大方廣佛華嚴經 （第七九一卷） 2002/7/25 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0791
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面
寶地。清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們解釋的是「即體心性定之所
成」，這句話講得很深，體心是真心，性定說明不是修的定，自性
本定所成就的。學佛終極的目標就是明心見性。無論是哪個宗派，
無論是哪一個法門，到究竟處都是明心見性。念佛往生到極樂世界
，到極樂世界去幹什麼？還是明心見性。這個問題早年我請教過李
老師，李老師跟我解釋得很詳細，這就是《般若經》上所說的：法
門平等，無有高下。只是我們修明心見性的方法不一樣，手段不相
同，所以有八萬四千法門，有無量法門，真心現前，性定現前，境
界就轉了。《楞嚴經》上講：若能轉境，則同如來。這些話是對法
身菩薩講的。法身菩薩在《華嚴》裡面，初住以上，破一品無明、
證一分法身，這個時候能轉境界了。為什麼？真心用事，性定用事
，用我們的話來說，在這個境界裡頭決定不會受外面境界所影響，
不會被外境所動，自己真正做得了主宰。
我們的心，凡夫不行，六道凡夫自己做不了主。為什麼？六根
接觸外面六塵境界，多多少少都會受影響。譬如在日常生活當中，
別人讚歎你，喜形於色，影響了，受影響了；別人毀謗你，你的面
孔馬上就很難看。這是什麼？受外面境界影響，你被外境所轉，你
不能轉境。你被外頭境界所轉，這是什麼原因？你用的是妄心。佛
家講你用的是心意識，你用這個東西。真心有沒有？有！真心就在
妄心裡面，但是永遠不知道用真心。這個在這段經文前面跟諸位做
過報告，六根接觸六塵境界，第一念是真心，第二念就墮落到妄心
。如果你能保住初心，保住第一念，你就是法身菩薩。可惜你保不
住！這就是我們佛法裡面講的修行的功夫。
佛法在今天的社會，我講過很多年，第一次八二年在紐約講的
。我初到美國，別人問我佛教，我說出佛教在今天的社會有四種不
同的形態，我們必須要辨別清楚。第一種宗教，宗教的佛教。佛教
本來不是宗教，現在變成宗教，我們不能不承認。這個不是佛教的
本來面目。第二，佛教變成學術、變成哲學，變成世間一種學問，
這也不是本來的佛教。第三種發展比較晚近，大概今天來講也不過
是半個世紀發生的，邪教！打著佛教的招牌，實際上是傷害眾生的
法身慧命；邪教的佛教，過去沒有的。第四種傳統的佛教，這個是
佛教的本來面目，祖師大德代代相傳。
傳統的佛教是什麼？是教育，現在一般社會上所講的多元文化
的社會教育。我們仔細在《大藏經》裡面，看《釋迦譜》，看《釋
迦方誌》，這兩部書是古人寫的釋迦牟尼佛的傳記，收在《大藏經
》裡面。我接觸佛教，大概在最初兩個星期的樣子，章嘉大師就要
我看這兩本書。那個時候這兩本書還沒有單行本，我得到寺院裡面
去查《大藏經》；查到之後，在那個地方看，自己做筆記，這是五
十年前的事情。我們要了解釋迦牟尼佛他老人家的為人，他老人家
的思想，一生所從事的事業，確實是現在人講的多元文化的教學。
他老人家用的是真心，他老人家表現的是性定，我們現在清楚
明瞭，沒有疑惑。他雖然示現在我們這個世間，跟我們和光同塵，
境界不相同，他確確實實是住在華嚴境界。我們住五濁惡世，他住
華嚴世界，華嚴世界跟五濁惡世是同時的、是同處的，此時此地，
境界的問題。這就是證明佛在經上講的「境隨心轉」，這個話千真
萬確。真心性定，那個境界就是華嚴境界；我們用的是妄想分別執
著，那你的境界是五濁惡世。而境界裡面，跟諸位說，沒有清濁，
清濁在人心，人心能轉境。佛在經上講這個大道理，我們總得要懂
。
現在請看經文，我們看看華藏世界的寶地。首先你要曉得這個
寶地是性德自自然然顯現出來的，只要一切眾生永離妄想分別執著
，這個境界就現前，我們得認真努力的來修學。
【爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，此世界海大輪圍山內所
有大地。】
這一句是總說，說這個大地的所在，這是依報裡面最主要的一
部分，也就是我們今天講的生活環境。向下有二十句經文，清涼大
師科題裡頭講「別顯體相莊嚴」，這是講大地上，講了三樁事情：
一個是體，一個是相，一個是莊嚴。這二十句裡面，第一句講體，
第二句講相，往後都是講莊嚴。現在我們來看向下這十句：
【一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞。】
這是第一句。首先告訴我們，這個大地『金剛所成』。「金剛
」在佛法裡頭常常用它來做比喻，比喻堅固，比喻不壞。《般若經
》上用金剛比喻般若，般若智慧能破一切邪知邪見，一切知見不能
破般若智慧，把它比做金剛。所以這個經叫《金剛般若波羅蜜經》
，般若波羅蜜是法，金剛是比喻。在這個地方是比喻大地，這個大
地『堅固莊嚴』，是不會壞的。為什麼？它是性德自然的現相，遍
華藏。
現在要問，我們這一塊土地、這個地球在不在華藏之內？我相
信稍稍涉獵經教的同學，都能夠肯定我們娑婆世界在華藏之內。《
華嚴經》上告訴我們，娑婆世界在華藏世界的第十三層，不在華藏
之外。我們現在要問，金剛寶地是遍徹華藏，我們現在居住的地方
為什麼叫做五濁惡世？再告訴你，叫五濁惡世，這是眼前的現相，
給你講「金剛所成」，那是講實話。好比我們這個房間，這個房間
整整齊齊乾乾淨淨，一塵不染，華藏本來是這樣的。建築房屋的工
程師，房屋建好之後，交屋。我們買這個屋，他交給我們，這裡頭
乾乾淨淨，真的，它一塵不染，我們看了很歡喜，這就好比華藏。
但是我們住了沒有多久，不知道收拾，不知道整理，也沒有清潔掃
除，住個半年、一年，到處灰塵，處處污染，這就叫五濁惡世。五
濁惡世並沒有離開華藏，只要把濁惡，濁惡就好像是垃圾、是灰塵
，你把它清理乾乾淨淨，金剛之體它又現前了。這個比喻淺近，諸
位細細去思惟，你去想一想，確實是這個樣子。
佛說我們有這五種染污，見濁、煩惱濁，五濁裡頭這兩種最重
要的。我們的見解被污染，我們的思想被污染，見思煩惱。沒有說
思濁，只說見濁。然後說個煩惱濁，這個煩惱裡面包括了思惑，還
包括了塵沙惑，包括了無明惑。換句話說，《華嚴經》上講的妄想
分別執著，這個就是煩惱，就是見濁、煩惱濁。我們看東西看錯想
錯了，所以才造成物質環境的染污。
你們想想看，今天地球公害污染，地球上面動植物生態失去平
衡，地球病了。地球怎麼病的？人為的，不是它自己病的。人隨著
自己妄想分別執著要改造環境，不能夠隨順自然，他要改造環境；
這一改造，那麻煩了，把自然生態破壞。要知道自然才是清淨的，
才是正常的，自然是金剛不壞之體，我們把它破壞了，我們的妄想
分別執著把它轉變了，境隨心轉，把華藏世界這樣莊嚴的體性轉變
成五濁惡世。真的，佛在經上常講「一切法從心想生」，誰的心想
？自己的心想。所以佛是一再的教導我們，勸勉我們，我們的思想
要純淨純善，我們的境界殊勝。學佛終極的目標是超凡入聖，學佛
之人不能有絲毫的心、念頭傷害別人，傷害社會大眾。
這個月初我難得有個機會，抽出一點時間想回到老家看看父母
的墳墓。前面跟諸位做過一次報告，我先到浙江，第二站到南京，
第三站回到家鄉，從家鄉再回香港，我的路線是這麼走的。這一次
是旅遊、探親、訪友。我穿的是便衣，在中藝買了幾套唐裝，不敢
穿出家衣服，怕人家認識我。因為國內佛教信徒很多，我對他們非
常感激，他們對我愛戴，總希望來看看我，人多！人多我怕秩序不
能維持，就搞成一個很亂的這種場合。這個場合對佛教是不利。
佛教我們第一個持戒，守戒，持戒就是守規矩。守法、守規矩
在我們國內信眾還沒有養成習慣，在國外沒有關係。國外再多的人
，他有規矩，他不亂，我可以跟大眾接見，從來沒有拒絕任何一個
人。國內，那我就不能不留意。第一個怕人多互相擠來擠去，萬一
有個年歲大的人跌倒，被人踩傷，我們的心過不去，我最怕的是這
一點。每個人都要擠到前面來，身體差一點，年歲大的人，很容易
發生危險，我擔心這個，不是擔心別的。第二個形象不好，讓社會
大眾認為學佛的人這麼亂，一點秩序、一點規矩都沒有，這個破壞
佛教形象。我們無論在什麼地方，最重要的是要保護佛教形象。為
這兩樁事情，不是為其他，希望同學們都要了解。佛法對一切眾生
是平等的，哪有這個人接見，那個人不能接見，沒有這個道理，一
律平等。我們天天念的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你怎麼能
違背自己的傳統？違背佛陀的教誨？那不可以的。許多人不懂，不
了解，諸位同修一定要明瞭。
我在杭州住了四天，承蒙東天目山的齊居士邀請，我也常常聽
到他們那個道場殊勝莊嚴。寶誌公開山的，韋陀菩薩的道場，我當
然要去參拜一下。在那邊看到了許多念佛的同修，我聽齊居士講大
概有五百人長期在山上念佛。我看到聽到了，歡喜！齊居士告訴我
山上來的這麼多念佛人，只有西藏人沒有，全國各個省分、自治區
、特別市統統都有。我跟她說：你這是全國代表念佛堂，只差西藏
，全國代表念佛堂，為國家祈福，為人民祈福，為世界祈福，無量
無邊的功德，不可思議。我讚歎她。當天晚上消息走漏了，有很多
人上山，大概有五百多人上山要見我。我跟大家見見面，她那個大
堂，大廳兩層樓都坐滿了人，我看大概有一千多人。地方領導，公
安的人員，我們都聚會一堂。她現在山上有警察住在山上，好，非
常好！
要我跟大家講幾句話，我只講了四句話。《梵網經》上的兩句
，「不作國賊」。學佛的人決定不可以做傷害國家，傷害社會，傷
害大眾的事情。第二條，「不謗國主」。國主，廣義的，國家各個
階層的領導人都是國主。我們《華嚴經》一開端，「世主莊嚴品」
說的是國主。要尊重，要擁護，要在國主指導之下團結起來。尊重
，不但要尊重這個社會、國家、地區，而且要互助合作，全心全力
來建設這個國家地區，使人人都能過著美好的生活。國主在帶頭，
在領導，那是講各個階層的領導人，要懂這個意思。
另外兩句，《瓔珞經》上說的，「不漏國稅」。我們知道國家
為人民服務，許許多多的經費要靠稅收。國民有納稅的義務，決定
不能夠漏稅。漏稅在佛法裡面講是盜戒，你偷盜一個人好還，債主
只有一個。你要是漏稅可麻煩了，中國有十幾億人，那誰是你的債
主？這十幾億人都是你的債主，吃不消！所以國稅不可以漏，漏國
稅，麻煩大了！第四條，「不犯國制」，國家的法律，地方政府的
規章，法令規章，我們一定要遵守。我就講四句跟大家見面，為什
麼？這四句重要，許許多多學佛的人把這個疏忽掉了。能夠遵守佛
陀的教誨，可以把這個地方恢復成華藏世界，極樂世界、華藏世界
是真心性定自自然然顯現出來的。我們今天迷失了自性，迷失了性
定，現在這個心一天到晚七上八下，妄念紛飛，可憐！這個心是輪
迴心。
佛法無論哪個法門，經典上都講的三昧。我也常講，我們念佛
人目的是什麼？目的是要得念佛三昧。念佛三昧是什麼？一心不亂
，心不顛倒，這是念佛三昧。我們學《華嚴》要入華嚴三昧。三昧
是梵語，翻成中國的意思是禪定，翻成正受，正常的享受。妄想不
是正常享受，分別執著不是正常享受；正常的享受裡頭，沒有分別
，沒有執著，沒有妄想，我們要懂這個道理。
國內許許多多的道場，我何嘗不想去看看，緣不足。你們今天
聽到我讚歎東天目山，我去看過。你們的道場我沒有去看過，我要
看，看到好處，我是平等的讚歎，不是偏在某一個地方、某一家，
不是，沒有偏心。只是我對於國內非常生疏，是去過幾次，時間都
很短促，都很匆忙。我非常感激國家，國家對我不錯，宗教局長葉
小文先生，我跟他也很熟。承蒙他的招待，二０００年我們新加坡
宗教團訪問中國，他派外司司長陪同我們這個團遊覽長江上游，有
機會參觀大足石窟，朝拜峨嵋。國內有許許多多同學們，出家在家
寫信給我，打電話給我，甚至於我在香港講經，在新加坡講經，你
們很多團體來看我，我很感激。你們邀請我回國去弘法，我說過我
在國內如果有任何宗教方面的活動，一定要得到葉局長的批准。我
說得太多了。
不是宗教活動，去旅遊，去觀光？是很想，我抽不出時間。我
這個五年當中一定要把《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨宗五經
一論講一遍。我定的時間每天講四個小時，一年講三百天，這五年
當中要講六千個小時。所以觀光旅遊是很想，但是我抽不出時間。
你們說：到我那個道場講經也行。我在新加坡已經說過，我年歲大
了，從講台教學我完全退下來，幫助後學的年輕人，我幫助他們。
我現在自己只是在攝影棚錄相。大家歡喜聽，用網路播出，可以，
這對我不相妨礙。所以沒有錄相室，我就沒工作做；沒有工作做，
我的光陰浪費，這是叫我身心不安，我不能夠再浪費時間，所以是
這麼一個道理。今天我講經，只有在香港這裡我們有一個攝影棚，
新加坡有一個，澳洲有兩個，布里斯本有一個，圖文巴有一個。我
的活動只能侷限在這個範圍，有我工作的場所。
我們現在這些年來，尤其是最近五年，這是我第二次講《華嚴
經》。第一次是早年講的，二十年前講的，沒有這些設備，我們沒
有留下錄音錄影，沒有留下。這一次是完全保留錄相帶。這五年當
中，我們自己的境界提升了很多，讀經研教真實的利益我們得到，
得受用。境界，我們不能像法身菩薩那樣的轉變，也能小小的轉變
。無論是順境逆境、善緣惡緣，漸漸能夠得清淨心；換句話說，漸
漸能夠不被外面境界所轉，與經教有少分的相應。這少分的相應就
得很大的受用，常生歡喜心，法喜充滿！愈來愈看破，愈來愈放下
，自在隨緣，嘗到這個法味了。也知道這個佛是怎麼個念法，往生
淨土，自己漸漸也真的有把握，這才是我們一生第一樁大事，其他
的都是雞毛蒜皮，不足為道的。最重要的是這一生能夠往生。
我們學佛，無論在哪個法門裡，修得再好，不能往生，這一生
空過。不能往生，修得再好，生天。七情五欲，中國人講七情：喜
、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個「欲」就是財、色、名、食、睡
。我們自己要很認真反省檢點，七情五欲要沒有斷，你要不出六道
輪迴，你在欲界；修再大的福德，也是欲界天，色界都去不了。色
界是什麼？色界不是性定，是修定，是修來的定功。這個定功能夠
把七情五欲伏住，七情五欲雖然沒有斷，決定不起作用。難得，很
不容易，生色界天。色界，四禪十八層天，看你的功夫，你到哪一
層。所以你要是了解這個事實狀況，你就知道超越六道輪迴真正不
容易。
但是，不超越輪迴不算成就，真正的成就一定要超越六道輪迴
。現在我們明瞭超越六道輪迴只有一條路，念佛求生淨土。中興淨
土的兩位祖師大德，明朝末年蓮池大師、蕅益大師。淨土宗十三位
祖師對我有影響的，影響很深的是善導大師、蓮池大師、蕅益大師
、印光大師，這四個人對我影響非常深。我在沒有遇到《無量壽經
》之前，我修學淨土主要的經典是《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的；
蕅益大師的《彌陀經要解》，我是依靠這兩種註。
這兩種註解我都詳細講過。《疏鈔》那個時候沒有錄相，留的
有錄音帶。我記得錄音帶好像是有一百三十多卷。將來有這個機緣
，我還是要講一遍，那一遍就會錄相。現在講跟往年境界不一樣！
所以有些同學跟我說：法師，你以前講的經我不要聽，我要聽你現
在的。沒錯，這個人很聰明。為什麼？境界不相同，今年跟去年就
有很大的差距。
從這些地方大家要能夠體會，學佛不能一天離開經教。我就是
香港、澳洲旅行，我的經本都放在身上，跟我旅行的證件、護照都
放在一起，天天讀誦受持，沒有間斷。佛教導我們，我們永遠記在
心裡，念念不忘，受持讀誦，為人演說。無論在什麼地方接觸到周
邊的人，我們談話的話題都是經教，都是把佛法介紹給他，念茲在
茲，這樣自己才能夠契入，在生活裡頭，在工作、在應酬裡頭，歷
事練心；要不是這樣，沒有法子入佛境界，沒有法子深入經藏，深
解義趣。
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面
寶地，長行第二句看起：
【清淨平坦無有高下。】
這是寶地之相。這個地的體，前面跟諸位說過，金剛所成。如
果用我們平常歸納佛陀教育的綱領來說，我也把它分配在這經典上
，金剛就是真誠心、正覺心，金剛般若。真誠跟正覺是金剛，沒有
能夠破壞的；它能夠破一切邪迷，邪迷不能破真誠正覺，這是金剛
的意思。
相狀，這個地方講了，講體相。清涼大師在註解裡面講「地相
平淨」，這是華藏世界的寶地，就是我們總結的清淨、平等。清淨
、平等是心相，真誠、正覺是心之體，要明瞭。清淨、平等是心的
相，慈悲是心的大用。慈悲對自己是自愛，對待別人是大慈大悲，
無條件的愛護一切眾生。這十個字具足真心的體相用。華藏世界，
「出現品」裡面佛講得很清楚，「唯心所現」，華藏世界從哪裡來
的？真誠正覺心現出來的，現出來這個世界的相狀是清淨、平等。
經文上『清淨平坦無有高下』，極樂世界如是，華藏世界亦如是，
我們要曉得。這個不就是說「一切法從心想生」！他的心是清淨的
，心是平等，所以大地是平坦，沒有高下。我們要想修西方極樂世
界，要修華藏世界，你懂得這個道理，你這樣如理如法的修學，你
就能夠證得。
前面跟諸位報告過，這個長行的十句，第一句是講大地之體，
第二句是講大地的相，後面八句都是講它的莊嚴，也就是講它的用
。我將這個意思，配合我們這麼多年來在大乘經教裡面掌握到修行
的綱領原則，佛經裡面稱為總持法門，總一切法持一切義，我寫了
二十個字。前面這十個字重要，這是真心的體、相、用。我們修學
念念不離開這個指導原則，哪有不進步的道理！進步從哪裡看？從
煩惱輕，智慧長，境界向上提升，這是明顯的效果，真實的受用。
你們同學們都知道，我對於老師的恩德念念不忘，我對於護法
的恩德念念不忘，知恩報恩。我接受過儒佛的教育，落實在我日常
生活當中，起心動念之處，受人滴水之恩，常思湧泉為報。這個人
過去曾經有一天對我好，我永遠不忘；以後有什麼對我不好的，我
不放在心裡。我懂得，老師教我的，我這個心永遠要裝一切眾生的
善，我的心是純善。我不會把一切眾生不善裝在我心裡，那我的心
不就變成不善了嗎？
我要怎樣保護我自己純淨純善的心？聽佛菩薩的話，依教奉行
。你看看《十善業道經》，佛講：不容毫分不善夾雜。一切眾生對
我的不善，我不放在心上，我不會夾雜，我只記著別人的善，我只
記著別人的恩。別人為什麼以後對我不善？這個原因，我記得過去
我也報告過。一種是缺少往來，缺少溝通，不通！不通，容易引起
誤會。如果再有一些外緣，不善的外緣，你看到了，你聽到了，你
就會起疑惑、猜疑；猜疑，愈猜愈錯，就離了譜，誤會是這麼產生
的。他那邊有誤會，我這邊沒有。兩方面有誤會，就會生衝突，就
會麻煩。他對我有誤會，我對他沒有誤會。
尤其接受聖賢教育的人，有一個根本的理念，這個一定要肯定
。這個根本的理念是什麼？「人之初，性本善」，我們從這個理念
看宇宙之間所有一切眾生都是善的，沒有不善。這個是儒家講的，
佛法講得更圓滿，「一切眾生皆有佛性」。你們想佛性善不善？佛
性純淨純善。造作五逆十惡的眾生，他還是有佛性。為什麼造惡？
一時迷惑。一時迷惑，你何必把他放在心上？你放在心上，錯了。
我們應該怎麼樣？應該像佛菩薩一樣，幫助他回頭。怎樣幫助？自
己要行善，做出善的樣子來，讓他看到、聽到、接觸到了有所感動
，再回頭，這是教育！
這種教育，我是從小學的。在南京第一中學讀書，我的老師現
在還在，就剩這麼一位老師，老師那個時候在學校裡提倡身化教育
；化是變化氣質。我在學校裡頭學的這一句「身化」，以後我學佛
得受用；換句話說，那些誤會的人，不了解的人，還沒有回頭，我
做得不夠，不能怪他；怪他，那就錯了。永遠不能夠責備別人，所
有一切過失，我自己做得不夠好。我們走的路子是向無上道，我們
做人要做一個完美沒有缺陷的人。心裡面還懷著「那個人不對，那
個人有過失，那個人怎麼對得起我」，你的做人就有缺點。為什麼
？性本善，這是不善，我這個本善裡頭夾雜著不善。
佛講了，我有佛性，佛性裡頭不夾雜這個東西。所以你要知道
怎樣修行，你必須要有勝解，這個佛經裡頭常講的，勝是殊勝，解
是理解，你對於宇宙人生要有殊勝的理解，這是最高的。你沒有這
個能力，不得已而求其次，你對於佛菩薩教誨（就是經論），你要
有殊勝的理解，這個事情就自然不難。你的生活哪有不快樂的！
看到宇宙之間人都是善人，都是佛菩薩，種種的示現對我沒有
一絲毫妨礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。甲處有
障緣，乙處沒有障緣，我到乙處去；乙處有障緣，丙處沒有障緣。
覺悟之後，曉得一切眾生生活的空間是盡虛空遍法界，不是某一點
，某個地區。那是什麼？那是妄想分別執著把你侷限，你迷了。你
迷於這個地區，你不知道本來生活的空間比華藏世界還大。
前面一品講的「世界莊嚴品」，那裡頭是講盡虛空遍法界，先
講大的，大世界怎麼來的；然後再講小的，華藏世界；比華藏世界
再小，娑婆世界。我們今天脫離不了這個範圍，生活空間沒有這麼
大，原因在哪裡？執著，妄想分別執著。好比執著自己家鄉祖宗的
產業，念念不能夠放下，那他一生的生活圈子就在家鄉。
古人，真的，住在鄉下，有一生沒有進過城的。我小時候生長
在農村，我們鄉下人確確實實有一生沒有見過縣城的，他的往來就
是幾個村莊，活動空間就這麼大。他不知道活在地球上的人，活動
空間是整個地球，他不知道，他守住小村莊。眼光稍微大一點的進
過城，進過城叫什麼？見過世面。我們這個城市隔壁鄰縣還有別的
城市，走過幾個城市的，我們村莊裡面的人對他就很羨慕，他了不
起，他走過好多城市。再出了省，他走到別的省裡去；出了國，走
到別的國家去，確實就像這個樣子。
所以你首先要有認識，我們的活動空間是盡虛空遍法界，你好
快樂！這個地球上的人，我到這裡來不受歡迎；我來幫助他們，他
們拒絕，我到另外星球去。這個太陽系不歡迎我，我到別的太陽系
去；這個銀河系不歡迎我，我到別的銀河系。什麼時候這個太陽系
歡迎我了，我再來！
要曉得眾生的心就像小朋友的心一樣，他不是真的。三歲小孩
說：我不喜歡你，我討厭你。你給他笑笑，趕快離開。為什麼？他
那個不是真的，我們講情緒化。過了一會，「我喜歡你，你來」，
你就來了。我們跟小朋友在一起常常聽到，他那個變化好快。你看
到這個現象，你就能夠體會到眾生心，六道眾生的情緒就是三歲小
朋友，不能當真，不要放在心上。永遠記著他的好，不要記著他的
惡。這是什麼？大人對小孩。
往年我跟韓館長生活在一起的時間很長，她的孫子很可愛，出
生在鳳凰城，那是一個很熱的地方，我在那裡住了一個多月。有一
天館長告訴我，她說：我這個孫子他跟我講他不喜歡我。我就對館
長笑笑，三歲小孩（那個時候才三歲，兩、三歲），我說你怎麼能
把他的話當真？你再看看，過了一、兩個鐘頭喊奶奶，他要她了，
是不是？所以你要知道六道眾生就是兩、三歲的小孩，情緒不定，
喜怒無常。那是什麼？習性，不是本性，本性是善的。孫子漸漸長
大，孫子最愛的是奶奶，奶奶最疼的是孫子，長大漸漸懂事了。
我們學佛，學佛是學覺悟，用真心。我常常講，我們對於一切
眾生，用真誠心，用正覺心，一點都不迷。心相清淨平等，心用自
愛愛人，慈悲！這個愛從哪裡生的？從「真誠、清淨、平等、正覺
」裡頭生的，不是從情識裡面生的。情識裡面生的是凡夫，那個愛
不是真的。所以凡夫沒有見性，他講愛你也好，他講恨你也好，都
不是真的，都不能夠計較，都不可以放在心上，這個道理一定要懂
。你要是不了解，你要是不能夠落實，你在佛法修學，一生得不到
結果，你白學了。為什麼？非常明顯的，你的煩惱不能斷，你的智
慧不能開，你的境界不能提升，搞一輩子還是迷惑顛倒，還是繼續
不斷的搞六道輪迴，豈不是錯了！
世間很多很多學佛的人錯了，為什麼會犯錯？不讀經之過。再
跟諸位說，不講經之過，講經比讀經的效果高很多倍。這是從前李
老師教導我們的，他說：你讀經，你聽經，你聽講，你能夠聽到幾
成？他說最好的能聽到三成，一般普通的能聽到一成就算不錯。為
什麼不能聽得更多一點，更深入一點？他沒有那個心，自己鬆懈放
逸，他自己沒有辦法覺察。
可是叫你講經，不一樣，老師講的時候至少你可以聽到六、七
成。為什麼？明天早晨你要複講。老師講經是晚上，我們晚上聽經
，到第二天給你講，第二天你上台複講，他就全部精神貫注在聽，
他能夠聽六、七成。為什麼？明天他要講。如果不講的話，他不會
那麼專注，道理在此地。所以，為什麼講經轉自己的業報、消自己
的業障那麼快速？道理在此地。
老師慈悲，看到學生福薄的、短命的，都在相上能看到，一見
面就清楚。看到這樣的人，老師都勸他發心出來學講經。我們那個
經學班裡頭有好幾個，至少有六、七個，我們二十幾個人就居然有
六、七個沒福報，我也是其中之一。這個是老師大慈大悲，真的是
佛家講救度眾生。
所以轉境界從哪裡轉？從心地上轉，境上轉不了。世間人不曉
得這個道理，轉境界，境界就是風水。世間人從哪裡轉？改風水，
找一個地理師來看，改風水。你們想想，如果風水能改，地理師會
看，他為什麼不先改自己？他何必替你改？替你改，你將來是大富
大貴，那個大富大貴他為什麼不要？他為什麼送給你？仔細去想想
，冷靜去觀察，你就明瞭。
佛教給我們，改風水從哪裡改？從心地上改。因為佛跟我們講
那個原理，境隨心轉，你心改了，你的風水就改。所以華藏世界他
們這些居民是法身菩薩。我們知道，你要想生華藏世界的條件是什
麼？破一品無明、證一分法身，你才有資格到那裡去住。換句話說
，那個地方所有的居民，他們的心都是真誠、正覺，都是清淨、平
等、慈悲，所以那個地這麼好。「金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞」
，真誠不能破壞，正覺不能破壞，「清淨平坦無有高下」，清淨、
平等。佛教我們從這個地方改造風水，就是改變我們的生活物質環
境，地理是屬於物質環境，這樣改造的。
早年我在台灣講經，曾經有個老居士跟我說：祖師大德有本事
。我說有什麼本事？會看相，會算命，會看風水，他的本事是這些
。我說何以見得？他說：你看看在中國大陸，佛教的這些叢林寺院
，都是選擇最好風水地方建築的，可見得這些祖師大德各個都是風
水專家。我聽了笑笑，他這個看法好像是有道理，實在是一點道理
都沒有。
《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛教弟子，佛教導學生，看相、
算命、看日子、看風水叫世間意。世間意用今天的話來說，那是迷
信。佛弟子「可得為世間事，不可得為世間意」，佛禁止，佛不許
可弟子們搞這套東西。哪裡是祖師大德各個都會看風水，哪有這種
道理！
為什麼道場所在之處都是風水這麼好？這裡頭有個道理。這些
祖師大德心都清淨，心都與道相應。在一起共修的，無論出家在家
，都能夠順從善知識的教誨。祖師大德是善知識，大家在一起共修
，你說這個力量多大！他們的善心善行，他們的道德之所感，把那
個地方風水改變了，這個才講得通。境隨心轉，絕對不是心隨境轉
。心隨境轉的，有！有些建築道場的先去看風水，找很多地理師去
看。道場建好之後，你看這裡頭的修行人，還是不能成就，還是煩
惱習氣不斷，爭名奪利。道場裡有什麼名利？有！有職位，有住持
、有當家、有知客。這些職位，出家人爭，我見過。找了好多人看
風水，還是不行。經論教誨聽不進去，頭腦裡頭都是名聞利養，都
是自讚毀他，用盡心機把信徒控制住。尤其是在社會上有地位的、
有財富的，那個信徒抓得很緊，搞這些。這是我們從旁邊來觀察，
他找的那些地理師看風水，豈不是全看錯了嗎？古來祖師大德，我
們看看很多道場裡面的山誌，看他最初建立道場的這些大德們，山
誌上沒有記載請人看風水。如果有，應該有記載。沒有，所以怎麼
能夠這樣懷疑！這種懷疑從哪裡生的？從自己妄想分別執著裡面生
出來的，錯了。
我們一定要相信佛的話，一定要相信經典的話，這是覺悟人說
的，這是證果人留下來的，不同於凡夫的著書。凡夫著書可能有錯
誤，聖人的典籍不會有錯誤，他是現量境界，他不是比量，不是猜
測，不是推算。我們隨順經教，隨順覺悟的人，隨順證果的人，隨
順他們的教誨，一定得利益，一定得好處。我們要以這個為依靠，
為依歸。所以學佛首先受三皈。我們還有這些疑慮，還有這些雜念
，三皈沒有，破掉了。「皈依覺，皈依正，皈依淨」破掉了，沒有
了。覺正淨沒有了，依舊回到迷邪染，迷邪染是凡夫心，是輪迴心
，學佛還是搞輪迴業，還是受輪迴果報，很清楚很明白的。
所以心平，大地就平；心清淨，看一切眾生都是清淨。我看一
個眾生不清淨，我知道是我的心不清淨。這是真的，一點都不錯。
我要是看到這個世間不平，是我的心不平。孟夫子講：做學問「反
求諸己」，他之能成為聖人，功夫就在此地。反求諸己，就是世俗
裡頭常說的回光返照。觀世音菩薩修行祕訣，「反聞聞自性」，就
是孟夫子講的「反求諸己」。觀音菩薩講得更清楚，「反聞聞自性
」，眼反觀觀自性，自性是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你能
常常在這裡照顧，準有好處。下面八句，清涼大師講都是莊嚴。第
三句：
【摩尼為輪。】
這是講裝飾，地上的裝飾。『摩尼』是寶，『輪』是圓滿的意
思。用今天的話，我們在這個地面上種種的建築，都希望做到盡善
盡美，就是這個意思。第四句：
【眾寶為藏。】
清涼大師講「畜以寶藏」。我們一切設施，用途在哪裡？用途
裡面珍藏著寶藏。寶，有用之物；沒有用，我們決定不會收藏。你
所收藏的，肯定是有用處。寶藏裡頭最希有的、最珍貴的是什麼？
典籍、文物。佛法裡頭「經律論」稱為三寶，三藏。經是定學，律
是戒學，論是慧學，戒定慧三學，要知道這是真正的寶藏。為什麼
？能幫助人破迷開悟，能教人斷惡修善，積功累德，這是真正的寶
藏。那種金銀七寶也有人收藏，那是世間的珍寶，是不是寶藏？不
是。凡是收藏這一類珍寶的、珍奇玩物的都出不了輪迴，出不了三
界。為什麼？迷戀在這些東西裡頭，這個東西增長物欲，縱然你修
得再好，你出不了欲界。
所以真正修行人，他要不要藏東西？不要。世間這些藝術品，
名貴的，真正修行人要這個東西幹什麼！居住的所在，簡簡單單搭
一個茅篷，只要能夠避風雨，小小的環境容易收拾，不浪費時間，
整理得乾乾淨淨，身心清淨，養道。這個世間，我們到這兒來，一
定要曉得很短暫，縱然活到一百歲，那個百年真是彈指就過去了。
經教裡頭常常跟我們講「世間無常，國土危脆」，變化太大，滄海
桑田，山河大地會變，依報隨著正報轉。
我離開老家五十年，回去看過一次，住了兩、三天。離開老家
，童年那個時候所記憶的街道、城市、鄉村全都變了。我居住在鄉
村，我們那個時候的房子是茅篷，鄉下，我們是用泥土築的牆，上
面蓋茅草，三間茅屋。面對著是個湖泊，白湖，這個湖距離我住的
茅篷只有兩里路，兩里路現在講是一公里。我們小的時候，每天都
會到湖邊上去玩，拾貝殼，去撈小魚，銀魚，那是那個湖裡頭的名
產。五十年之後回去，湖沒有了，湖乾了，現在這個湖裡頭有房子
，有人住，不可思議。所以想想古書裡頭講的滄海桑田，真的一點
都不假。回去之後，我們這個縣原來它有城牆的。現在城牆沒有了
，拆掉了。原來小的街道，城不大，這個城是漢朝時候建的，是個
古城；街道沒有了，很可惜。現在建成一個新興的都市，童年那個
印象完全沒有了，見不到。佛經裡面所說的「世間無常，國土危脆
」，深深體會到。
這部經裡面每一句含義都非常的廣。「摩尼為輪」，這一句是
講建築。人住在這個土地上，頭一樁事情就是建築房屋，自己可以
居住。第二句，你的生活必需品，你一定會收藏，「眾寶為藏」。
生活必需品，需要養身命，更重要的是養慧命。我們要遇不到聖賢
的教誨，我們不懂還有個慧命，慧命比身命重要。佛在經上常常講
的，殺一個人的身體罪不大，但是要斷人的慧命，那個罪很重很重
。你殺人的身命，現在我們很清楚很明白，四十九天又投胎。如果
我沒有什麼大的過失，我又得人身，換一個身體又來了。慧命是你
遇到聖賢教誨的機會，這個機會不多，你得人身未必能再遇得到。
慧命重於身命，這個意思是說明精神生活重於物質生活。人要有這
個理念，人心是定的，縱然物質生活艱苦，他不會有非分之想，他
不會作亂，他不會侵犯別人，安分守己，那是社會安定和平主要的
因素。
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