大方廣佛華嚴經（第七八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第七八六卷）　　2002/7/22　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0786 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，「藏海安布莊嚴」第一段， 四周輪山，長行第二句： 　　【威德寶王以為其峰。】 　　前面講到這一句，清涼大師跟我們說，它表法的是「威伏諸惡 」，而在經文裡面就非常的明顯，他是威德的高峰，『威德寶王以 為其峰』，這才能夠令人敬佩，心服口服，這就是山峰的形相。第 三句： 　　【妙香摩尼而作其輪。】 　　這一段統統講的是四周的輪山，講華藏世界四周圍的屏障。屏 障真正的意義就是護法，從這裡開始說起。『妙香摩尼而作其輪』 ，「輪」，清涼大師有註解，輪是山形狀彎曲之處。我們知道一座 山，山窪、山腰處處都能夠看得到，這是山的輪相，都是性德自然 的流露，「妙香摩尼」；在此地，香有遠聞、薰習的意思。前面講 的山峰，山峰是威德，威德必定有影響，影響的面廣，影響的時間 長，我們講影響深遠，這就是妙香摩尼的意思。第四句： 　　【燄藏金剛所共成立。】 　　清涼說這一句是講「成山之緣」，上面舉了三樁事情，「各別 有體」。這個地方是講「金剛內含光燄，遍成其體。如世土石，雜 而成山。金剛遍故，稱為金輪」。這幾句話是清涼大師說的，我們 回過頭來看經文。『燄藏』，藏是寶藏，我們現在曉得，在我們這 個世間，山裡面都含藏著有礦，有金銀銅鐵七寶的含藏，藏就是地 底下含藏的礦物。礦物是寶，這裡明顯給我們說出來，「金剛」。 金剛，我們不要把它看呆了，一定是金剛鑽或者是黃金，金代表五 金，我們講金屬，它的範圍就大了。金屬是重要的器皿的原料，包 括現在用的建築，建築裡的鋼筋，這個鋼筋從哪裡來的？原料是地 底下的礦藏。它的作用，用就是放光，就是它的光明。 　　這一句是講的總體，前面舉了三個意思，這三個意思是山的總 形(山的總體)、山峰、山窪，我們講山窪，經上講的輪相。這四句 都是說它的自體圓滿。山裡頭含藏著寶藏，寶藏不僅是地下，表層 裡面的樹木花草，以及表層裡面生存的這些動物、植物，無一不是 珍寶，沒有一樣是沒有用途的，這些形成地面上的生態平衡，這一 點我們要特別留意，所以不能任意破壞。自然生存的是最健康的， 我們把它破壞了，破壞帶來的後果是災難，現在講天然災害。天然 災害是人為的，人破壞自然的生態，破壞自然的平衡，災難就來了 。所以天然災害還是人為的禍害，我們一定要明白這個道理。 　　在這個地方的學習，看到這個大山，我們就懂得它表法的意思 。整座大山是圓滿的形相，我們一般出去觀光旅遊，看到山水風景 之美，不懂得表法的意思。你要是讀過《華嚴經》，你去觀光旅遊 ，都沐浴在《華嚴》境界之中，不可思議，處處都在學習，處處都 在提升自己境界。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裡？一切時一切處 ，六根接觸之處，無一不是「大方廣佛華嚴」，這是教我們看山。 山是自己圓滿的身相，最高峰的是頂，山峰。 　　「威德寶王」，整個的形相，總的來說，戒定慧三學成就的， 外表是戒德所成，金剛不壞，智慧光明，降伏邪惡。降伏邪惡，這 不是降伏外面的邪惡，先降伏自己內在的邪惡，然後自自然然就影 響；「燄藏金剛」，這是影響，「妙香摩尼」，這都是講的影響。 自己德行成就，自自然然就能影響周邊的環境，這是輪圍山的表法 。 　　在我們這個地球上，我們坐在飛機上，常常在飛機上往下面看 ，在太平洋上許許多多的島嶼。在島嶼當中，往往看到有一面高山 。島嶼跟島嶼你要是細心去觀察，那個山脈好像是連著的，島嶼好 像也是連著的，當中怎麼會斷？好像它陷下去變成海洋，確確實實 能夠看到輪圍的樣子、形相。 　　後面這六句是講它的外相莊嚴，表法的意思多。我們繼續看第 五句： 　　【一切香水流注其間。】 　　山裡面我們看到有小溪、有泉水、有瀑布，這些都是『香水流 布其間』。它表的是什麼？表的是戒定香水，表的是五分法身的香 水流注其間，戒、定、慧、解脫、解脫知見，表這個意思。 　　【眾寶為林。】 　　這是講到裡面的樹林，有很多的山，我們今天講沒有開發的原 始森林。『眾寶為林』表的是什麼？三寶，所以樹稱之為覺樹，菩 提樹。什麼是菩提樹？我們現在說這個名稱，大家會聯想到釋迦牟 尼佛當年示現成道那個大樹底下，以後這個樹就叫做菩提樹，印度 稱為畢缽羅樹。你在任何樹下成道，那個樹都叫菩提樹。菩提樹不 是一種，不是專指某一種樹。看到樹，就要想到覺悟，就要想到建 立。建立什麼？或者稱為樹立，樹立我們的德行，成就自己。為大 眾樹立形相，樹立一個榜樣，樹立一個模範，樹表這個意思。所以 ，它代表的是三寶，佛法僧三寶，三寶的內含是覺正淨。我們看到 樹林、看到大樹，要想到我們要樹立覺正淨。自己要覺而不迷，要 正而不邪，要淨而不染，然後用覺正淨去影響周邊，帶動大家覺悟 ，這是真正的寶。 　　【妙華開敷。】 　　這一句說的是什麼？花是因。因上加一個「妙」，妙因能成妙 果。『妙華』，通常講的六度；六度是因，菩提涅槃是果。所以佛 弟子、修行人，不管在什麼地方，看到花就想到修六波羅蜜；在《 華嚴》裡面，看到花就要想到文殊菩薩所修的十波羅蜜，普賢菩薩 所修的十大願王。這兩句是連著的，下面一句： 　　【香草布地。】 　　『香草』就是表大願，普賢的十願，通常講四弘誓願。像香草 一樣，布滿了大地。所以，句句話都是表法。我們到外面山野地方 去旅行、去旅遊，你要是懂得《華嚴經》的義趣，你就可以當導遊 ，最高明的導遊，菩薩導遊。從現實這個境界裡面把你導遊到華藏 世界，它真的不一樣。 　　【明珠間飾。】 　　『明珠』是寶珠，我們常常在書本裡面讀到夜明珠，這是寶珠 ，在夜晚它放光，這是稀有的珍寶。見到的人不多，我沒有見到， 聽說過。這個寶珠是物質，本身它也不能放光，它要借光的明亮， 它能把這個光擴大，就像放大鏡一樣，能把這個光擴大；但是它必 須要借光的明亮，有一點點星火，它借這個星火能把光擴大。這個 地方代表權實二智，根本智與後得智。自性本具的般若智慧，像明 珠一樣，間雜在寶林、妙華、香草之中，到處都有。下面是： 　　【種種香華。處處盈滿。】 　　這是很明顯的給我們講它的作用，它起作用。這個作用就是佛 法講的四攝法，普遍的攝受一切眾生，確實有這個意思在。普賢的 大願、文殊的大行，如果沒有四攝，不能夠普度眾生。普度眾生要 四攝，四攝是手段。我常常講這是人與人之間往來的原則，要用現 在話來說，這是公共關係法、交際的方法，人與人之間往來一定要 遵守的法則。我們如何能跟別人處好？四攝。不要問別人怎麼對我 ，要問我怎樣對人，人事關係才能處好。人事關係處好，一切事情 都能做得很圓滿。所以古人常講「天時不如地利，地利不如人和」 ，世出世間法都不例外。凡是成功的人，沒有別的，我們講他很會 做人，他會待人，人際關係處得很好，他得許許多多人幫助。 　　這些事情要問自己，不能問別人。佛教導我們，我們有沒有懂 得？有沒有把它做到？四攝法頭一個是「布施」，布施在四攝法裡 面講的跟六度裡面講的不一樣。六度頭一個也是布施，六度的布施 ，真正的精神是放下；四攝法裡的布施，我講過很多遍，就是請客 、送禮，人與人之間往來這是先決條件，我們現在講是溝通、交通 ，互相往來；互相往來不能沒有禮，禮物很重要，禮物不在輕重， 不在多少，表達我的情意，表達我的關懷，不能夠疏忽。 　　小，一個家庭裡頭夫婦，夫婦懂得四攝法，落實四攝法，這一 對夫婦一定是百年好合，「家和萬事興」。我們看到今天的社會， 離婚率這麼高，家庭的破碎已經不是新聞。夫妻好合，感覺得奇怪 ，好像今天離婚、家庭破碎是正常的。現在的社會變成什麼樣的社 會？ 　　為什麼從前能維繫得住？從前有聖人教誨，學佛的人懂得四攝 法，依教奉行。人與人之間最怕的是不往來，不通！這一不通，有 德行的人、有修養的人沒有問題，雖然不往來，永遠記得他的善行 善言，永遠記得他的恩德，念念不忘，那個心沒有變。如果德行、 修養差一點的人，他一定在那裡猜想，愈猜與事實距離就愈遠，愈 想愈訛，這樣就不可能不造成誤會；再有一些人挑撥是非，他就信 以為真，知交很可能因這個誤會變成怨懟，你說這多可惜！ 　　我們不說別的，我們學佛的人對佛菩薩，跟諸佛菩薩沒有溝通 、沒有往來，對諸佛菩薩的教誨半信半疑，這算是不錯了。還有什 麼？完全不信。不信為什麼要擺上這個樣子？別有目的，打著佛的 招牌，欺騙善良的信徒，造的罪業就更深了。他不知道這個罪，不 相信因果報應，一定要等到惡報現前，那個時候後悔莫及了。 　　我們如何跟佛菩薩溝通？天天讀佛經，時時刻刻想經典裡面的 教訓，這跟佛菩薩交通了，跟佛菩薩往來。這種交通往來要密切， 不可以中斷，不知不覺我們受佛菩薩的薰陶。薰陶久了，就跟他一 樣了。跟善人在一起，久而久之，不知不覺自己變成善人；跟惡人 在一起，久了，不知不覺自己就變惡了。這是佛法裡面講香薰，薰 習。 　　四攝是佛對我們的開示，比什麼都重要。把六度、十波羅蜜落 實在四攝裡頭，把普賢十願落實在四攝裡頭，你怎麼不入華嚴境界 ？初學佛的同學，你一定要懂得把淨業三福、六和敬、十善業、古 聖先賢的教誨，你要懂得落實在四攝，那是四攝具體的內容。四攝 是一個框架，那完全是方法，方法裡頭要有內容。 　　四攝第二個是「愛語」，愛語是從內心清淨平等的慈悲心生起 的關懷照顧，一絲毫虛偽都沒有。我們這樣做法，別人不接受，決 定不能說別人不接受是他業障深重，算了，我不要去理他了！這不 是菩薩，這是凡夫。菩薩永遠不會過失在他那邊，過失在他那邊， 自己縱然有德行也到此為止，你不可能再進步了。菩薩永遠都在提 升自己境界，他回過頭來，「我自己真誠心不夠，還沒有感動他」 。世出世間那些聖賢做學問的，沒有一個不是回頭反省，反求諸己 ，絕對不能把過失推給別人。我誠心誠意對人，人家不接受，我的 誠意不足，我的誠意他沒有看到，自己要認真、要努力。再假以一 段時間，你的修養、你的德行、你的學問不斷往上提升，過幾年他 明白了，他看見了；過幾年還沒有看見，我做得還不夠。真的有人 二十年、三十年看出這個人，「這人是好人，我過去錯待他」！二 、三十年的修養，他見到了。還有一等人，幾十年到臨死的時候才 覺悟過來，「那個人是好人，我一生都虧待他」！有，他覺悟了。 你真誠、清淨、平等的關懷，他知道了。 　　縱然這一生他都沒有能夠回頭，還有來生，還有後世。佛菩薩 對眾生，生生世世，永遠沒有間斷。眾生對我的誤會，真正學佛覺 悟的人絕對不會怪罪別人，絕對不說對方有過失。對方哪有過失？ 對方只有迷惑，我們自己修養的功力不夠，沒有能夠感化人。我們 只能感化一些善根很深厚的人，善根薄弱的人，我們就沒有力量， 不加功用行，怎麼行？努力再努力，勇猛精進，成就自己的德行。 　　實在沒有辦法感化那些業障深重的眾生，我們自己決定往生極 樂世界。到極樂世界，見到阿彌陀佛，見到諸佛如來，成就自己圓 滿的德行，倒駕慈航，我還是念念沒忘記這些迷惑、苦難的眾生， 沒有忘記，沒有捨棄。不論他今天是什麼樣的心態對我，陷害我、 障礙我，甚至於殺害我，我都沒有放在心上，真誠、懇切的關懷愛 護，永恆不變，這是學佛，佛就是這個樣子。我們稍稍有些情執、 有些分別，捨棄他，那你就不學佛了，你就跟佛法相悖。誰犯了錯 ？自己犯了錯，別人不犯錯，總要明白這個道理。  　　四攝第三個是「利行」。無論在什麼時候，無論在什麼處所， 起心動念一切造作決定是對人有利益。這個利益是普遍的、是平等 的，絕對不是說對這一部分人有利，對那一部分人有害，這個不平 等，這個不清淨，那就不是佛法。佛法是清淨平等覺。 　　《華嚴》裡面，我們現在曉得，心量等虛空法界，我們服務的 對象，四攝法裡頭的服務，服務的框架，它的對象是盡虛空遍法界 一切眾生。菩薩，古大德翻譯的名詞有說「上求下化」，上求佛道 ，下化眾生，這叫菩薩。我們今天上求那個範圍是十方一切諸佛如 來、法身大士，我們上求的範圍是這麼大；下化，盡虛空遍法界一 切眾生。要平等！上求平等，下化也平等，決定不能傷害一個眾生 ，決定不能捨棄一個眾生，佛家常講，「佛氏門中，不捨一人」。 　　眾生智慧沒有開，智慧沒開是情執，感情用事。今天覺得你這 個人很不錯，跟你做個朋友。可能睡了一覺想想，「你這個人有問 題」，他起了疑惑。你對他很好，他想想，他為什麼對我這麼好？ 他有沒有企圖？愈想問題愈嚴重，想到明天見到你，也冷冰冰的， 不敢跟你接近，他想得太多。 　　我們明瞭，這個現象真有，而且常常有。連諺語裡頭都說「害 人之心不可有，防人之心不可無」。他防人、保護自己，對待別人 生迷惑，起了疑心。早年我初到美國去的時候，進海關問得很多。 以後進去了，很多同修告訴我，海關怎麼問那麼多問題？他們告訴 我，美國海關官員對於每一個進來的人都懷疑，你必須證明你是好 人，他才相信。你沒有證明，他永遠懷疑，你不是好人。你一定要 拿出證據出來。這就是中國人講的「害人之心不可有，防人之心不 可無」，他有防人之心，他處處都打問號，問號很多。把諸佛菩薩 、大聖大賢也打了很多問號，「你為什麼對我這麼好？你有什麼企 圖？你目的何在」？ 　　我們知道真正的聖賢、諸佛菩薩，四相空了，四見空了，什麼 都沒有求。佛法講的這個慈悲，「同體大悲，無緣大慈」，無條件 的！他知道虛空法界剎土眾生跟自己是一體，一體就是同體，你有 痛苦，我會感受到，哪有不盡心盡力幫助你的道理！但是你懷疑， 你打了很多問號，那我要怎樣證明，讓你對我不懷疑，把這個問號 消除？完全要靠自己德行，自己要在德行上努力，要在這上下功夫 。人，上、中、下等級不齊，不止三等。上中下裡面還有上中下， 無量無邊！根性不等，煩惱習氣不等，業障不等。輕的，覺悟得快 ；嚴重的，覺悟得慢。我們學佛的人，首先要肯定所有一切眾生都 有佛性。儒家講的「人之初，性本善」，我們要肯定，肯定人性是 本善的。這些習氣是無量劫來被不善的惡緣薰習造成的，他的本性 是善的，這一點我們要肯定。 　　所以，我們自己要不斷的努力，不斷的表現。表現絕對不是為 自己，表現是幫助他回頭，一切為眾生，跟諸佛如來沒有兩樣。諸 佛如來都是為眾生，哪一個是為自己？為自己，清淨寂滅，《般若 經》上講「無所有，畢竟空，不可得」，那是自己。現相，現相包 括修行，修行是做出榜樣、做出樣子，做出這個形相，讓一切眾生 六根接觸，他省悟過來。所以自行就是化他，這個話是從這裡講的 。我自己修行，修成一個很好的形相，讓別人一看，他心裡感動， 他心裡會反省，慢慢的覺悟過來。自行就是化他，自他不二，我們 從這些地方體會，不管在什麼境界，你不會退轉；無論遭遇什麼樣 的艱難挫折，你不會灰心，你知道自己功力不夠。還要往上提升， 永遠不斷往上提升。 　　不但我們要感動一切人，幫助一切人，影響他們，還要影響動 物、植物，還要影響鬼神、妖魔鬼怪，讓妖魔鬼怪都能夠回頭，你 的教化成功了。不能勇猛精進，不能改過自新，豈只是自己退轉？ 你令所有一切眾生信心都因你而失掉，這個過失多重！我們做得好 ，形相好，大家對我們有信心；我們形相不好，大眾對於學佛的信 心退轉，不是個人的事情，是許許多多苦難眾生的事情。想到這個 地方，就不敢不勇猛精進。好，時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「四周輪山」第十句，前面講到第十句 ： 　　【種種香華。處處盈滿。】 　　我用四攝法來解釋它。四攝裡面的利行，一定要記住，一定要 落實。我們面對的是虛空法界一切眾生，範圍縮小一點，我們面對 的是全世界的人類，這個範圍是縮小了，縮小很多。無論是大是小 ，我們起心動念、言語造作肯定對於一切眾生統統是有利益，決定 沒有一絲毫的惡業。《十善業道經》上佛告訴我們，「不容毫分不 善間雜」，這叫修菩薩道，這叫修菩薩行。不但對現前眾生（就是 現在眾生），我們對過去眾生、對未來眾生亦復如是。我們所修的 是清淨平等覺，對過去清淨平等，對未來還是清淨平等。 　　也許同學說過去、現在，未來也不例外，這個世間一切眾生有 善有惡、有凡有聖、有賢愚不肖，你都一律平等對待、平等利益， 你不是是非都不分、善惡也不明嗎？這叫修行嗎？這個話提出來我 們聽到了，好像是很有道理。沒錯，在世俗諦裡頭，它有道理，這 個理論站得住腳；在佛法裡面，特別是一乘圓頓大法裡面，沒有。 圓頓大法是真正的清淨平等法，肯定造作五逆十惡的眾生、地獄眾 生他有佛性，他性本善。為什麼會墮阿鼻地獄？一時糊塗，是個好 人，一時糊塗做錯事情，他不是永遠糊塗，他會回頭的。他覺悟， 他回頭了，他是好人，他是佛菩薩。 　　所以大乘圓頓教裡頭，所有一切眾生包括畜生、餓鬼、地獄， 何況是人間、天上。餓鬼、地獄、妖魔鬼怪，他有沒有佛性？有！ 有佛性能不能作佛？當然成佛。《華嚴》、《圓覺》上說的那更究 竟圓滿，一般大乘經講是將來成佛，《華嚴》、《圓覺》上本來成 佛，沒有過去、現在、未來，肯定他現在就是佛。所以諸佛如來、 法身大士應化在其中，沒有分別，沒有執著，平等普度。只是說他 們迷有輕重，迷得輕的，回頭得快；迷得重的，回頭得慢，就如此 而已。不管是早一天、遲一天，都回頭了！ 　　我們從這個角度來觀察，一切眾生都是我們尊敬的，都是我們 尊重的，都是我們服務的對象。我們一定要以文殊的十度、普賢的 十願來對待虛空法界一切眾生，這是學《華嚴》，這叫學一乘圓滿 的佛法。佛法一定要落實在我們思想裡頭，我們的想法決定不錯、 決定不差，落實在我們的言行上。忍辱仙人給我們示現一個好的榜 樣，一個一時迷惑的人歌利王，割截我們身體，我們一絲毫都不責 怪他，他沒有過失。為什麼沒有過失？一時糊塗。過失還是在自己 ，自己修的功夫不到家。你看看，菩薩是什麼樣的心？菩薩是什麼 樣的行為？菩薩對這個事情是怎麼看法？這不是在教我們嗎？他們 在表演示現教我們。我們在日常生活當中，遇到這樣的逆境、惡緣 很多，我們怎麼處理？懷恨在心，念念不忘報復，這還得了嗎？冤 冤相報，幾時才能了？沒完沒了！這是諸佛菩薩跟凡夫不一樣的地 方。 　　我們到底是學佛，還是願意當凡夫？要學佛就不能跟凡夫一般 見解，不能跟凡夫一般的心行。這就是覺跟迷，佛菩薩示現覺的相 ，世間人一般的作為是凡夫的相，迷的相。我們現在多少是有一點 覺悟，不想再做迷惑顛倒的凡夫，我要走佛的道路。所以別人懷疑 我也好、誤會我也好、障礙我也好、陷害我也好，我絕對不為所動 。 　　這個「不為所動」是什麼？決定不能起一絲毫不善的念頭，絕 對不能有一點怨恨的心。當然更不可以有報復的念頭，那還得了嗎 ？反過來，我們起的是什麼念頭、什麼心？感恩戴德。因為這種種 示現，我在這裡頭冷靜的觀察自己現在的功力到什麼程度，這是一 個考驗。一絲毫怨恨的念頭都沒有了，這時候我們的境界差不多到 什麼？「八風吹不動」，到這個境界，最少是到這個境界。到這個 境界，你就得到「功夫成片」。什麼叫一片？一片慈悲、一片真誠 、一片清淨、一片平等，成片！這樣念佛，句句佛號都是功夫成片 。 　　功夫成片大家都清楚，往生淨土自在。問題是你想不想去？想 去，隨時可以去，隨處可以去，前面講的自在、講的圓滿。但是我 們這個功夫，這是剛剛得力，剛剛得力是把「喜怒哀樂愛惡欲」七 情五欲伏住了，不會因七情五欲動心起念，不會了！你在這個境界 裡頭能夠保持清淨平等覺，這個心就是禪定。念佛人這個境界，就 是念佛三昧。 　　無論修學哪個法門，你要是不得三昧，你沒有受用。學《華嚴 》，這個境界叫華嚴三昧；學《法華》，這個境界叫法華三昧；念 佛人，這個境界叫念佛三昧，功夫得力了。在佛法裡搞這麼多年， 連這麼一個境界都得不到，那要大生慚愧心。順逆境界現前，如果 實在是控制不住，你馬上要想《金剛經》上講的「凡所有相，皆是 虛妄」，把你心裡頭那個波浪馬上伏住；然後再想想諸佛如來的教 誨，要替佛菩薩增光，要給佛菩薩有面子。 　　怎麼做？我要給大家做一個好的榜樣。小小不如意，就拍桌子 、瞪眼睛，這不是好榜樣，這是替佛菩薩丟人。不但這個形相是損 壞、破壞佛菩薩的形相，心裡起個疑惑、起個惡念，人看不到，鬼 神看到，好像對人沒有什麼大影響，影響鬼神了，念頭都不能起。 給眾生做好樣子，那個眾生包括鬼神，包括九法界都是眾生。功夫 要從起心動念處做，只一味做下去，不要管別人。 　　我天天做，沒有人讚歎我，天天有人罵我，天天招來怨恨，我 還要繼續做下去嗎？真學佛的人，繼續做下去。為什麼招來這麼多 嫌棄？我的功夫不到家，我的業障很重，我認真努力修學，還遭這 麼多人毀謗，《金剛經》上說得好，「先世罪業」就消了，所以感 恩的心生起來了。如果我們心行不善，遭受別人的嫌棄是罪有應得 ；我們心行很善，不能講到純善，心行確實是向善，還遭遇這個果 報，這是前世罪業，這消掉了。怎麼會不感恩？感恩戴德！「先世 罪業」消除了，《易經》裡面所講的「否極泰來」，業障消除了， 然後福慧就現前。 　　我在這五十年的修行，我學佛今年整整五十年了，這些都是我 的經歷，還算是不錯，也承蒙三寶加持。我們讀這個經，每一段偈 頌前面都有「承佛威神」，真的，我這一生遇到這些順逆境緣，承 佛威神保佑，都能度過。我知道感恩，無論是什麼人，無論他用什 麼態度對我，我都是感恩，我都得受用，都幫助我消業障、增福慧 ，都幫助我提升境界。這是四攝法裡的利行。自利就是利他，自利 利他兩方面的得益是成正比例的，我得多大的利益，他也得多大。 這個理很深，要細心去觀察。 　　四攝法最後是「同事」。同事真正的意思是說什麼？是說菩薩 的感應，應以什麼身得度就現什麼身，同事，現身跟你同事。應用 什麼方法來度你，就用什麼方法，法同事。新加坡許哲居士，她要 幫助這個世間最貧苦的人，那你要跟他同事；你要不跟他同事，你 沒有辦法接近他。你的生活很富裕，他們很窮苦，他看到你，遠遠 躲開，絕對不會跟你親近，不是一類！所以她的示現也要示現最窮 苦的人，一看同一類，打成一片，她才能為他們服務，才能幫得上 忙。你要幫助哪一類的人，你要跟哪一類的人同事。你要度富貴人 ，你也要有富貴人的氣派，他願意跟你接近。看你那樣窮酸，他不 會理你，他覺得跟你在一起，他失去身分。你們想想，是不是這個 道理？ 　　「同事」裡頭千變萬化，跟什麼人往來，你一定要曉得這一類 人他們的方方面面；我都了解，縱然不能完全相同，也有相當的接 近。佛菩薩為什麼都示現出家人？出家人比較方便，上可以跟帝王 大臣同事，下可以跟貧窮乞丐同事，三教九流平等對待。釋迦牟尼 佛選擇這個身分有他的道理在，諸佛菩薩的示現多半都是用這種身 分。在外國，示現宗教裡面的領導人、宗教裡面的傳教師，方便！ 行同事方便。如果不是這樣的身分，那得示現，要度國王大臣，一 定現國王大臣身，平等身；要度長者居士，你也得現長者居士身。 要現同類身，不是同類身不容易在一起。孔老夫子所說的「人以類 聚，物以群分」，我們明白這個道理，世出世間聖人跟我們講得很 清楚，我們如何來修同事攝。 　　四攝法，我在前面講過是佛門的公共關係法，人與人往來必須 遵守的四個原則。這四個原則的內容要是具體而言，是全部的《大 藏經》；從綱領上來說，佛家常講的陀羅尼。陀羅尼是梵語，翻成 中國意思是總綱領、總的原則。《華嚴》裡面講總的綱領、總的原 則就是十願、十波羅蜜，細說是全經。在全經裡面，諸佛菩薩為我 們示現榜樣，不但人給我們示現榜樣，山河大地都在示現榜樣。我 們這一段講的是山，「輪圍山」，你把這一段學會之後，你要去導 遊的話，你就會看山。你看到高山，你去導遊的時候，跟這些觀光 遊覽的說這番大道理，這就是講經說法。我們在這個山裡面學到了 真正的東西，學到了生活、處事待人接物，大學問！這就學到了。 這就是『種種香華，處處盈滿』。最後一句： 　　【摩尼為網。周匝垂覆。】 　　這一句是什麼意思？這一句說影響，由於前面所說的自體圓滿 、外相莊嚴，它當然有影響力。我們今天講，你自己知道修行，內 要修實德，外面的形相當然莊嚴，哪有不感動人的道理！感動人的 淺深是兩方面，一方面是自己的成德，你的德深，你的智高，影響 的面就大。我的德小，我的智也不大，影響範圍就小。 　　影響從什麼地方看？從你的家庭。這樁事情我們見得很多。許 許多多同修初學佛的時候，家裡的人反對，甚至於毀謗三寶；可是 修了幾年，十年、八年之後，家裡人慢慢發現，「不錯，沒有什麼 不好！他的壞念頭沒有了，別人對他侮辱、毀謗，他能忍耐」，慢 慢發現他的好處，一家人態度對他轉變了，這就影響了！ 　　我這一說出來，你們同學們就明白了，甚至於你自己親身體會 到，學個十年、二十年，家裡人不反對，而且都跟著學了，很多！ 我自己早年在台灣沒有家，沒有學佛之前，我在公家機構裡面服務 ，有長官、有同事，我學佛是二十六歲，都說迷了，迷信，那種閒 言閒語很多。到最後我把工作辭掉出家了，我的長官、同事們都以 為我頭腦不正常，怎麼會變成這個樣子？不原諒的人很多，說我消 極，說我迷信，說我不負責任。可是到五、六十歲的時候，差不多 都退休了，再碰在一起，都給我講：你對了，你的路走對了！二、 三十年他們才看出這一條路沒有走錯，過去反對，現在贊成，還有 很多聽經了。台灣許多電視台都在播我們講經的錄相帶，他們都在 聽。我在此地講，他們聽得到，我們的網路播過去了。這是影響。 　　早年，八0年代的時候，我在香港講經，我跟我的老母親聯絡上 ，她那個時候身體還生病，抱著病到香港來看我。原來聽說我出家 了，她哭！不知道為什麼走這麼一條路？以後見了面之後，看看這 還不錯，不壞，不是壞事情！天天在這邊講經，每天聽眾還有那麼 多人。我聽說她回去之後，她就念佛了，她也發心吃長素了。影響 ！這就是『摩尼為網，周匝垂覆』。 　　自己一定要做出成績出來度自己，要把三界六道裡頭那些舊的 習慣習氣放棄、放下，不能再有。天天在念「凡所有相，皆是虛妄 」，你還有什麼放不下的？所有一切為眾生、為佛法，沒有一念為 自己，沒有一樁事情為自己，你還有什麼放不下？ 　　放下你就自在，放下妄想、放下分別、放下執著，這是總的綱 領。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪 瞋痴慢，要放下自己不好的習慣。凡是不足以為別人做好樣子的， 統統要放下，這叫做學佛。這個好樣子影響大眾是好的影響，不善 的心行是不善的影響。 　　今天這個社會為什麼這樣混亂，犯罪率為什麼這麼高，原因在 哪裡？是有不善的力量在影響。我說到這個地方，大家心裡都明瞭 ，聖賢的教育失掉了、疏忽了，善惡的標準失掉了。現在的人不知 道什麼是善，不知道什麼是惡，往往以善為惡、以惡為善，大有人 在！是非顛倒，造成整個社會的混亂，天災人禍頻繁。不善的因， 招來不善的果報。 　　我們在這個時代，處在這個環境裡面，能夠不受影響，沒有變 壞，這已經就相當不錯了。但是這個不夠，這是消極，更要積極斷 惡修善、轉迷為悟。我們不受他惡的影響，這是保全了自己，我們 要更進一步，我們以善法影響他，幫助他覺悟，幫助他回頭，這就 對了！我們這一生到這個世間來有意義，有價值。 　　果真這樣認真努力去做，我相信你法喜充滿，你的生活非常充 實，這一生光陰沒有虛度，這一生過得才真正有意義、有價值。但 是千萬不要忘記求生淨土，把你修學的功德迴向莊嚴佛國土，一心 一意念佛求生淨土。為什麼？那是圓滿的功德。如果不求生淨土， 說老實話，我們一生累積的善行得什麼果報？來生人天福報。說老 實話，不能超越六道輪迴。超越六道輪迴要真實功德，真實功德要 斷煩惱，伏不行。 　　我們今天的能力是伏煩惱，我說我自己，五十年讀經、講經、 學習，這就是講的長時間的薰習，自己漸漸覺悟了，是薰習的這個 力量把煩惱伏住，習氣控制住了。這也是屬於「道共戒」，沒斷！ 見思煩惱沒斷。見惑斷了，才證須陀洹果。所以唯一的辦法，就是 走帶業往生這個路子。這個路子我們從經論裡面得到的訊息，我們 符合這個標準，那對於帶業往生一點疑惑都沒有。 　　同學們大家要努力一點，要看破、要放下，記住「於人無爭， 於世無求」，古德這兩句是金玉良言。這兩句話的理非常之深，為 什麼？果然「於人無爭，於世無求」，你的心就定了；你還有求、 還有爭，你的心是浮躁不定，你修學的功夫很難成就，就是剛才講 的伏煩惱，你伏不住。你想想看，你為什麼伏不住？是不是還有爭 、還有求？這個「爭」跟「求」害死人！多少古往今來好心修行的 人，就是被「爭」、「求」把自己的道業毀掉了，德行、學問不能 成就。所以絲毫求的念頭、絲毫爭的念頭都不能有。 　　一定要曉得，那個爭的念頭、求的念頭就是《十善業道經》上 講的不善的念頭，不容毫分不善夾雜。學佛的人，無爭無求，隨緣 。有絲毫爭跟求的念頭都是攀緣，都障礙自己的性德，何必！受害 的是自己，不是別人。世間聖人成就自己的學問，世間人常說的立 功、立德、立言，這是「三不朽」。是不是真正不朽，姑且不論， 能做到這三點，都要把爭跟求的念頭打掉，何況佛家講超越輪迴、 超越十法界的大法？我們要多想想，這個不能疏忽。 　　世間法裡頭，不要說是自己、自利的，就是弘法利生的這個事 業，也是隨緣而不攀緣。有緣，全心全力做；沒有緣，念頭都不起 ，你的心清淨平等覺。今天我們有這麼一個道場，幾位大德居士發 心成就這個道場，我們全心全力在做。哪一天有個人把這個道場奪 去了，念頭都不生。對我自己來講有好處，為什麼？在這裡工作、 講經很累，他怕我太累，把道場拿去了，把我趕走了，對我有好處 ，叫我不要在這裡天天說這麼多話。對我個人來講，我感激他。他 造的是什麼業？各人因果各人負責，用不著我操心。我把這個事情 放在心上，錯了！沒事，自己要學著無事。六祖惠能大師講得好， 「本來無一物，何處惹塵埃」，永遠保持自己心地清淨無為。 　　說到影響，影響有正負兩方面。凡事都是兩方面，佛菩薩有佛 菩薩的影響力，迷惑顛倒、妖魔鬼怪也有妖魔鬼怪的影響力。正法 能不能住世是眾生的福德因緣，哪能勉強？佛菩薩都不能強求，我 們還操什麼心？眾生有福，就感得佛菩薩應化在這個世間善人、長 者多；眾生沒有福報，他所感得來的是妖魔鬼怪。學《華嚴》的人 心裡很清楚，妖魔鬼怪多是替他消業障的，佛菩薩多是來勸導他回 頭的，豈不是妖魔鬼怪還是佛菩薩示現的，哪有不平等？ 　　所以你不要看那些做惡的人都是壞人，說不定他是佛變現的， 菩薩變現的。為什麼變現？消眾生的業障，他業障太重了。等他業 障消得差不多，又變一個善知識勸他回頭。所以我們不可以隨便批 評惡人，說不定我們搞錯了，那個惡人是佛菩薩再來的，是佛菩薩 示現的。這是講到影響。所以學佛的人，心地永遠清淨真誠，一切 恭敬。普賢菩薩「禮敬諸佛」，不可思議。末後一句，總結： 　　【如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。】 　　沒有一樣不是莊嚴，我們從這個地方去學習，細心體會去學習 。今天就講到此地。