個師生之道就毀掉、就沒有了。真的，這是還有一點沾到
古人之風，師徒如父子，無比的親切，師資道合，我接受了。接受
之後，老師說：我對你這個要求，這三個條件，期限五年，五年之
內一定要遵守。什麼都不能看，老師沒有同意的，什麼書都不能看
，這是把眼見給你封殺掉了；耳又不准聽，心地自自然然清淨下來
。我經過三個月就嘗到這個味道，妄想少了，很多不可以看、不可
以聽，只聽老師一個人的，妄想少了，心定下來了，得受用了，真
的漸漸有一點智慧，到半年效果就很殊勝，我對老師非常尊敬，這
個方法好，很妙！好像三年之後的樣子，還沒有到五年，三年我就
跟老師說，我說：老師要求我五年，我增加五年，我一定嚴格的守
十年。老師笑笑，嘗到味道了，這是法味。
如果你不能夠完全依從，我們講表面上依從，背後完全不順從
，這個效果你得不到。為什麼？我們戒定慧沒有基礎，不得力，你
接觸外頭境界一定會被污染。這個污染就是我們通常講你受他的影
響，你會起心動念，把你的清淨心、把你的專注破壞了，我們講「
一門深入，長時薰修」，他把你這個破壞了。
所以古人講的話有道理，「知事少時煩惱少，識人多處是非多
」。你們仔細看我，我這幾十年來，接受老師的教誨薰陶，我絕對
不會打聽別人的事情，別人毀謗我，說我很多話，有人來告訴我。
他來告訴我，說個兩句三句，我馬上叫他停止，我不聽，你不要告
訴我。他說：為什麼？很簡單的一個理由，我希望我一生當中保持
我對那個人最好的印象，多快樂！多好！你不要給我任何人對我有
不好的印象，我不願意接受這個東西，我修持得一點利益，我懂得
防止邪惡，我不聽信謠言。你們對我說，某人說我的是非，某人說
我什麼，不管他有沒有，我不會放在心上，我永遠保持對一切人一
切眾生最好的印象。
以後學佛讀經，你看看《十善業道經》上佛講的，那我做得沒
錯，佛說：不容毫分不善夾雜，教我們常常晝夜思惟善法、觀察善
法，這個是對的。老師給我這三個約法，約法三章意思就在此地，
這個是做學生有沒有成就的先決條件，你要懂得防止污染。菩薩執
蓋表這個意思。你不能夠防止污染，一切諸佛菩薩來教導你，都沒
有用處。所以沒有必要知道的事不必知道，知道的事情愈少愈好，
不必要認識的人不必要認識。
我們一生在外面講經，接觸的人很多，我不記人的姓名，絕對
不記他的地址電話。我自己居住的地方有電話，但是電話不常用，
我把電話線拔掉了，我需要跟別人連絡的時候，我把電話線插上，
平常拔掉，省事，護持清淨心。「別人有很重要的事情找法師」，
沒有重要的事，最重要的事是清淨心，是老實念佛，修養自己道德
，這個重要。
「執蓋焚香」這四個字的意思好深好長，我們要深深去領會。
焚香香氣遠聞，這是什麼香？德香，道德！「充法界」，這句話是
真的，一點都不假，為什麼？它跟性德相應，沒有一樣不充法界。
再看下面這一首：
【諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明，毘盧遮那清淨身，悉入
其中普令見。】
這要不解釋很難懂，『諸摩尼樹』，這上加一個「諸」，太多
太多了，這是什麼意思？今天我們的社會各行各業的建樹，是說的
這個意思。我們志同道合的同學們，在尖沙咀這個地方建立佛陀教
育協會，這也是一棵摩尼樹。這個樹是怎麼建成的？寶末成的。寶
末是指什麼？我們這個會裡面所有一切的會友大眾，到這個學會來
一次，聽一次經的，生歡喜讚歎心的，出一塊錢的，都是寶末。這
個寶末意思講眾緣成就的，眾緣是寶末。為什麼？一切人事的緣、
物質的緣一一都稱性，稱性則是寶。稱性是從你真心裡頭生的，而
不捨妄念，妄念之體是真心，它怎麼不是寶末？
『一一寶末現光明』，縱然是迷失本性、隨順煩惱習氣，但是
這個地方是個佛的道場，是正法道場，即使邪惡（邪心、惡行）到
這個道場來，也慢慢的會轉變。怎麼說會轉變？這個道場天天講經
，天天聞法，他怎麼會不轉變？我們今天利用科學設備、科技的設
備，無論在什麼地方講經，通過網路都能收看到畫面音聲，跟在此
地講沒有兩樣。
每天我們在一起學習《華嚴》四個小時，這一點非常重要，我
們天天不能間斷。《華嚴》講到今天，已經講了七百八十多次，一
次是兩個小時，一千多小時了。同學們要是真正發心學習，每天聽
我現場講演四個小時之外，其他的時間盡量聽前面的，把前面所講
的補過來。聽這個經的好處在哪裡？破迷開悟。我們學佛能不能得
到利益，完全在迷悟。如果說是迷而不悟，我們的修學，即使修學
一輩子，也得不到佛法真正的利益。我們是凡夫中下根性，不是上
上根人，那怎麼辦？世尊當年在世講經說法四十九年，主要就是對
我們這種根性的，我們這種根性最殊勝的方法就是長時薰修，你天
天聽，天天薰習，就是薰香。不斷的薰習，果然能夠十年不中斷，
每天能夠聽四個小時到八個小時，十年不間斷，肯定你有悟處。
我們為什麼不開悟？薰習的時間太少了，力量不夠，每天四個
小時不行，一天二十四個小時才只有四個小時接受佛法的薰習，還
有二十個小時是煩惱的薰習，我們怎麼能敵得過煩惱？這是一般人
學佛多年功夫還不得力，原因在此地。所以要密集、要長時，它才
能管用。自己一定要肯定煩惱習氣非常重，只有這個方法能把煩惱
習氣銷融化解掉。這個需要毅力、需要決心，你沒有這個毅力、沒
有這個決心，你做不到，那就難了。
世出世法都一樣，凡事起頭難，起頭克服煩惱那非常非常不容
易！這種密集的薰習，我常常講三個月就見到效果；有效果，你就
增長信心，你就產生了興趣，就生法喜，半年那你就很顯著。再堅
持下去，人就變了。這個變了，我們常講那個人的命運改變了，相
變了，心變了，命運改變了。凡是你還變不過來，說老實話，沒有
別的，薰習不夠，沒有產生效果，我們佛法裡頭術語講的功夫不得
力，薰習的力量不夠，妄想雜念太多。
跟外面的助緣也有關係，這個外緣怎麼樣？愈少愈好。我這個
學佛得力，當年老師的照顧，他把我的外緣統統斷掉，李老師切斷
我的外緣是明顯的，直截了當告訴我的。方東美先生跟章嘉大師他
們沒有說，但是他的方法很巧妙，就是說那個時候我要上班，假期
公餘的時間他都把我抓來。換句話說，我沒有時間到外面去接觸一
般大眾。
那是剛剛接觸善知識，他要明顯的這樣限制我，可能我不會接
受。我親近李老師之前，接受過章嘉大師教了三年，方東美先生教
了一年，四年的基礎，有能力辨別是非利害，知道老師這個話是好
話，我接受了。沒有前面這個四年的基礎，突然之間這樣教我，很
不容易接受，會起反感，老師未免太自負、太跋扈，好像除你之外
，就沒有別人，很容易讓人生起這種誤會；這個誤會生起來，掉頭
而去。我畢竟有那四年的基礎，這四年親近的的確是大善知識，紮
了這點根，李老師也會看得出來，所以提出來我能接受。
薰習的力量是我們這一生成敗的關鍵，我也曾經多次舉新加坡
居士林老林長陳光別老居士往生的例子，他是在最後的四年生病，
在家裡頭養病，每天躺在床上聽講經，每天聽八個小時；除了聽經
之外就念佛。這八個小時聽經，他搞清楚、搞明白了，萬緣放下，
一心求生淨土。四年他成功了，預知時至，自在往生，四年的時間
密集薰修。他的家人告訴我，每天聽經八個小時，電視機關掉就念
佛，念累了休息，休息好了接著就幹，沒有別的祕訣，這個就是成
功的祕訣。
所以一般凡人不能成就，拉雜的事情太多，放不下，打閒岔！
想想我們在這個世間什麼事情最重要？還有什麼事情能比求生淨土
見阿彌陀佛更重要的？沒有了！這個機會要是失掉，你到哪一生哪
一世才能夠再碰到這樣的機會？真的是難料。所以我們一定要曉得
這一點，清清楚楚、明明白白，這是我一生當中第一樁大事，其他
的都是雞毛蒜皮的小事，利害得失與我統統沒有關係，是非人我與
我也沒有關係，我搞這個幹什麼！
有緣的人，能聽得進去、能接受的，我幫助他們、成就他們；
沒有緣的，對佛法沒有信心，不想學習的，給他種個善根，歡歡喜
喜，我們曉得他得度的緣不在這一生。我們往生西方極樂世界之後
就有能力了，我們的能力跟諸佛、跟這些大菩薩沒有兩樣，我們也
能夠「執蓋焚香遍法界，悉發一切妙音聲」。「妙音聲」是講經說
法的音聲，我們也會有正法的建樹，幫助如來接引眾生，等於說在
十方世界與我們有緣的人，我幫助阿彌陀佛招生，帶領他們到極樂
世界，我們都是同學，親近阿彌陀佛，成就無上菩提，然後倒駕慈
航普度眾生。
這個經文裡面，「普轉如來正法輪」，普是平等，離一切妄想
分別執著。什麼是如來正法輪？在形相上無量無邊，揀別的方法，
只要是這個法與法性相應，那就是正法輪；與法性相悖，那就是邪
法，就不是正法。具體而言，佛法裡面講的三學、六度、十波羅蜜
，這是性德自然的流露，與這個相應的是正法。所以佛給我們提出
來戒定慧三學，佛說的四句偈我們千萬不能忘記，「諸惡莫作，眾
善奉行，自淨其意，是諸佛教」，符合這個標準是正法輪。什麼是
惡？什麼是善？戒律是標準，威儀是標準。你看出家人，一入佛門
，先學什麼？「沙彌律儀」：十條戒二十四門威儀，這是標準；在
家弟子十善、三皈、五戒，這是標準。
在近代我們的生活環境遠遠的不如古代，古代風俗淳厚，佛的
這些標準足夠了。在近代祖師又給我們做了一些補充，印光大師為
我們補充的《太上感應篇》，這用道教的，《文昌帝君陰騭文》也
是道教的，補充戒律，這個是屬於道德。又教我們讀誦《了凡四訓
》，學這個課程幹什麼？這個課程是因果的課程，深信因果。修學
整個指導的原則，總原則總綱領確確實實是《觀無量壽佛經》佛所
講的淨業三福。
我們今天在澳洲圖文巴辦淨宗學院，我們淨宗學院修學指導的
總綱領就是淨業三福。頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，
修十善業」，我在這一條裡頭，第一個階段選定的課程是儒家的《
弟子規》，佛法的《十善業道經》。第二條裡面「受持三皈，具足
眾戒，不犯威儀」，我們選擇的是《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌
律儀》，那是祖師補充的東西，我們也選擇在裡頭，《了凡四訓》
、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《安士全書》。第三福
裡頭，第三條裡面，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
」，我們特別選《地藏菩薩本願經》，補充材料《發起菩薩殊勝志
樂經》，那是我們道德教育的根本。我們遵循佛陀指導的這個原則
，選這些經論教材，我們從這個地方紮根，要不認真學，不能把所
學的統統落實到生活，落實到起心動念，怎麼會有成就？
在這個時代裡頭，自己一定要堅定自己的意志，別人學不學不
關我的事情，我不要去批評別人，不要把別人常常放在自己心上，
用不著。要把自己修好，自己修好就能感動別人；自己沒有修好，
天天去看別人，哪有不墮落的道理！佛在經上常講自己未度，而能
度人，無有是處，這個話你懂不懂？換句話說，你要想影響別人，
你先把自己修好；你自己的形象不好，你就沒有辦法影響別人，佛
法稱之為內學。
「普轉如來正法輪」是先把自己搞正，真的三皈依「轉迷為覺
，轉邪為正，轉染為淨」，這是如來的三皈弟子。怎麼轉法？淨業
三福就是轉境界方法的總綱領，三藏十二部經教那是裡頭的內容。
內容有淺有深，有廣有狹，看自己的程度，看自己當前的需要，我
去選擇哪些教材，認真努力的來學習，這才能轉得過來。
總而言之，自己要認真努力，度眾生先度自己，消一切眾生的
障難，先要消自己的業障，一切都從本身做起，決定要嚴持戒律，
祖師大德常常掛在口邊，時時囑咐叮嚀，要緊！《華嚴經》上，佛
告訴我們：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」所以持戒當然
是好人，這個戒律字字句句都是性德的圓滿流露。我們沒有見性，
我們起心動念、言語造作與性德相違背，那要怎樣才能夠隨順自性
？持戒就是隨順自性；換句話說，不持戒就是違背自性，這一點一
定要認識。現在時間到了。
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