大方廣佛華嚴經 （第七九０卷） 2002/7/24 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0790
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第八首：
【諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明，毘盧遮那清淨身，悉入
其中普令見。】
這個是說華藏世界法身菩薩的境界，不是我們的境界，但是我
們要學，學得不像還是要學。在前面我也透了一點點消息，『樹』
是表我們在這個世間所有一切的建樹，學術上面的、事業上面的統
統都是建樹。最小的家庭，我們諺語常常講的成家立業，那個立就
是樹的意思，樹立，無論是大小事業，你總得立個業，你才能夠維
持你的生活。
今天有個同學跟我講早年四川的擔擔麵，那個風味現在人已經
吃不到了。他提起說了這一句話，提醒了我。我在抗戰期間在貴州
念書，那個擔擔麵我們倒是吃了不少，確確實實現在沒有這個風味
了。它為什麼叫擔擔麵？挑在擔子上，他每天出來賣，就這麼多，
賣完就沒有了，調味調得好，大眾化。我們做學生常常到學校外面
這個小擔子上吃一碗做點心，那也是樹立，他以那個為事業，也養
家活口。這是小的。
大的建樹，聖人所講的「立功、立德、立言」，也就是說在自
己生活的本位上，人生在世有富貴貧賤，富貴貧賤是命，人可貴貴
在知命，安身立命，隨順命運。《了凡四訓》裡頭，了凡先生就是
的，不怨天不尤人，君子之風。命運可以改變，為什麼？命運從哪
兒來的？自己造的，這個道理要懂。佛法裡面說得最清楚，佛給我
們講欲知今世果，我這一生果報，這一生所受用的果報，果必有因
，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的果報，這是前生
造的業因，因遇到緣，果報就現前。
佛法講我們到人道來，這一生我們投生作人，作人的時候這兩
種業，一種引業，引導你到這個世間來受生，引業。引業是什麼？
佛給我們講的五戒十善，前生五戒十善大概持得不錯，得人身。人
身雖然得到，人與人相貌不同，人與人體質不同，人與人這一生的
生活環境不同，有富貴，有貧賤，這是什麼原因？這是「滿業」，
這個滿業就是佛法常講的種善因得善果，滿業是我們過去生中造作
的善與不善的業因，這個裡面很複雜。所以一定要曉得命是自己造
的，不是別人給我決定的，這一樁事情沒有法子求人的，佛菩薩也
沒有辦法，不能改變人的命運。誰能改變？誰造的誰能改，我自己
造的，自己造的自己能改，我們要懂得這個道理。
所以諸位你能把《了凡四訓》多看幾遍，多聽聽雲谷大師對了
凡先生的開示，你就明白。所以命運可以改造，袁了凡先生依照雲
谷大師的開示，他改造了，改造得不錯，說老實話，並不圓滿，這
是什麼原因？雲谷大師所講的那一番開示，他並沒有透徹，算是不
錯了。如果你再看看「俞淨意遇灶神記」，現在他那一篇文章是附
在《了凡四訓》後面，你都能看得到。《四訓》是了凡先生自己寫
的，俞淨意先生那一篇文章不是自己寫的，是他的同鄉給他寫的傳
記，俞先生的改造命運成績超過袁了凡，效果非常殊勝，難得！這
是有人記錄下來的。近代印光法師特別提倡，所以了凡先生的《四
訓》家喻戶曉。其實在中國歷代懂得這個道理，依照這個道理改造
命運的人很多，成效卓著，人家沒有把他寫出來，沒有公開而已。
所以這個東西是真的，一點不假。他能改，我也能改，改造命
運的道理、方法、效果統統在佛經裡面，尤其是大乘經論。學佛的
人初步的成效就是命運改了，古人常說讀書在變化氣質，我們可以
說這個佛書讀書在改造命運，你的命運沒有改過來，你的佛是白學
了，你學這個佛沒有成績。無論在家出家，你要認真學習，你的命
運肯定改過來。
李老師當年在世的時候，我們這一批年輕的學生跟他，他有慈
悲心，特別看這個學生當中福薄的、短命的，前生沒修得好，這種
學生命很苦、很可憐，老師都特別勸他發心學講經。為什麼？學講
經轉變自己命運效果最快，老師的慈悲心。所以我們同學當中學講
經的，很多那個面相都很薄，我當年也是其中之一。諸位看看我出
家那個時候的照片，你就知道，沒有福報又短命。這個是老師真正
的慈悲，只要肯發心認真學習，出來弘法利生，不為自己，都能轉
，轉得都很快。
當時同學們都是在家居士，每個人有家庭，有事業。我在台灣
一個人，沒有家庭，是個小公務員，我將來究竟何去何從，搞哪一
個行業好？我請教章嘉大師，章嘉大師給我選定：出家，弘法利生
，續佛慧命，他替我選擇這條路。我想了很久，大師替我選擇的是
有道理的，我接受了。
他教我很多，這裡面最重要的，我們是凡夫，煩惱習氣沒有斷
，不能沒有所求，到哪裡去求？大師教我，「佛氏門中，有求必應
」，教我不要求人，不要到外頭亂求，求佛菩薩。他說你求沒有感
應，這是什麼原因？自己有業障，把業障消除，感應就現前。業障
怎麼消除？老師教我懺悔，普賢菩薩教我們懺除業障，一定要修懺
悔法。懺悔法怎麼修？那個時候我還在工作，每天要上班，大師教
給我的沒有儀式，教我常常反省，檢點自己的過失，發現過失馬上
要把它改掉，後不再造，這是真懺悔。我就明白了，毛病習氣很多
，慢慢改，要真改。
我生長在清寒的家庭，非常困苦的家庭，所以對於自己的生活
需求比一般人要執著，每個月賺的錢僅夠生活，我們一般講小氣吝
嗇當然有。大師教我修布施，那只有省吃儉用，餘一點點錢下來做
布施。老師教做，不能不做。年輕喜歡讀書，好學，書本看得非常
珍貴，幾乎我除了生活費用之外，生活費用是非常非常節省，這是
我跟一般人不一樣的地方。我在沒有出家之前工作八年，那八年當
中，我一個月用的錢沒有超過二十塊錢，這是台灣錢，我記得有一
個月是最節省的用八塊錢。錢到哪裡去？都買書了。所以看看書架
上，我一年收入的都擺在書架上，喜歡讀書。
那個時候，沒有學佛之前，我的書是不會借人的，愛惜書，怕
人家把我的書搞髒，怕別人把我這個書損壞了，小氣。章嘉大師教
導之後，這心量拓開一點了，可以借人看了，最後也可以送人。送
人也有先後次第，最初人家問我要，我送他我看過的舊書，可以給
人。到以後慢慢境界提升心量擴大了，縱然是我買來的新書，還沒
有看完，別人要，我先供養別人，那個心量是慢慢拓開的；心量拓
開之後，漸漸就有一點小福報。
所以我讀到古人所講的量大福大，我的感觸跟別人不一樣。我
從小心量、從沒有心量，慢慢養成心量，慢慢擴大，那個福大跟這
個量大恰恰成正比例，量小的時候福小，沒有量的時候根本就沒有
福報。我學佛五十年了，年年逐漸逐漸把心量拓開，今天跟大家講
《華嚴經》，如果沒有《華嚴》這個心量，《華嚴經》看不懂，你
怎麼能懂得字字句句裡頭的無量義！讀《華嚴經》，至少你的心量
能包括我們這個世界，就是現在講地球，你要有這樣大的心量，你
才能懂。能不能入得進去？還不行。入進去，那要「心包太虛，量
周沙界」，你才能夠入個少分。沒有這個心量怎麼行？什麼都要包
容。
所以我們看到學佛多年的人，別人稍稍得罪他一點，馬上表情
臉色難看、氣呼呼的，幾天都不能平息，這不行，這個沒有修懺悔
法。懺悔法，這叫真正修行，業障懺除，有求必應。所求絕不是為
自私自利求，絕不是為名聞利養求，絕不是為自己貪圖享受求，那
個沒有感應。為什麼？與性德不相應。諸佛菩薩對一切眾生，成人
之美，不成人之惡。你來求我，我看你是好事，幫助你；不好的事
情，我不害你。不好的事情要是有求必應的話，害你，佛菩薩不害
人。所以你求智慧、求道德、求學問、求幫助一切眾生，有求必應
，好事情。
早年，說這個話總是差不多是三十多年前，大概三十五、六年
之前，我在台北法華寺講《地藏經》，我記得廣欽法師還來聽過兩
次，有一天講到「佛氏門中，有求必應」，我下了講台之後，聽眾
當中有一位法師跟我也很熟的，往生已經不少年了，德融，住在基
隆，他是常常來聽我講經。聽我講到這一句話，我下台他就來問我
：淨空法師，你講這個話不對。我說：怎麼不對？我求佛送我一個
電冰箱，求了三年都沒有感應，哪裡是有求必應？我就問他，我說
：你的道場有多少住眾？他說：一個人。我說：一個人需要電冰箱
嗎？你沒有這個需要，所以你求就沒有感應。
我就告訴他，我學佛這麼多年來，每有所求都有感應，從來沒
有一次我求的是沒有感應。你求什麼？我求經書，我天天要讀、天
天要研究的，我求經書，會有人送給我，會有人替我買，所以我感
受這一句話「有求必應」，章嘉大師教給我的，這是講求願建樹。
『寶末成』，這就是與性德相應，我們有情眾生與佛性相應，
無情的眾生與法性相應，「情與無情，同圓種智」，這是寶，寶是
性德。 我們這個道場，這是建樹。我們念佛的同學，我們有共同的
一個願望，在這個地方建立道場，自行化他，有求佛的這個願望，
這個願望跟性德相應，有心幫助這個地區的眾生，明瞭佛法，學習
佛法，這與性德相應，這叫寶末。華藏世界那些人心地純正。我們
凡夫，古德常講露水道心。露水道心也不錯了，還有一點點它會透
出來，比那個完全透不出來的，那就好多了。在這個世間確確實實
有很多人一生沒有聽過佛名字，一生沒有見過佛像的，很多。我們
在這一生當中，聽過一次佛菩薩的名號，看見過佛教的建築，看見
過佛像，所謂是「一歷眼根，永為道種」，這是寶末。我們的寶末
混雜著許許多多的染污，不善不純，不像這個華藏世界純而不雜，
這個難得。
『一一寶末現光明』，我們在一念覺的時候現光明，一念迷的
時候光明就隱蔽了。為什麼要天天讀經？為什麼要天天聽經？就是
希望你的光明不要斷滅，常常把這正覺的光明提起來。
『毘盧遮那清淨身』，毘盧遮那是法身佛的德號，他老人家無
量劫來修積的功德，證得了圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好
。『悉入其中普令見』，法身菩薩能見，這個能見就是我們禪宗裡
面常講的見性，性就是毘盧遮那的清淨身。在哪裡？在一切處，在
一切時。我們為什麼見不到？我們的心不清淨，所以見不到。我們
的心清淨就見到了，明心見性，見性成佛，道理在此地。什麼時候
我們能夠真正體會契入到遍一切處？我們的自性遍一切處，我們的
情識遍一切處，我們的思惟想像遍一切處，真的一點不假，我們六
根的能力也是遍一切處。只是可惜我們現在夾雜著妄想分別執著，
那是不是還遍一切處？還遍一切處，遍一切處自己不知道。如果不
遍一切處，那就不叫性德了。
在這個地方我舉個例子，諸位細心去觀察，譬如我們眼見，我
們眼一睜開，見第一個剎那，第一個剎那是沒有妄想分別執著，這
個時候是什麼？這個時候是見性見，見外面是色性；不叫色塵，叫
色性。為什麼？這一一境界裡面也沒有妄想分別執著，見性清淨平
等，所見外面這個色相也是清淨平等，那個時間太短了，第一剎那
。第二個剎就墮落到無明裡面去了，就有能見所見，就有妄想分別
執著。所以見性跟妄想分別執著一結合，佛法講相應，就墮落成凡
夫，第二念就是凡夫。如果能夠永遠保持第一念，你不就成佛了嗎
？
我們再說得通俗一點，第一念無心，第二念有心，差別就在此
地。有心是什麼？有妄想、有分別、有執著、有是非人我、有貪瞋
痴慢、有七情五欲，迷了，第二個剎那就迷了，迷得好快！所以對
於第一念，一絲毫概念都沒有，它時間太短了，第二念就起妄想分
別執著，那個第一念是寶末，可貴，不是沒有，也常常現前。你每
天晚上睡覺睡著了，第二天清醒眼睛張開，頭一念就是寶末，第二
念染污，三念四念愈染愈深，回不了頭來；耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗
味、身觸、意知，第一念自性起用。
由此可知，禪宗大德明心見性，什麼叫明心見性？他能保持第
一念。宗門大德剛剛悟入，請善知識給他印證。善知識，你看哪一
個善知識對這個學人，都囑咐他善自保任。這句話的意思，你好好
保持，不要失掉，保持第一念，不要墮落在第二念上。第一念是清
淨平等覺，第二念是妄想分別執著，凡聖的差別就在此地。所以保
持第一念，那就是「毘盧遮那清淨身」，剛才我講的清淨平等覺，
確確實實你自己清清楚楚體驗到。
如何能在日常生活當中，處事待人接物，永遠保持第一念？跟
人接觸的時候，也會用二、三，二、三不失一，高明在這裡，這就
是永嘉大師講的「分別亦非意」。如果分別是意，就是妄想分別執
著，我們是這個樣子的。人家分別不是意識，不是意識是什麼？隨
順眾生的分別而分別，隨順眾生的執著而執著，自己確確實實沒有
妄想分別執著，跟大家在一起是和光同塵。這就叫「佛法在世間，
不離世間覺；佛法在世間，不壞世間相」；不離世間，不壞世間，
他在這裡頭是「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，他的心是覺正
淨，凡夫的心是迷邪染，他怎麼會一樣？我們轉境界就在這裡轉。
所以世尊教人，可以說是真誠的愛心，一絲毫的隱瞞都沒有。
你一入佛門，就教給你三皈，這個三皈就教給你了，你現在起心動
念一切造作是迷邪染，佛教給你三皈是從迷邪染回過頭來，叫歸，
回歸，「依」，依覺正淨，不要依迷邪染。迷邪染就是妄想分別執
著，覺正淨就是戒定慧，覺是慧、正是定、淨是戒。也就是三寶，
覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶，三學三寶，這個三寶是講自性三
寶。你看看，皈依的時候就傳授給你，就教你怎麼轉。你一定要懂
得這是最大的綱領原則，最根本的，從迷邪染轉成覺正淨，這就是
轉境界。
從總的上面來說，你一定要在日常生活當中，時時刻刻知道轉
，我們講知道回頭，在這個地方你一定要懂得標準。標準，經律論
是標準，經論是我們思想見解邪正的標準，與經論相應的是正，正
知正見，與經論相違背的是邪，邪知邪見。我們的言語，我們身體
的造作行為，戒律是標準，符合戒律是正行，我們的行為是正，違
背戒律是邪行。用經論修正我們的思想見解，用戒律修正我們的言
行，非常具體。
如果我們思想見解、言語行為一點過失都沒有了，這個人成佛
了。中下根性的人用這個方法來修行，修正自己錯誤的行為，修成
自己正確的行為，這個方法好。所以世尊當年在世，為我們講經說
法四十九年，道理在此地，真正是不辭辛勞，苦口婆心的教導我們
，讓我們轉境界。再看下面第九首：
【諸莊嚴中現佛身，無邊色相無央數，悉往十方無不遍，所化
眾生亦無限。】
當然這個境界在法身菩薩是沒有問題的，我們完全能夠接受，
深信不疑。現前我們要怎樣學習？如何在『諸莊嚴中現佛身』？首
先要曉得什麼是佛身，諸莊嚴中種種依正莊嚴，佛代表什麼？覺正
淨。所有一切現相之中，就看你用什麼樣眼光來看，你從哪個角度
上去看，在色相裡頭要能夠見到真性。『無邊色相無央數』，無量
無邊色相裡頭，你能不能在色相裡頭見性？能在色相裡見性，好了
，你的問題解決了，你明心見性了。換句話說，你最低的果位也是
圓教初住菩薩。
我們凡夫偏偏著相，著相就不見性，迷在相上。這個話不好懂
，古大德有個比喻，他用黃金來比喻，「以金作器，器器皆金」。
香港的金鋪很多，我們常常坐車從街上經過，看到兩邊都有很多金
鋪，在我們想像當中，金鋪裡面陳列的這些金器一定很多，那個大
的金鋪裡確確實實上千件上萬件，做出來這個花樣非常精巧，美不
勝收。我曾經參觀一個同學，在台灣，他們是做這個生意的，他有
個展覽室，他那些產品一萬多件，花樣都不同，真的是美不勝收。
如果我要跟你說，你給我找一塊黃金來，那個著相的人到哪裡去？
那就是千萬種裡頭沒有看到黃金，他看到什麼？有手鐲、有項鍊、
有耳環、有首飾，他看到這個東西，沒有看到黃金，著了相。如果
不著相，說：你給我拿一點黃金來，隨便拿一點就是，統統是黃金
。你在這裡體會。
著了相，性就沒有了；不著相，萬事萬法裡頭隨拈一物，哪一
物不是它的體性！不是自性！性是不是在相裡？是！一點也沒錯。
性是空寂，相是幻有。相是幻相，你在相上看到「無所有，畢竟空
，不可得」，你就見性了，所有一切現相沒有一個是例外的。
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第九首：
【諸莊嚴中現佛身，無邊色相無央數，悉往十方無不遍，所化
眾生亦無限。】
前面這兩句的意思跟諸位略微報告過了，連著後面兩句，顯示
出另一個意思，那就是在十方世界隨類化身，無論化什麼樣的身都
是佛身，這是法身菩薩，圓教初住菩薩就有這個能力，應以佛身而
得度者，即現佛身而為說法，我們讀得很多了。現在，就在我們現
前這個境界裡，我們要怎麼學法？首先我們要認識在一切法當中離
相見性，大乘經裡面常講的「離一切相，即一切性」，心跟性一個
意思，這個是首先轉變自己的境界，然後我們要幫助別人，幫助別
人那就是後面這兩句。
這裡頭最重要的先把自己的形相塑好，自己的形相一定要跟性
德相應，那就是佛身。佛身是三學六度，我們要現，首先要示現持
戒身，頭一條，那不持戒怎麼行？別人不持戒，我要持戒；眾生不
持戒，我要持戒。為什麼？我學佛，得懂這個道理。佛的心行記錄
下來就是戒律，佛有沒有心要這樣做？沒有，自自然然的，這是自
性的性德自然流露。
真心本性裡頭，哪有傷害眾生這個念頭？念頭都沒有，哪有這
種行為？這就是現佛身。真心自性裡面決定沒有欺誑眾生，欺誑眾
生的念頭沒有，哪裡會有佔眾生便宜的行為？哪裡會有偷盜的這個
行為？沒有。所以諸位要曉得，戒律條條都是性德自然流露，見性
的人他就是這個樣子。我們沒有見性的人學，學見性人的那種思想
行為，慢慢幫助自己見性，這叫學佛。
學佛到哪裡學？在戒定慧裡頭學，心是定的，不散亂，我們今
天講精神集中、意志集中，他不散亂，這就能開智慧，不向外面去
攀緣。凡夫六根向外面攀緣，他心是散亂的，眼往色塵上跑，耳往
聲塵上跑。所以大勢至菩薩教念佛人「都攝六根」，攝是什麼？收
回來，眼不要跑到色相上去，收回來；耳不要去聽外頭的聲音，從
聲音上拉回來。觀世音菩薩修這個法門，「反聞聞自性，性成無上
道」，耳是反聞，眼是反視，反過來就見性，往外跑就見相、就著
相了，這叫回頭，回頭是岸是指的這個意思。這是佛法裡頭回頭是
岸真正的意思，就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，就是觀世音菩
薩所講的「反聞聞自性」，我們轉境界就從這個地方轉，見性不著
相。
所以諸佛菩薩看眾生，看你見，他是看你的見性，他看你的聞
性，你本來是佛，如果從著相這邊看，你是可憐憫的凡夫。我前面
講過，從哪個角度上去看，你看什麼？你從六根第一剎那看，這個
眾生是佛，他不是眾生，他是佛；從第二個剎那看，他是凡夫，他
是眾生。佛跟凡夫是一不是二，覺跟迷是一不是二，看我們怎麼隨
順。我們是隨順佛性，還是隨順習氣。隨順習氣，這就是六道凡夫
；隨順佛性，那就是作佛了，法身菩薩了。「若能轉境，則同如來
」，這句話的意思也是深廣無盡，這個裡頭的義趣講不完的。
在這個地方我們明白了，就是講席裡頭常常講的，一切時一切
處，我們的表現形相要給眾生做最好的樣子。這個樣子怎麼作法？
你要懂得契機契理，「理」是性德，「機」，現前眾生犯了什麼毛
病，你要怎樣示現？現在眾生不知道有聖賢的教育，我們要做出個
樣子啟發他，我們天天讀聖賢書，天天在學習、在修學聖賢的教育
，這就契機了。現在人不知道孝養父母，我們要做出孝養父母的樣
子，孝養父母是性德，不知道孝養父母這違背了性德。現在的年輕
人不知道尊重師長，違背性德，我們要做出尊師重道，做樣子給人
看。說沒有用，說，你會說，你做不到，人家不相信，你要做出榜
樣來給人看。現在人對於一切人事物沒有愛心，我要表現出真誠的
愛心，樹立形相，這就叫『諸莊嚴中現佛身』。
總的來說，就是要有個好的形相，佛菩薩的形相，哪個佛菩薩
不孝養父母？哪個佛菩薩不尊重師長？哪個佛菩薩不守十善業道？
哪個佛菩薩不真誠？哪個佛菩薩不清淨？我提出這二十個字，起心
動念、言語造作要相應，這二十個字是性德，依照這個標準來修學
。現在這個世間人不懂得仁義，我們要做出來，不知道恩德，我們
要做出知恩報恩，這個就是『悉往十方無不遍』，我們在此地做，
自自然然影響十方。十方是上下，上下就是九法界，這是真的，不
是假的，起心動念、言語作為天地鬼神在鑑察，他看得清楚聽得清
楚，古人常講「舉頭三尺有神明」。
現在我們在外國也蒐集了一點資料，外國人對於輪迴轉世這些
事情，最近差不多半個世紀，用了許許多多的時間精神來研究這個
問題，現在可以說已經成熟，肯定輪迴、三世確實有，因果報應是
事實。欠錢的一定要還錢，欠命的一定要還命，不是說殺害眾生就
沒事了，那這個因果定律就推翻了，欺騙了別人也就沒事了；後頭
還有事，沒完沒了，麻煩可大了。你要想真的沒事，那就是古人常
講的「為人不做虧心事」，這一句話重要，「夜半不怕鬼敲門」，
沒有做虧心事。你真正把這個事實真相搞清楚了，才曉得「一飲一
啄，莫非前定」，因緣果報，絲毫不爽。人為什麼不走菩薩道？為
什麼要造業？為什麼要去入三途？要走佛菩薩的道，那我們這個形
相就得像個佛菩薩。
『所化眾生亦無限』，這是講你的影響，自自然然感化眾生，
無需要作意，不要去攀緣，諸佛菩薩不攀緣，諸佛菩薩全是感化。
你的業障習氣太重，實在感化不了，他在冥冥當中來感化，沒有離
開，到你善心觸動的時候，他就現形。你善心還沒有觸動，他的形
可以隱藏起來。用現在科學家的話來講，你善心還沒有觸動，佛菩
薩在另一個空間，不同維次的空間，他能看到你；什麼時候你那個
善心微微的動一動，他就現形了，跟你在同一個空間裡頭，幫助你
。再看末後這一首偈：
【一切莊嚴出妙音，演說如來本願輪，十方所有淨剎海，佛自
在力咸令遍。】
這一首偈的意思很清楚很明瞭，『一切莊嚴出妙音』，前面一
首偈子是現色相，現色相是接引，「出妙音」那就進了一大步。首
先人家看到你的色相，你感動人。這裡頭沒有別的，古大德講得非
常好，「精誠所至，金石為開」，能不能感動人，不是別的，就是
真誠心。諸佛菩薩對一切眾生，一片真誠，我們要明瞭，決定沒有
絲毫虛偽。真誠一定清淨，一定平等，一定是覺悟，一定是大慈大
悲，這就是「一切莊嚴」。真正莊嚴是性德流露，我們學佛要在這
裡學，諸佛如來那個性德是圓滿的流露。這部經上講的無量無邊大
菩薩，他們是多分流露，因為他們見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，
無明也破了幾品，他是多分流露，我們今天學習是少分流露。
在這個世間，不要怕吃虧，不要怕上當，不要怕人欺騙我，你
要常常有這些疑慮顧忌，你這一生當中肯定不能成就道業。為什麼
？這些疑慮都是輪迴心，用輪迴心學佛還是輪迴業，「真誠清淨平
等正覺慈悲」反過來是輪迴心，負面的是輪迴心，正面的是佛心，
真誠反面是虛偽，清淨反面是染污，平等反面是不平、貢高我慢，
正覺反面是愚迷，慈悲反面是自私自利，正面是佛心，反面是輪迴
心。我們用哪個心？我們來生要想什麼樣的成就？來生想作佛，來
生想往生西方極樂世界，現在用的心是輪迴心，你能成就嗎？因果
不相應！
《無量壽經》教給我們往生的條件，你看看「三輩往生」、「
往生正因」，頭一句話「發菩提心，一向專念」，你有沒有發菩提
心？什麼是菩提心？「真誠清淨平等正覺慈悲」是菩提心。世尊在
《觀無量壽佛經》跟我們講菩提心，三心，第一個是至誠心，我寫
的真誠，至誠心是菩提心的體，第二個深心，第三個迴向發願心，
這是菩提心的用，有體有用。什麼是深心？清淨心、平等心、正覺
心是深心，因為講深心大家很難懂，我這樣說出來大家好懂。什麼
是迴向發願心？大慈大悲。這是大菩提心。你不用這個大菩提心，
你只知道一向專念，最後還是不能往生。經文看清楚，佛沒有欺騙
我們，我們自己要看錯了，責任要自己負，不能怪佛不慈悲，佛講
得很清楚，「發菩提心，一向專念」。
所以四十八願也得要搞清楚，第十八願是一向專念，第十九願
是發菩提心。有人執著、專執著第十八願，其他的都不要了，不行
，去不了。他不曉得，我們講《無量壽經》講得很清楚，四十八願
任何一願都圓圓滿滿的含攝其他四十七願，少一願，他的這一願就
不圓滿。所以第十八願同樣的道理，也是圓圓滿滿含攝其餘的四十
七願，少一個都不行。這個道理要講清楚、要講明白，不要讓修淨
土的同修產生了誤會，耽誤了這一生往生淨土的大好機緣，那叫真
錯了。
心要好，真誠就能感動人。我現在還不能感動人，我的真誠心
不夠，要在這個地方加強。從哪裡加強？從清淨平等正覺慈悲，那
個強了，真誠心就強了。落實在行為上，「看破放下自在隨緣念佛
」，落實，這個是諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺接引眾生真因
。方式上那就是「四攝法」，這個我們講得很多，布施、愛語、利
行、同事，自自然然觸動眾生的善根。他的善根動了，他就會向你
來請教了。我們佛門術語叫請法，一般人就叫請教。他來請教，你
就可以教他，「一切莊嚴出妙音」。
當然本經裡面講的一切莊嚴，六塵說法，跟西方極樂世界一樣
，我們這個世間實實在在講又何嘗不是六塵說法？但是我們這個地
方眾生業障習氣很重，雖然六塵都在說法，對於表法他沒有感觸，
真的是不見不聞。我們如果不讀《華嚴》，不學《華嚴》，還不跟
一般人一樣。學了《華嚴》之後，才知道一一形相都是表法的，我
們才明瞭，眼見色，耳聞聲，沒有一樣不是佛法，六根接觸六塵境
界全是「大方廣佛華嚴」，不是普通法，妙不可言！所以我才說一
切眾生都生活在、生長在一切諸佛如來懷抱之中，自己不曉得。
下面一句，『演說如來本願輪』。善導大師他老人家說過，「
一切如來興出世，唯說彌陀本願海」，我們把善導大師這個話跟這
一句經文合起來看，意思更明顯了。如來本願是什麼？是希望眾生
快快成佛，如來的本願。一切眾生能不能很快成佛？這個答案也是
肯定的，能！《華嚴經》上給我們的示現，善財童子給我們做出榜
樣，善財童子一生成無上道。他怎麼成就的？你看《華嚴經》末後
五十三參，念佛成就的。五十三位善知識，前面三位是代表三寶，
吉祥雲比丘表佛寶，佛寶就是念佛，所以他跟善財童子講了二十多
種念佛的法門，這二十多種展開來，就是把一切諸佛所講無量無邊
法門統統包括盡了，說明沒有一個法門不是念佛法門。
佛是什麼？佛是大覺，圓滿的智慧，圓滿的覺悟。你們想想，
八萬四千法門也好，無量無邊法門也好，哪個法門不是求徹底覺悟
？只要求徹底覺悟，那怎麼不是念佛？所以說念佛，沒有一個法門
不是念佛；說參禪，沒有一個法門不是參禪，念阿彌陀佛也是參禪
；說持戒，一切法門統統是持戒；說念咒，無量無邊的法門統統是
念咒。「一即一切，一切即一」，「法門平等，無有高下」，這才
真正了解事實真相。
但是法門是平等，一點都不錯，沒有高下。眾生根性有高下，
根性不等，不是法門不平等，眾生根性不平等，善根不平等，福德
因緣不平等。在這個狀況之下，如果與你根性與你善根福德因緣相
應的這個法門，你學習就很容易，那是對症下藥，對了你的症；如
果不相應，你學起來就很艱難。
古大德講的易行道、難行道，道哪有什麼難易？人的根性不相
同，差別在這個地方生的。我們的根性不是很高、不是很利，哪個
法門最容易、最適合？念阿彌陀佛求生淨土，這個法門叫「帶業往
生」。所有一切法門，八萬四千法門，無量法門，沒有帶業的，這
一點我們一定要清楚，你的煩惱習氣要斷盡；不斷盡，你不能成就
。西方淨土阿彌陀佛這個法門，煩惱可以不斷，這個佔大便宜。但
是怎麼樣？煩惱要伏住，你要能控制住；雖然不斷，它暫時不起作
用，這樣就能去，必須控制住。你要控制不住，時時還發作，那就
不行，那就去不了。因此我們在日常生活當中，處事待人接物裡頭
，要知道控制自己的煩惱習氣，也就是七情五欲你要能控制。
淨宗用什麼方法？用持名的方法。我們六根對外面六塵境界，
看到稱心的、合自己意思的就起貪心，煩惱就生起來，就起七情五
欲，起歡喜，不合自己意思的就生瞋恚，這是凡夫，這是病。淨宗
法門教給我們，這個時候怎麼辦？阿彌陀佛，這一句「阿彌陀佛」
把這個念頭壓下去。順境裡面把貪愛的念頭壓下去，阿彌陀佛；逆
境裡頭，阿彌陀佛，把瞋恚壓下去。在一切境緣裡面，保持你的「
清淨平等正覺慈悲」，用一句阿彌陀佛保住，雖有煩惱習氣，不起
現行，這叫功夫，這個叫做真正念佛。
果然能壓得住，功夫得力，我們常講功夫成片，只要功夫成片
就有把握往生，一切時一切處，你都能夠壓得住。所以這個練功，
念佛就是練功，在生活裡頭，在處事待人接物裡頭，功夫不必做任
何形式，只要念頭一起，心裡頭佛號就起來，就把這個念頭打掉。
念頭常常起，證明你的念頭沒有斷，但是你常常壓，這種功夫是天
天在做，時時刻刻都在做。不能說我每天早課做兩個鐘點，晚課做
兩個鐘點，那不行。你早晚課，一天頂多你四小時做功夫，你伏煩
惱，還有二十個小時煩惱起現行，這個沒有用處。你要把它養成習
慣，無論對什麼人，對善人不起貪戀，對惡人不起瞋恚，保持自己
的清淨平等。不但如此，平等的恭敬，禮敬諸佛，平等的感恩，生
起來的是禮敬感恩。禮敬感恩是性德，常常性德流露，這個樣子，
這個是如來本願。
所以本願，確確實實在《華嚴經》最後善財童子參訪普賢菩薩
，普賢菩薩十大願王導歸極樂。吉祥雲比丘跟他講念佛法門，沒有
明說，善財知道。如果是老學佛的同學，一看就明白，知道吉祥雲
講所有一切法門都是念佛法門，指歸到淨土法門。為什麼？吉祥雲
的形相是念佛，他的形相就是我們現在所講的「般舟三昧」，般舟
三昧是念阿彌陀佛的。吉祥雲比丘修般舟三昧，般舟三昧念佛不間
斷，晝夜不間斷。也叫「佛立三昧」，他可以站著，可以走動，不
能坐下來，不能睡覺。這一期三個月。般舟三昧一期是三個月，三
個月不能睡覺，不能坐下來，只可以站著，只可以走動，所以叫「
佛立三昧」。由此可知，修「般舟三昧」要有很好的體力，那個多
半是年輕人修的，中年以上很困難，你的身體支持不住。
世出世間法，不管幹什麼都要年輕，年歲大的人很吃虧。你看
看古時候修行證果的，多半都是年輕人。惠能大師接受五祖的衣缽
是二十四歲，大徹大悟、明心見性做第六代祖。年歲大的人困難，
學東西愈年輕愈好，年輕人要珍惜你寶貴的學習機緣，不能說到老
的時候才學，老的時候困難，只能學一點皮毛，學一點常識，想契
入境界不容易。珍惜修學的時光，那個時光，時光有三種，這裡講
珍惜學年，像學生讀書一樣，什麼年齡應當讀小學，什麼年齡讀中
學，什麼年齡讀大學，這個時節因緣不可以錯過，學佛也不例外。
所以我們在此地一定要懂得如來本願輪是什麼？不能辜負如來的本
願，他是教我們在這一生當中成佛。
『十方所有淨剎海』，這是指一切諸佛如來的報土，通常我們
講實報莊嚴土。『佛自在力咸令遍』，這是佛的神力。說老實話，
常寂光土遍虛空法界，那是理，它不是相，那完全是性德；但是實
報莊嚴土是相，德相；方便有餘土、凡聖同居土，諸佛如來加持。
諸佛如來用什麼加持？用常寂光土加持，用實報土加持，我們凡夫
沒有能力覺察。怎麼知道？他在這兩土現身說法，教化眾生，我們
從這個地方體會到。
這是不是事實？是事實。《維摩經》裡頭透露了消息，世尊也
給大家表演過，學生們向世尊請教，你老人家報土究竟在哪裡？佛
坐在那裡是跏趺坐，我們講雙盤，佛把這個腳放下來，腳趾按到地
上，這個大地立刻就現出實報莊嚴土，跟華藏世界、跟極樂世界沒
有兩樣。與會大眾才知道，我們住穢土，佛住報土，雖然在一起，
境界不一樣。這個地方也說明了一個事情，境隨心轉。佛的心清淨
，一絲毫染污都沒有，現淨土；眾生心不清淨，現的穢土。土哪有
淨穢？不但沒有淨穢，根本就不存在，「一切法從心想生」，我們
見到佛的淨土，心想變現出來的，這個裡頭確確實實是不思議解脫
境界，我們要細心去體會。
但是，有念很難，無念怎麼樣？無念也很難，有念是妄想，無
念是無明，妄想跟無明跟性德都不相應。這個東西很難了，有念不
行，無念也不行，那到底怎麼辦？古人講：你去參吧！那是不是又
有念又無念？也不行，四句百非，都是屬於妄想習氣。所以不能不
用真功夫，不會用，老實念佛，這給你講真話。這一段我們就講到
此地。
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