大方廣佛華嚴經 （第七九二卷） 2002/7/25 香港
佛陀教育協會 檔名：12-017-0792
諸位同學，請看「華藏莊嚴品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面
寶地，第五句看起。長行第五句：
【一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。】
諸位同學們想一想，這一句話該講的是哪些事情？前面第三句
講「摩尼為輪」，我們知道那是建築物。「眾寶為藏」，我們知道
這是收藏這些生活必需用品。這一句講『一切眾生種種形狀諸摩尼
寶以為間錯』，句子也比較長一點，是不是講的現在人所說的多元
文化？在這個地球上，我們不說華藏世界，我們把範圍縮小，縮到
這一個地球。一個地球上的狀況大致上了解，擴大到華藏世界就不
難理解。在這個地球上，不同的人種，不同的族群，不同的歷史文
化，不同的宗教信仰，這是「種種形狀」。儘管有這麼許多差異，
都有真正的價值意義。
在這個世間，東方西方縱然文化不相同，種族不相同，信仰不
相同，都出聖人。聖人的教誨在方式上有不同，在形相上有不同，
但是他的目標宗旨很接近，細細去觀察沒有不相同的。我們把它歸
納再歸納，確確實實是佛家講的慈悲，儒家講的仁愛，仁慈博愛，
這是這個世界各個不同文化族群聖賢人教誨的同一個理念。理念何
以相同？中國古人有所謂「英雄所見，大略相同」，我們把這句話
換一換，「覺者所見，哪有不同」，真正的覺者！
在佛法裡面講，諸佛菩薩應化在世間，應以什麼身分得度，他
就示現什麼身分。佛，釋迦牟尼佛當年出現在印度，諸佛菩薩示現
在印度是印度人，印度人的形相。佛教傳到中國來，佛菩薩在中國
應化，中國人的形相。歷史上所記載的，連海外都承認，我們到日
本、韓國去訪問，他們肯定智者大師是釋迦牟尼佛化身來的，永明
延壽是阿彌陀佛化身來的，善導大師也是阿彌陀佛化身來的，寒山
、拾得是文殊、普賢化身來的，布袋和尚、傅大士（傅大士是在家
居士）是彌勒菩薩化身來的。布袋和尚是化現出家人，傅大士是化
現在家人，真的是應以什麼身得度，就現什麼身。在中國現中國身
，在印度現印度人的身，在西方現西方人身。
所以我跟許許多多宗教家往來，我有一個理念，世間所有不同
宗教的創始人都是一個真神的化身，所以他們指導我們的方向、目
標是共同的。方法不一樣，那沒有關係，佛家自己本身都有八萬四
千法門，方法是可以隨著緣（眾生緣）而變的，沒有一定的，方向
目標是確定的，不會變。仁慈博愛，破迷開悟，離苦得樂，這個是
絕對不變的。我們細細看看，這一句經文是不是這個意思？所以佛
講經很有趣味，你要能夠體會，真的意在言外。
這個裡面，我們要說說的是「諸摩尼寶以為間錯」。這個「摩
尼寶」，我們可以用佛家的「佛法僧」三寶，這個三寶間錯，這是
在佛門裡面。我們仔細再觀察，在這個世界上東西方的文化交流，
這就是「諸摩尼寶的間錯」；間錯就是交流的意思，不同宗教修學
儀規的交流。在過去確實如此，古印度的宗教有許許多多被佛教吸
收，佛教有許許多多的教理教義被印度許多宗教吸收，這不就是「
諸摩尼寶以為間錯」！我訪問過錫克教，我跟他們相處的非常好。
錫克教的教義裡面有佛教的、有印度教、有伊斯蘭教的，它的經典
裡頭這三種教義都有。近代大概在一百五十年，新興的巴哈伊教，
巴哈伊教的內容幾乎許許多多著名大宗教的思想、言論它都吸收。
這是「眾寶以為間錯」。
我們從這些地方來觀察，從這個地方來學習，肯定宇宙是多元
的，文化是多元的，生活是多元的。我們日常飲食起居，我們攝受
營養是多元，不是只要一種。我們調味，酸甜苦辣鹹，這不就多元
文化嗎？從這個地方我們細心去觀察，你就會肯定宇宙是多元的，
生命是多元的。像一個身體，身體是由許許多多不同器官組成的，
每一個器官它管一樁事情，眼的功能是見，耳的功能是聽，鼻的功
能是嗅；不同的器官，各有各的功能，組合成一個健康的身體。哪
一個器官出了毛病，功能喪失，這就生病。一個器官功能喪失，整
個身體各個器官都受影響，我們從這個地方要覺悟。所以身體健康
，外面五官，裡面內臟，每一個器官的功能都要健康，真的是互助
合作，身體才健康。所以這個生命是各個不同器官共同體。
我們曉得宇宙也是一切眾生生命的共同體，一切眾生在整個宇
宙裡，就像一個人身體的一個小細胞。細胞組成器官，就像這一切
眾生組成了一個族群，組成了一種文化，同樣的道理。真的搞清楚
搞明白，我們對於不同的文化知道尊重，知道敬愛，知道合作。決
定不能說，這個我不喜歡，把它消滅掉。消滅掉，你身上器官就少
了一個，少了一個就不健康，你就生病。縱然這個器官出了問題，
我們想辦法醫療，使它恢復正常的功能。在這裡我們得到啟示，眾
生迷惑，造作惡業，那是什麼原因？就像我們的器官某一個部分有
了病，不正常了，功能喪失。那怎麼辦？我們全心全力幫助他，這
就是教育，聖賢的教育，宗教的教育。這個教育是醫病的，所以佛
在經典裡面常常稱讚佛是大醫王。眾生病了！
自性本善，本來沒有病，現在它有妄想，妄想是病；它有分別
，分別是病；它有執著，執著是嚴重的病。佛出來幫助我們醫療，
講經說法，教導我們修行，沒有別的，治病而已。什麼時候妄想分
別執著都放下了，都斷掉了，你的健康就統統恢復。健康沒有毛病
的就稱他作佛陀，一般宗教裡面稱他為真神，稱他為聖人。有病那
個？有病稱他作凡夫，稱他作凡人。凡聖就是這麼個意思，一個是
健康，一個是身體有病。我們現在首先要承認自己有病，為什麼？
承認有病，我才會去求醫。自己有病，不知道有病，不承認有病，
他不會去求醫，那麼他的病慢慢會惡化；惡化到無可救藥的時候，
求醫也來不及，遲了。所以古人常講「人貴自知之明」，什麼人在
佛法講有善根、有福德？知道自己，就怕自己不知道自己。
學佛的人，依照經典教誨修行的人，逐漸逐漸就有自知之明，
這個是我們學習佛法初步的成果。沒有學佛的時候，真的不知道，
別人給我們講，我們也不能接受；縱然不反對，笑一笑，不予理會
。唯有學佛到一個階段，明白了，知道自己，才真正發心求進步，
求提升，知道斷惡修善，知道改過自新，知道天天做反省的功夫。
反省的功夫是覺悟，佛家常講的「開悟」；你不反省，你不會覺悟
。覺悟什麼？自己的毛病。等覺菩薩還天天反省，他要不反省，他
那一品生相無明斷不了。唯有把自己的缺點找出來，你才能把它改
掉。自己有缺點，自己不知道，從哪裡改起？改過是真正修行，修
行就是修正錯誤。我們一般講錯誤的想法，錯誤的看法，這個是思
想見解的錯誤，錯誤的言論，錯誤的行為，過失再多，總不外乎這
三大類，佛家講的「身口意」這三業。三業有過，把它修正過來叫
做修行。
由此可知，真正修行人找自己的毛病。有人批評我，說我的過
失，好人。我自己沒有檢點出來，沒有找出來，他看出來了。所以
說我過失的人，無論是善意或者是惡意，都是我的真善知識。因為
人自古以來都一樣，看別人的過失容易，看自己的過失難，都以為
自己沒有過失，過失都是別人。這樣的心態修行，說實在話，沒指
望，不能成就。我們要學古大德聞過則喜，歡喜，以感恩的心對待
說我過失的人。惡意說我過失的，造謠生事說我過失的都要感恩。
認真反省，他說我這個過失，我有沒有？有則改之，無則加勉。有
，馬上要改；沒有，沒有要勉勵自己，要提防不要犯這個過失，要
知道防範。所以無論是善意是惡意，都是善知識，都是於我有恩的
人。
我在講席前面講過多次，惡意毀謗，我確實沒有這個過，他偏
偏在造謠言，編排我。那個人替我消業障，幫助我提升境界，怎麼
不是恩人？大恩大德。為什麼？他甘願在造罪業，消我業障。你們
想想對不對？我的心目當中，他是我第一等的大恩人，比讚歎我的
那個恩德還要大。讚歎我的人，不能替我消業。惡意毀謗，佛經裡
面講無根的謠言，沒有根據的，造謠生事的，這是消自己業障最有
效果。但是你要用感恩的心，你不能懷怨恨；你要懷怨恨，你要懷
報復，那就壞了。那變成什麼？生生世世冤冤相報，沒完沒了，那
個麻煩大了，那是大錯特錯。我們要明白這個道理，要了解這個事
實。
佛菩薩在這個大宇宙裡面，那個宇宙之大，我們無法想像；大
宇宙裡頭沒有一個冤家，沒有一個對頭，這是我們要學的。我們能
學到這一點，你就想我們的心情多快樂，我們這個生活多麼舒暢。
心目之中，十法界的眾生（包括阿鼻地獄）都是佛菩薩在示現。我
說這個話是真的，不是假的。他造作罪業墮阿鼻地獄，這個人有佛
性，一切眾生皆有佛性。不能說地獄眾生沒有佛性，他有佛性，他
是佛，他在表演給我看，造什麼樣的罪業墮在阿鼻地獄，示現因緣
果報，覺悟我！我看了之後明白了，我不能造這個罪業；我要是造
這個罪業，將來要墮。他現在表演給我看，讓我明白了，我不造這
個罪業，我不受這個果報，他是我的老師，他教我，我感恩！
轉境界就在這些地方轉，轉惡為善，轉自己心裡頭的惡念。把
惡念轉成善念，落實在生活當中，落實在處事待人接物，念念純善
無惡。自己的惡轉成善，看到一切眾生的惡統統轉成善，成就自己
純善純淨。所以首先要肯定宇宙是多元的，人生是多元的，生命是
多元的，不能夠排斥任何一個人，不能夠排斥任何一樁事。所以佛
法裡頭常講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是
好人，事事是好事」，全都是諸佛如來、法身菩薩，在我的周圍做
種種的表演給我看。我六根接觸之後，念念「覺而不迷，正而不邪
，淨而不染」，我這樣子成就的。沒有這麼多人在我面前表演，我
修什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你在哪裡修？在六根接
觸六塵境界，在這裡修。在日常生活，在自己本分的行業，待人接
物，在這些地方修，我們成就了。會用功，真用功，一切時一切處
，念念當中轉境界。再看下面一句：
【散眾寶末。】
這個『寶末』要『散』，我們就知道這是講什麼？菩薩法門裡
頭四攝六度，這一句講的是四攝六度。「眾寶末」，對自己講，我
們一般講種福田；對眾生講，布施佛法。佛法是寶，點點滴滴那是
「寶末」。怎麼布施法？這裡頭有善巧方便，善巧方便無量無邊。
早年我初學佛的時候，佛法在台灣還不是很流行，社會大眾對佛法
誤會的人非常多，都以為佛法是迷信，佛法是忽略現實。所以許多
知識分子學佛都不敢告訴人，自己在家裡偷偷的學，不好意思讓別
人知道，是那麼樣的一個社會狀況。所以就不知道「散眾寶末」。
要知道「散眾寶末」，這是修大福報，這是結法緣。你看看，因為
這個誤會，這個誤會、社會上的誤會引起自己的懷疑，自己信心也
沒有了，把自己修福積德的機會錯過了。
李老師在台中慈光圖書館辦大專佛學講座，一年四次。平常開
學的期間，老師是有一天，星期天，每個星期天跟當地的大專學生
講佛法。寒暑假是對台灣全島的，各個大專院校的學生報名來參加
講座，這是集中起來訓練；時間最短兩個星期，最長的是四個星期
。開了幾門課，天天跟學生上課。老師好像有五位，有六門功課，
李老師自己講兩門。五個老師，這是六門功課。我參加了十一屆，
從第一屆到第十一屆，老師一辦講座，我都到台中。
我勸同學們，跟這裡講的「散眾寶末」的意思一樣。怎麼散法
？讓社會大眾種佛種子，種佛種子就是「散眾寶末」。佛種子怎麼
種？佛法裡頭常講「一歷耳根，永為道種」。我們念一句阿彌陀佛
，他聽到了，他聽到我們這一句阿彌陀佛，這一句名號印在他的阿
賴耶識裡頭，種子。眼見也是種子。我教同學們，你們不要怕，不
要把機會錯過，在學校戴一串念珠。你看現在念珠很普遍，從前沒
有。戴一串小念珠，不要藏起來，拿在手上。人家一看到這個珠子
，「阿彌陀佛」！那個佛的佛號，他心上馬上就落進去，你這個寶
末就散給他了。學生在學校裡念書有課本，課本上我們一般都是寫
上自己的名字。我們的課本不寫名字，寫「阿彌陀佛」，你擺在桌
上，同學們一看，「阿彌陀佛」，都會念一句。這一聲佛號，金剛
種子到處散。
我到新加坡的時候，在街頭上看到新加坡年輕人。新加坡是熱
天，它沒有四季，它只有一季，夏天，長夏，所以都穿得很單薄。
那個Ｔ恤圖案，前面後面，那個圖案不好看，都穿那些東西。我是
靈機一動，為什麼不把「阿彌陀佛」寫在Ｔ恤上？我就開始做，前
面後面都寫阿彌陀佛，好！穿上這個衣服在街上走一趟，多少人看
到都種了善根，這個就是「散眾寶末」。這個風氣開了，現在好多
地方都這樣做，有很多人送我他們做的Ｔ恤，做得都不錯。印的阿
彌陀佛，印的蓮花，印的這些圖案，好！這是正面的。樸老寫的「
知恩報恩」，好！我也請他們印在背後。加拿大陳風子老居士刻了
一顆圖章，《金剛經》上的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如
電，應作如是觀」。我把他那個印章放大，印在Ｔ恤上。我請他刻
了一個小圖章「彌陀弟子」，我也把那個印章放大，印在Ｔ恤前面
。這個是什麼？都是「散眾寶末」，你要懂。
早年我在台灣講經的時候，聽眾當中有很多是做生意買賣的，
他們常常在報紙雜誌登廣告，有時候在電影院打廣告。我就勸他，
在你的廣告上面加一句「南無阿彌陀佛」，這個不要增加多少錢。
在報紙上你這個廣告有篇幅，你只要在旁邊加一個「南無阿彌陀佛
」，讓人家看到廣告的時候，他念一聲阿彌陀佛，不念，阿彌陀佛
也印在他的眼睛裡頭去了。一面做廣告，一面勸人念佛，把佛的種
子種到人的阿賴耶識裡頭，這個功德很殊勝。時時刻刻不要忘掉幫
助一切眾生種佛的種子，不必去宣傳。
這一點出家人比在家人就方便，出家人如果不作惡，成就肯定
是高。為什麼？我們這個形象在街上一走，人家一看，阿彌陀佛！
在家人至少手上要拿一串念珠，人家才曉得這是阿彌陀佛；你要手
上不拿念珠，沒有拿佛的法物，別人看不出來，不知道。所以出家
人方便，無論在哪個地方走，人家一看，阿彌陀佛！有許許多多人
自自然然口裡就念出一句阿彌陀佛，「散眾寶末」。
所以有同學問我，我們能不能在報紙雜誌做個廣告，告訴大家
我們這個道場裡面有講經？好事！這還要問嗎？當然更好的是你能
把我們的網路網址也在廣告上打出來。每天在網路上，現在人家裡
頭有電腦的是愈來愈多，世界愈來愈開放，資訊愈來愈便利。我們
在網路上，在衛星電視上，現在衛星電視不是很普遍，但是台灣中
天頻道的播映，許多地方能收看得到。我在這個地方講經，在網路
上也同時可以看到。我們這個錄相帶會送到台灣，他們在電視裡面
就廣播。我知道新加坡能收到，馬來西亞能收到，他們收中天頻道
。澳洲也能收到，要裝一個小耳朵，裝一個天線。中國那邊講裝一
個鍋，那個天線像個鍋一樣的，你就能收到。我在澳洲，我們的淨
宗學院也裝了一個。我們在台灣播出的衛星電視，播出《華嚴經》
，澳洲收得到。每天聽說是有一個小時。新加坡有一位部長，許部
長，他在公開講演的時候，告訴大家，他每天早晨上班之前聽我講
《華嚴經》，聽一個小時再去上班，每天聽。所以衛星傳播將來也
是愈來愈便利，這個科技傳播是愈來愈進步，我們要利用。
所以將來需不需要建什麼大道場？不需要。有一個小小的攝影
棚，夠了，就能對全世界講經說法。你說這個多方便！所以只要把
這些訊息告訴大家，他想收看的，知道在什麼時候，在哪一個頻道
，樣樣都是「散眾寶末」。這個經念了，我們要懂得他講些什麼，
我們怎麼學習。特殊的地區有人請我去，特殊的地區，我去！什麼
地區？我們已經觀察出來，這個地區眾生善根福德因緣成熟，但是
沒有聽過經，沒有聽經聞法的機緣。在我想像當中，台灣中天頻道
澳洲能夠收得到，日本、韓國肯定也能收到，他們不知道，不知道
這個訊息。這樣的地區要來找我，我一定去訪問，一定把這個頻道
帶給他們，希望他們能夠到時候自己去收看。
《華嚴》很長，很長的時間來介紹。我今天看到螢幕上示現的
是七百八十多次了。我們一次兩個小時，一千多個小時。這一部大
經充滿了智慧，不但能夠增進我們生活的幸福，同時它能夠消除世
間所有一切的衝突，帶給世界永久和平，這是寶；字字句句，那都
是寶末。我們每一次講出來的時候，都是寶末，這個寶末要用方法
分散出去，讓所有有緣的同學共同來分享。
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面
寶地，長行第七句看起。這一句只有四個字：
【布以蓮華。】
前面是「散眾寶末」，這個意思我們懂得了。『布以蓮華』是
什麼意思？絕對不是叫我們拿著蓮華到處去分布，不是這個意思，
要懂得它的表法。蓮華表法的意思很多，最重要的是我們現前社會
要相應的，這個意義就非常重大。第一個意思，蓮華是代表清淨無
染。你看蓮華開在水面上，根在池塘底下的泥土當中。泥土表六道
，六道染污；莖通過池塘的水，水代表清淨，四聖法界：聲聞、緣
覺、菩薩、十法界裡面的佛，表這個。蓮華開在水的上面，說明什
麼？染淨兩邊都不染，取這個意思，超越十法界。水上面，這是表
一真法界。一真法界裡頭的人染淨都不染，都放下，取這個意思，
清淨無染。那我們要怎樣去展布？只有一個方法，自己做出清淨不
染的榜樣，這樣才能夠教化眾生。教化眾生，感動眾生，這個就是
「布以蓮華」。
在社會上最重要的一個意義是廉潔，那是蓮華的意思。對於世
法裡頭名聞利養不沾染，五欲六塵不沾染，這個是「布以蓮華」的
意思。只要默默的這樣做去，古人所謂「只問耕耘，不問收穫」，
自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽要這樣做，不但能夠影響現代的
人，當然這個影響不是各個人都能受影響，佛法裡面講有緣人，佛
度有緣人。人家看到你這個廉潔，他深受感動，回頭向你學習，這
個效果就現前，你的感化產生了效應。所以只要自己默默去做，自
自然然這個效應會產生。這是「布以蓮華」第一個意思。
第二個意思，蓮華是因果同時，這是其他植物裡面很少見的。
因中有果，花是因，蓮蓬、蓮子是果。說明什麼意思？因果不二。
這一條我們怎麼做？推行因果教育是「布以蓮華」。印光大師他老
人家在世的時候，一生著重在這一條，這個是真實智慧，大慈大悲
，知道儒佛衰微了。儒佛是大道，大道衰微，眾生苦！為什麼？眾
生可以毫無忌憚的造作罪業。古時候一個人要是造作罪業，批評你
的人很多。一般人講輿論制裁，人人都講道德，人人都守禮義。你
一個人不守，別人笑話你，別人批評你，你自己走到哪裡也覺得不
好意思，慚愧之心。現在儒跟佛沒有了。我們常常聽人家講，現在
社會笑貧不笑娼。這一句話裡頭含義很深，仁義道德完全沒有了，
聖賢的教誨已經不復存在這個社會。造作一切惡業，別人不但不會
批評你，反而恭維你，反而在旁邊鼓掌讚歎你。這個社會還得了嗎
？佛在經上講五濁惡世，我們現在才真的碰到，親眼所見，親身所
接觸的，濁惡達到最高峰。濁惡到了頂點，果報肯定現前。
所以中國跟西方的古老預言講這個世間有大劫難，什麼時候？
都是講的兩千年，公元兩千年；一九九九年，兩千年。可是一九九
九年過去了，兩千年也過去了，好像沒有發生什麼大災難。前年，
兩千年年底，我在新加坡，有一位天主教的神父說過一句話：明明
今年有災難，怎麼災難延遲了，這是什麼道理？他說的這個話。真
的，災難推遲了，什麼道理他不知道。我心裡頭有數，全世界的人
都知道這個時候有災難，所以幾乎全世界的人都在這個時候祈禱。
我知道幾乎所有宗教團體，九九年、兩千年沒有一天不祈禱的，祈
求消災免難，世界和平。佛法講的依報隨著正報轉，一切法從心想
生，這兩年人心向善，畏懼果報，大災難，人心向善。人心一向善
就產生了效果，災難縱然不能化解，減輕了，推遲了。
究竟推遲到多少年？還得看人心。這兩年的人心又恢復過去，
認為什麼？這個災難沒有了，預言是假的，不可靠，不要再去理會
，老毛病又出來，這個麻煩就大了。如果把警覺心失掉，懺悔心失
掉，斷惡修善的念頭失掉了，恐怕延遲的時間很短，不會很長。我
在澳洲聽一個同學說，他也不曉得是從哪裡聽說的，他告訴我，這
個災難推遲了三年。那要是三年，三年不就是明年，頂多是後年。
如果從二０００年算起，推遲三年，那就是二００一年、二００二
年、二００三年，那二００四年有沒有可能？我們細細觀察現在這
個社會的局勢，感覺得很有可能！
災難，許許多多人預測，有很多很多種不同的。有人為的，那
就是第三次核子大戰，那非常殘酷。另外一個就是天然災害，天然
災害裡頭有很多種，有人說慧星撞擊地球；有人講海底的火山爆發
。地球上的地殼變化，南北極的軸心移動，產生了大變化，全球氣
候都變化，這個時候地球上所有這些生物，一時不能適應。許許多
多種的說法，都有可能。所以千萬不要以為災難不會來，預言全是
假的，我們這樣想法，那就錯了，大錯特錯。
我們學佛學了這麼多年，佛在經上講的「唯心所現，唯識所變
」、「一切法從心想生」、「依報隨著正報轉」，這些都是根本的
大的原理原則。你要細細去思惟，去觀察，你一旦明瞭了，你才知
道事實真相。這裡頭業因果報絲毫不爽，真的是佛家常講的「萬法
皆空，因果不空」。這個災難推遲有推遲的原因，化解有化解的原
因，再現前有現前的原因，不能不知道，不能不警覺，不能不全心
全力修善，務必叫自己心地純淨純善，不容毫分不淨夾雜，不容毫
分不善夾雜。那麼這個世界上災難來了，無所謂！為什麼無所謂？
有好去處。
我在這一生當中，短短的時間裡頭，我種的有好因，種善因一
定得善果。大災難來了，這個世間縱然毀滅，我這個身體也逃不了
，也在數。但是人，一切生命是不會死的；這個身捨掉之後，他又
去投胎了。那個投胎，你種的是善因，你下一生果報一定超過這一
生，你往上升。有的人生欲界天，有的人生色界天，我們的目標是
到西方極樂世界，愈來愈殊勝。所以真正學佛的人，不會貪生怕死
，知道生死這個事實真相。我常常勸勉同學，災難來了，不驚不怖
，這是平常事情，這老早就是意料當中的事情，這是現前了。最重
要的，我們來生到哪裡去？這個要緊。如果修得不好，來生墮三途
，那就錯了。修得很好，縱然不能往生極樂世界，來生也生天。對
了，你沒錯，有什麼好可怕的！
《八大人覺經》上頭一句話，「世間無常，國土危脆」。正常
，平常事，操這種心幹什麼？真正要操心的，斷惡修善，破迷開悟
。印光大師那十六個字，我們要牢牢的記住，不但是我們救命的一
付單方，它是拯救釋迦牟尼佛末法九千年一切眾生的妙方，「敦倫
盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖是大勢至菩薩化身
來的。在西方極樂世界他老人家代表智慧，觀世音菩薩代表慈悲。
他是我們淨土宗的初祖，法界初祖。這是夏蓮居老居士說出來的，
夏老以前沒有人說過。我是在《淨修捷要》裡面看到的，我看到這
一句，對夏老佩服得五體投地，不容易！這沒人能說得出來。他一
說，我一看，我就肯定他說得不錯，我馬上想到是法界初祖。《楞
嚴經》上講得很清楚很明白，但是我們平常疏忽沒有注意到。
從這個地方我就聯想到《華嚴經》，這個是在娑婆世界釋迦牟
尼佛講的。末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，娑婆初祖。大勢至菩
薩是華藏初祖。說不定大勢至菩薩範圍還要大，不只一個華藏，無
量無邊的華藏，他真正是叫法界初祖。因為《華嚴經》講的是華藏
世界，普賢菩薩可以說是娑婆初祖、華藏初祖；慧遠大師則是中國
初祖。早年我住在美國，也是弘揚淨土。有一天我在北京看黃念老
，黃念老跟我開玩笑：淨空法師，你將來是美國初祖。初祖是說哪
個地區，最初什麼人在那個地方提倡這個法門，承傳這個法門。
我們明白這些道理，所以印祖一生極力提倡因果教育。提倡因
果教育，在這個時代裡頭，「布以蓮華」，極力勸導我們善因善果
，因果確實是同時。因果不空，我講得很多，因果轉變不空，因果
相續不空，因果循環不空。在現前這個社會提倡佛陀的教育，提倡
儒家的教育都來不及了，救不了眼前這個大災難。唯一可行的方法
，因果教育。你今天提倡聖賢教育，人家聽了有的時候點點頭，半
信半疑；還有許許多多人根本就不相信，說你這個東西是陳腐，舊
東西，這個東西還有用處嗎？對於宗教教育，對於古聖先賢教學，
完全不能接受。現在社會上這種人很多。
現在能夠接受的是些什麼人？幾乎都是老年人，六十歲以上的
人。他在做兒童的時候還有這麼一點根，還聽到過，見到過；三、
四十歲的人，完全不能接受。年輕人當中，有少數能夠接受的，佛
法講那是多生多劫善根深厚，他聽到了生歡喜心。這在佛經裡講，
這個不是普通人，普通人不可能。在這個街上走來走去的人，你要
去調查一下，你就曉得絕大多數的人聽不進去。但是你跟他講因果
，他害怕了，你做惡有惡報，你行善，你會得好報。
因果教育要普遍的展開，為什麼？因果通一切法。以我們現前
的社會來說，因果通所有的學術，像大學裡面有許多不同的院系，
因果全部能貫通。因果能夠通社會上各個不同的行業，能貫通，可
以說它是真理。因果能通種種不同的生活方式，能通這個世間所有
一切眾生，你要懂得這個道理。怎樣把因果的教學擴大？印光大師
提倡，他一生可以說是盡心盡力在宣揚。但是在那個時代最有效果
的資訊是報紙、雜誌、書本，影響的面實在講不大！他老人家晚年
住在蘇州靈巖山寺，影響的區域大概也就是江浙這一帶。其他省分
裡面，大多是有一些文人學者接觸到，對大師的德行佩服、仰慕，
向大師學習，很不容易全面的傳播。
現在這個時代資訊的科學技術進步，利用這些工具來推動因果
教育，機緣成熟。印光大師一生不遺餘力的推動《了凡四訓》，現
在我們的《了凡四訓》做成了連續劇。第一次做的，馬來西亞做了
兩片，兩個小時。他們做好就送來給我看，我看了很滿意。但是現
在一般年輕人說它裡頭說教的太多，好像娛樂的太少，他們提出意
見。第二次，這裡面娛樂方面增加了一些，做得不錯，現在推出來
了。聽說電視台裡頭也播放，這個效果就大，但是還不能在全世界
普及。我們現在也在著眼，希望配音。也有人提倡不要配音，配文
字，下面用字幕說明；配英語的，配日語的，配西班牙語的，在這
個世界上使用這三種語言的人很多，我們逐漸逐漸來做推動。短篇
的兩片，三、四片，現在人非常歡喜。太多了，他覺得沒有時間看
，把他看的興趣障礙住。兩片可以看看，四片還可以能接受，推動
。
希望接著這個連續劇推動之後，我們應當要做《感應篇彙編》
、《文昌帝君陰騭文》，再做《安士全書》。怎樣把《安士全書》
編成劇本，編成連續劇，把《感應篇彙編》裡面的故事選擇編成連
續劇。印祖一生提倡的三樣東西，《了凡四訓》、《感應篇彙編》
、《安士全書》，這三樣東西都可以編成連續劇。我們這樣做等於
是印光大師鑑定的，印光大師提倡的。這個裡面的內容是什麼？就
是他老人家所講的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」
。我們繼承印祖的遺教，要在這上面努力，這個能拯救世界。不但
救中國，救全世界，全心全力來推廣因果的教育。
最近我也請我們在美國的同學們蒐集西方人在最近半個世紀當
中，他們研究生死輪迴的這些報告，寫了不少書。告訴我，現在比
較著名的，這是在美國暢銷書就有三十多種，我請他們替我蒐集，
我統統都要，我們找一些語文好的人把它翻譯過來。翻譯也不必完
全翻譯，那個分量太大，每一本書裡頭精彩的那個部分，都是講因
果報應的。我們希望這三十幾本將來把它譯成中文，印成一本，選
擇精華，看看外國人對於因果報應、生死輪迴肯定，這不是假的。
我還有意思請這些作者，請他到我們香港、我們攝影棚裡頭，親自
跟我們講，我們幫他錄相，這個可能，現在跟他們接頭。他到這裡
來，我們招待，機票我們負擔，希望他到這裡來給我們講幾堂，到
這裡來現身說法。這不是自私自利的行為，這個是拯救世界劫難，
喚醒人心，都在這一句「布以蓮華」。我們學了這個經文要管用，
要知道怎樣把它落實在自己日常生活當中。下面第八句：
【香藏摩尼分置其間。】
什麼是『香藏』？『其間』是指什麼地方，指哪裡？就本經的
境界，「其間」是指整個華藏世界。當然「香藏摩尼」，法身菩薩
沒有問題，在華藏世界這些珍寶隨手可得，確確實實是分布在整個
華藏世界。我們這個世界有沒有？有！非常可惜，居住在這個世界
的眾生迷而不覺，雖有，它隱而不現。我們把這些「香藏摩尼」，
我們眾生的業力、不善的業力使它變了質。變成什麼？變成濁惡，
我們這個世間現在充滿了濁惡。濁是染污，嚴重的染污。惡是什麼
？天災人禍頻繁不息。
佛菩薩在此地教導我們，歸根結柢一句話，我們要轉境界，轉
濁惡為「香藏摩尼」。怎麼轉法？今天可以說是全世界政府人民都
有一種環保意識，這就開始轉了。但是能不能轉得徹底？不能。能
不能產生效果？不能。這個話是我說的，我在講經裡說得很多，為
什麼不能？沒有從根本轉，他從枝葉上轉，枝葉上哪裡能轉得了？
就像治病一樣，他沒有從根本上治療，他從枝末上來治，所謂是頭
痛醫頭，腳痛醫腳。痛的根源不在頭，不在腳，腳跟頭上是反應，
病根在你的內臟產生問題。你覺得哪裡不舒服，那是反應，病根不
在那裡，你怎麼能治得了？頭痛，吃一點止痛藥，麻醉一下，病根
沒發現。
環保，環保的根在什麼地方？根在人心。外面的天災人禍是反
應，不是根，根是人心的不善！所以天災人禍從哪來的？不善業之
所感召。幾個人懂得這個道理？現在許許多多人都認為天災人禍與
我們起心動念、言語造作沒有關係，頭痛與我們內臟沒有關係。這
怎麼辦？要把這樁事情說清楚說明白，全身每一個部位每一個器官
都有密切關聯，這得要有人教，有人講，有人耐心去做這個工作，
這是教育。所以古今中外大聖大賢，他到這個世間來幹什麼？搞教
育。他從事於多元文化的社會教育，來幫助這世間人覺悟。沒有別
的，來告訴這個世間人，所有一切眾生是一體，息息相關，不能說
與我沒有關係，那是錯誤，那是病根。
上一次我在日本，承蒙日本那邊的道友們給我舉行一個歡迎會
，參加的人不少。翻譯的人告訴我，今天出席這個歡迎會有許許多
多不同的派別，都是淨土宗的。我聽了很感動，我在歡迎會裡面講
話，我就說出古來祖師大德常常教導我們，「若要佛法興，唯有僧
讚僧」。如果出家人互相毀謗，那是什麼現象？是佛教衰滅的現象
，不可以！佛教在中國，隋唐時候成立了十個不同的宗派，小乘兩
個，大乘八個。小乘是成實宗、俱舍宗，大乘八個宗，大多數人都
知道。我們學佛，我們學哪個宗派？對於不同的宗派，我們要尊重
，要讚歎，不可以毀謗。我舉了個比喻，不同的宗派就像父母生了
十個兒女，這是十個宗派。兒女相親相愛，互相尊重，互助合作，
那個父母你說多快樂！這是孝道。如果這些兒女各個都是敵對的，
互相不往來的，你說父母心多難過！
我們從這裡去思惟，這些所有宗派都是釋迦牟尼佛傳下來，如
果我們互相毀謗，怎麼對得起釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛看到這個樣
子，你想想看，他會不會傷心？會不會流淚？我們要明白這個道理
。所以不同的宗派要互相尊重，互相敬愛，互相依靠，互助合作，
佛法就興，這個是對佛大孝，這是真正敬佛。我們天天講「禮敬諸
佛，稱讚如來」，如果宗派與宗派之間還有隔閡，還有成見，這是
大不敬大不孝，這不是如來弟子。
我們與其他不同宗教之間，我們現在明瞭，所有一切不同宗教
都是唯心所現，唯識所變。我跟宗教，用他們宗教的術語來講，各
個不同宗教的創始人都是唯一真神示現的。所以不同宗教跟我們是
什麼關係？堂兄弟，表兄弟。我大聲疾呼，全世界所有一切宗教徒
是一家人。我們只有一個目標，一個方向，化解一切衝突，團結一
致，祈求世界和平，社會安定，全世界人民幸福。這是「香藏摩尼
分置其間」，我們這樣子學習，這樣落實。今天就講到此地。
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