大方廣佛華嚴經（第一００一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1001 　　諸位同學，請看「引例請問」，前面十句「標彼說意」，這個 經文我們介紹過了，清涼大師在《疏鈔》裡面有很精采的開示，我 們接著往下看。 　　前面我們講到「云何救護，演說諸法」，講到這個地方，現在 我們接著「云何永斷，淨諸雜染，永斷煩惱，種現雙亡，除諸雜染 ，謂唯現惑」。我們來看看這三句。怎麼樣永斷煩惱？這一句話說 起來容易，做起來可沒有那麼簡單。這個地方我們一定要曉得，他 說法的對象是法身菩薩，不是凡夫。對法身菩薩來說，這是沒有問 題的。永斷雜染，染是染污，染污就不清淨；雜就不真實，也就不 平等。所以這兩個字是煩惱的代名詞，總括見思煩惱、塵沙煩惱、 無明煩惱。法身菩薩見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明煩惱至 少也破了幾品，所以此地這個話對他們來講是沒有問題的。 　　怎麼樣斷？淨諸雜染。下面這是解釋，「永斷煩惱，種現雙亡 」。種是種子，現是現行，不但現行煩惱不會再起來，阿賴耶裡面 習氣種子都轉成菩提了，轉煩惱成菩提，這個叫永斷。後面這兩句 話，對我們來講很有受用。《華嚴》的對象實在講非常廣大，法身 菩薩這是當機者，法身菩薩；除法身菩薩之外，我們娑婆世界，六 道裡面（這一再跟諸位說過）大心凡夫，也是這個經的當機者，心 量要大！ 　　我們在講經之初跟諸位說過，清涼大師《疏鈔》裡頭講，這常 講的，十種人是《華嚴》的根機，也就是說學習這個課程的對象。 五種人有能力修學這個課程，這五種人範圍就非常非常之廣大了。 第一種就是正科生，佛陀確確實實是對他來上這個課程的，這是法 身菩薩。所以說，唯是一乘圓機，叫法身菩薩，絕對不是九法界眾 生能夠理解的。這個境界太深了，這是正式、正科的學生。第二類 這就講大心凡夫，雖然他不能夠悟入，但是他能信。他對於這個課 程、這門功課，很有興趣，雖然不能夠契入，他種了一乘圓教的種 子。所以他也算是當機者，有條件來修學這個課程。 　　第三種「引為」，經裡面講「寄位顯勝」，顯是明顯，勝是殊 勝，這個法門太殊勝了。一共五十一個位次，就好像學校五十一年 級，從一年級、二年級，一直到五十一年級。這五十一個位次它又 分六個階段，第一個階段十信位，第二個階段十住位，第三個階段 十行，第四個階段十迴向，第五個階段十地，最後那一個階段是等 覺。妙覺是果位，那不是因位。這修因。從這個地方我們就能夠理 解，《華嚴》所講的是全部的佛法。這一部經以前方東美先生說它 是佛學概論。這個看法是正確的，沒有看錯，它裡面所講的是全部 的佛教課程。釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多經典，用現在話說 ，他開了許許多多課程。但是所開一切課程都不能離開根本，都是 《華嚴》某一部分，特別開這個課程來研究、來契入，所以這是很 完整的。希望藉修學層次，從這個地方薰習，慢慢的你就契入境界 了。這個對於大心凡夫，行，也能夠符合這個條件。 　　第四種是「權為」。那就是諸佛菩薩在釋迦牟尼佛教學過程當 中，應化作為小乘，作為學習佛法中下根性的人。要知道這裡頭確 確實實有佛菩薩示現的，示現什麼？他裝作不懂。釋迦牟尼佛講這 個經，他裝作如聾如啞，把這個法門提升起來。所以他們在這裡表 演，他不是真的不懂，他是裝不懂。讓我們看了：某某你看，舍利 弗、目犍連這大阿羅漢他們都不懂。其實目犍連、舍利弗都是古佛 再來，這個用意很深很深，我們要懂。 　　最後一種就是凡夫外道，現在雖然不信，他只要聽到這個經題 《大方廣佛華嚴經》，有緣看到這個經本，現在他不懂，他不相信 ，他不肯學，所謂是「一歷耳根，永為道種」。他阿賴耶識裡頭已 經種下「大方廣佛華嚴」的種子，這是講「遠為」。從這個意思來 說，可以講把所有一切眾生各種不同根性，全部都包括起來了，這 才叫圓滿。今天這個世界上學佛的人有幾個？七十億人口比例起來 ，學佛的人數是少數。但是，現在科學技術發達，資訊發達，傳播 工具的效果不可思議。往往我們在電視上的新聞報導，報導佛教， 有佛像的畫面出現，有出家人的畫面出現。只要有人看到，跟佛就 結了緣，一歷眼根、一歷耳根，永為道種，不可思議！所以你要懂 得這麼一個道理，你就曉得許多現在不相信、現在不願意學，阿賴 耶識統統種了種子。甚至於謗佛都沒有關係，謗固然過失，那個佛 的種子又種下去了。這些道理事實真相，佛在經典上說得很多。 　　大師又告訴我們，五種人不是這個科目修學的對象。這五種人 是權說，不是真的；真的你要曉得，《華嚴》五種當機的最後一種 全部包括。清涼大師講五種人不是這個科目的當機者，是講現前， 不是講將來，講現在。現在第一種，他不相信，聽了這個經裡面所 講的，他不能接受，他不相信，反而毀謗。這個當然他現在不能學 。第二種，不是真心學習的，拿著佛法求世間的名聞利養。這種人 沒有菩提心，無論他是在家出家，名實不相符，那是假的不是真的 。他的思想、他的言行跟經裡面的教訓決定不相應，顯而易見。 　　第三種，就是我們佛法裡面常講的依文解義。開經偈上講「願 解如來真實義」，他不解如來真實義，以自己的妄想分別來看經， 所以實際上對於佛經真正的義理他不懂。佛說過「依文解義，三世 佛怨」，三世佛都喊冤枉。譬如從前李老師跟我們講，真的有這麼 回事情。有人學佛執著在文字上，很執著，他來向老師請教，老師 跟他講的，他搖頭，不以為然。老師就講了，你說說我聽聽。他說 說，李老師也搖頭，也不以為然。這談不攏來，老遠到這兒來請教 的。最後李老師想了一個主意，他就問他：我們念三皈依，「皈依 佛，二足尊」，這二足尊怎麼講？他就說：二是兩個(沒講錯)，足 是腳，兩隻腳裡頭最尊貴的。李老師笑笑：好，不談了。這就是依 文解義，他根本不懂意思。這個二足尊，足當作滿足講，二是智慧 、福德這兩種，這兩種都滿足了，福慧滿足的人當中最尊貴的，稱 二足尊。兩隻腳裡頭最尊貴的，這還有什麼話好講？碰到這種人的 時候，這不是《華嚴》當機者。 　　第四種，這是根性很狹劣，小乘根性人。實在講這是大權示現 ，佛菩薩裝著不懂，不是真不懂，裝不懂。做這個示現意思很深， 這裡頭最重要的一個意思，顯示這一部經教、這個課程之可貴。你 看看聲聞、緣覺、權教菩薩都沒有分，能夠遇到這個不容易，真的 是「百千萬劫難遭遇」。我們知道武則天寫這個開經偈就是為《華 嚴經》寫的。那時候《華嚴經》剛剛翻譯完成，送給她看，她看了 之後在封面上題這四句偈，開經偈。「百千萬劫難遭遇」，要珍惜 ，不容易！得人身已經很不容易，得人身未必你能學佛；學佛也還 不難，未必能遇到這部經典，遇到這部經典非常不容易！ 　　這部經典傳到中國，我們現在看到這個本子是中文的譯本。這 個譯本並不是全本，全本經文太長，在那個時候交通不方便，傳到 中國來是一個殘缺不全的本子。我們現在大概想想應該只有一半多 一點，所以經文欠缺得很多。但是就傳過來這個本子，佛教導我們 的意思、義趣，我們能夠在這個本子裡面體會得到，能夠看得出來 。非常難得的就是最後一部分（華嚴是講四分，我們現在講單元， 四個大單元），最後這個單元完整沒有欠缺，很難得，「普賢行願 品」，有四十卷。 　　古來祖師大德教導我們學《華嚴》，怎麼學法？八十卷《華嚴 》我們學到五十九卷，也就是說四個單元學到第三個單元，「入法 界品」就不必學了，接著學《四十華嚴》，這樣就很完整。這樣在 我們中文本子總共九十九卷，三十九品。我們講到現在，第一個大 單元講圓滿，總共講了九百八十次，一次兩個小時，將近兩千個小 時。現在我們進入第二個單元，第二個單元有三十一品經，有四十 一卷，比第一大單元長很多。經，非常精采，註解也是精采絕倫， 所以愈學愈歡喜。遇到實實在在不容易。清朝乾隆年間彭際清居士 說得很好，他說這個法門「無量劫來希有難逢」。我們這一生能遇 到，不容易！ 　　所以佛菩薩示現二乘在座，如聾如盲，那個用意很深，無非是 教我們體會到：我很幸運，我能遇到；我很幸運，我還能聽得懂， 我相信。當然這裡頭非常高深的理論，實在不容易讓我們相信，因 為他所說的跟我們的常識完全相違背。可是現在科學很進步，有很 多他所說的地方，我們藉科學家的研究證明，我們懂得佛講的意思 了。所以我們想到，在從前科學技術沒有發達、沒有發明，他們怎 麼能相信的？實在是難。第五種，是很固執的人，權教菩薩，也是 菩薩，非常固執，不相信大乘圓融的法門。這是說明很不容易。 　　末後一句講「除諸雜染，謂唯現惑」。這個是現前的，這是對 我們講的。我們求生西方極樂世界，叫帶業往生。這個諸位要記住 ，帶業是帶舊業，不能帶現行，這個道理要懂。實在講，學《華嚴 》，對於往生西方淨土你會更有把握；你對於宇宙人生的真相，逐 漸逐漸你會明白了。我們這個經典今天是第一千次，現在這一堂是 一千零一次，我們已經學習兩千個小時了。果然認真，我相信，多 分契入不敢講，少分契入肯定的。這一點少分契入，我們一生受用 不盡。 　　底下一個問題，「云何成智」，怎麼樣成就智慧？清涼大師說 ，「謂永斷疑網」，這一句看起來好像是很簡單，實際上非常重要 。從這一句我們就明瞭，為什麼這個「疑」佛把它擺在根本煩惱裡 面。煩惱真的是無量無邊，無量無邊的煩惱，佛在教學方便起見把 它歸納為一百零八，百八煩惱，這是一百零八類。但是教初學，這 一百零八類還是嫌太多，初學的人受不了。佛總是能恆順眾生，把 這個一百零八再歸納，歸納成二十六，這就是《百法明門》裡面講 的二十六種煩惱。這二十六種煩惱裡面，六個根本煩惱：貪、瞋、 痴、慢、疑、惡見，這六大類。無量無邊煩惱不出這個六大類，你 們想想，「疑」在其中。疑就是不相信，懷疑，不相信。「疑網」 ，網是比喻，你疑惑的事情太多太多了。什麼時候你把所有疑惑統 統斷盡，你的智慧就現前了。 　　大乘經上佛常說，疑是菩薩求智慧最大的障礙。可是佛所講的 東西，實在說有許多地方講得很深，我們聽了不能不懷疑。這個懷 疑沒有問題，這不是煩惱，這個懷疑是什麼？我相信佛說的，但是 佛說的這個我不懂，這個在宗門裡面叫疑情。因為他有信在裡頭， 只是不能解，不能理解，這個沒有關係。宗門常講小疑有小悟，大 疑有大悟。但是這個疑你不能求解釋，你要去研究希望怎麼樣能夠 把這個疑問的答案找出來，那你就錯了；不能找答案。這是佛法跟 我們一般社會、學校教學用的方法不相同。學校裡面學生有疑問， 可以用思惟，可以用言說來解答，來研究討論解答。佛講的是真理 ！你向佛請教，佛答覆你。答覆你，你未必能聽得懂，聽不懂不要 緊，你相信，將來你慢慢會懂。什麼時候會懂？智慧開了你就懂。 　　智慧怎麼開的？智慧從清淨心裡面開的。你看我們要用思惟想 像，這到底是什麼一回事情，思惟想像心不清淨，思惟想像是屬於 煩惱，不是清淨心。所以禪宗用的方法，跟我們一般教下用的方法 不一樣。教下准許你疑，准許你問，慢慢來，時間很長。禪宗用的 方法，不准你疑，不准你問，他教你一切都放下，你的疑惑也放下 ，先得清淨心，這是禪。清淨心得到，智慧就現前了，因戒得定， 因定開慧。智慧開了之後，有些自己就明瞭了。有些自己還沒有辦 法明瞭，經過高人一指點，立刻就明瞭了。我們在《壇經》上可以 看到，你看這個學生功夫用到將悟未悟，在這個關口，遇到六祖能 大師，能大師幾句話就把他點醒了，豁然大悟。這個大悟是明心見 性，一開悟就是《華嚴經》上講的法身菩薩，最低限度的果位圓教 初住，這是《華嚴》真正的當機者。功夫用得正確，功力用得到家 了，遇到善知識一指點，他問題解決了。這是真的明瞭，不是想像 的。 　　所以悟入的境界是現量境界，那個時候你能力恢復了。我們所 說六種能力，就是六通。《金剛經》說的，如來有五眼，大徹大悟 的人他有四種眼；除了佛眼沒有之外，他有天眼，他有慧眼，他有 法眼，六根聰明，我們世間人沒有人能跟他相比。佛告訴我們，所 以這個我們相不相信，有沒有懷疑？佛告訴我們，每個人的智慧、 能力、福報都跟諸佛如來完全相同，平等平等。我們的眼根本能， 能見遍法界虛空界，能見過去，能見未來，佛說這是本能。你要問 為什麼？他說法如是爾，本來就是這樣。你相不相信？你現在為什 麼失掉？就是因為你有妄想，你有分別，你有執著，把你的本能喪 失掉了。佛教我們沒有別的，恢復本能而已。除了恢復本能之外， 佛的確沒有一絲毫東西能夠給你，這些話都是真話。 　　斷疑生信，我們今天就我們現前這個程度，我們要怎樣學？第 一個，我們要信老師，老師是釋迦牟尼佛，我們對他要有真誠的信 心，一絲毫不能夠懷疑。第二信經典，這個很難，比信老師還難。 為什麼？第一個，這個經典通過翻譯，不是原文，原文經典在這個 世間已經失傳。現在我們看到的佛經，在全世界大概只有三種文字 的譯本，都是翻譯的；中文的譯本，巴利文的譯本，西藏文的譯本 。這三種翻譯都是從原文翻譯來的，世界上其他國家翻譯的，大概 都是從中文翻過去的，藏文翻過去的，巴利文翻過去的。我們這是 直接從梵文翻譯過來的。梵文翻譯過來之後，通過翻譯，還靠得住 嗎？我們都會打很多問號。我學佛的時候也把這個問題提出來問老 師，老師你能相信嗎？他翻譯沒錯誤嗎？佛經傳到中國，有同樣一 個本子好幾個人翻譯的。《無量壽經》翻譯得最多，《無量壽經》 在中國有十二種不同的譯本，就是十二個人翻，每個人翻的不會一 樣。但是這十二種本子傳到今天只有五種，七種失傳了，所以現在 《大藏經》裡有五種原譯本。我們到底依哪個？哪個是最可靠的？ 所以許許多多地方叫人不能不懷疑。 　　這個疑要不能斷，始終是障礙。我向方東美先生請教，這是最 初，我還沒有皈依，跟他老人家學習。他聽了之後笑笑，告訴我， 他說古時候中國人跟現在中國人不一樣。現在中國人對於民族的自 信心完全喪失了，在外國人面前頭都不敢抬。他說從前中國人頂天 立地，中國是大國，也是強國。梵文經典翻成中文了，由於我那個 時候問老師，我說這麼多梵文本傳到中國，為什麼沒有人保留下來 ？梵文原本在中國失掉了，只留翻譯本子，原文為什麼不留？方先 生講這就是從前中國人的信心，認為我們中文翻譯的本子，意思絕 對沒有翻錯，正確，而且在文字上比梵文的文字還要美，足以取代 梵文經典；用這個，梵文經典可以不要用了。你看看這個自信心還 得了！哪有像現在中國人！這方老師跟我講的。 　　以後我學了佛，我跟李炳南老居士學教，我跟他十年，我也把 這個問題提出來問老師。李老師的答覆跟方先生的答覆完全不一樣 。方先生是學者，李老師是個佛教徒，是個真正有修，有證我們不 敢說，決定是有修有學的人。李老師告訴我，在中國翻譯的，從事 翻譯的這些人都是證果的人，這個話說得正確，不是凡夫。這是中 國人真的得天獨厚，感動諸佛菩薩、阿羅漢應化在中國，從事於傳 送，把梵文經典從印度送到中國來，從事於翻譯。佛菩薩再來的， 不是普通人。這是李老師告訴我的。老師講參與翻譯至少三果以上 ，這是小乘阿那含，我們曉得這些人見思煩惱差不多斷盡了，又何 況裡面還有許多古佛再來的。歷史上記載的，清涼大師是華嚴菩薩 再來的，來給這個經做註解，他也參與翻譯工作；智者大師，釋迦 牟尼佛再來的。去年我到日本，日本人對於智者大師非常尊敬，對 於善導大師特別尊敬，善導大師是淨土宗祖師。在中國說善導大師 是阿彌陀佛的化身，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的，布袋和尚 是彌勒菩薩再來的。這些身分暴露的。永明延壽也是阿彌陀佛再來 的，阿彌陀佛化身，豐干和尚也是阿彌陀佛，不定化什麼身分；傅 大士也是彌勒菩薩示現在家居士身。佛菩薩到這個地方來翻譯經典 、註解經典、講解經典，不是凡人，這個說法我們相信；方東美先 生那個說法，一般知識分子相信。 　　所以疑不能不斷，疑要不斷，麻煩可大了，對自己修學肯定產 生障礙。這個障礙是什麼？智慧不開，經文擺在面前，註解擺在面 前，看不懂。如果你疑惑斷掉了，不再疑惑，相信了，對這個經教 相信。心地清淨，智慧開了，經文展開字字句句無量義。這一部《 大方廣佛華嚴經》要是在大學裡面，可以算得上一個科系，這個科 系四年八個學期學完，沒問題。清涼大師當年在世，一年講一部， 他一天講八個小時。如果說我們一天講兩個小時，四年，正好是大 學修學的課程。你能畢業，你能把這個課程學完。 　　我們這一次來講這部經，同學們喜歡講得詳細一點。詳細一點 ，我們從頭講到這個地方，往後看一看，我的估計至少還要一萬個 小時；加前面的這個二千，一萬二千個小時，那就不是大學裡面所 能教的。我們現在每天四小時，我預定的是一年講三百天，一年一 千二百個小時，一萬二千個小時，十年；這一部經每天講四個小時 ，十年完成，是個很大的工程。但是這個課程愈學愈歡喜，真的是 法喜充滿，真正叫你常生歡喜心。方東美先生講的學佛是人生最高 的享受，真的得到了。 　　前天薩彌教授問我，《華嚴經》到底講些什麼？你能不能用幾 句話告訴我。「華」，花！就是大花園。「嚴」，莊嚴，用我們一 般話說就是美麗，這個花園什麼品種都有，一樣都不缺，非常美麗 ，這是比喻。比喻什麼？比喻大方廣。「大」，哲學裡面講的宇宙 的本體，「方」是宇宙的現象，「廣」是宇宙的作用，宇宙萬有的 作用。對於這個理、事、作用統統了解，統統明白，這個人就叫做 佛。所以，華嚴是比喻，比喻大方廣，本體、現相、作用，整個宇 宙統統包括在這個課程裡頭。這幾句話是很簡單，《華嚴經》的大 意確實全部包括在其中。這一部經確實是個完整的大學，所有科系 裡面東西應有盡有，一樣不缺。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面的文字。 　　「智成何益，斷諸希望。惑除何益，滅諸愛著」。我們看這兩 句。這是問智慧成就有什麼好處？有什麼利益？清涼大師在此地用 的這個詞是「斷諸希望」。這兩個字大家不好懂，我把它換句話說 你就好懂，妄想，你就好懂。這個希望是妄想，智慧開了之後，妄 想沒有了。你看看佛常常給我們說的，我們自性裡頭本有的般若智 慧，本有的無量德能，本有的相好。現在人追求的，求智慧，求能 力，求福報（相好就是福報），求這三樣東西。這三樣東西，佛教 你就是這三樣東西，教你怎麼開智慧，怎麼樣獲得能力，無所不能 ，怎麼樣能夠得到福報。真的不是假的。 　　大學裡面經濟工商這些科系，教你許許多多理財的方法。我也 聽人說過，這世界上有名的教授，一生教工商管理，怎麼樣致富之 道。我聽了之後，我有一個疑問，這老教授沒發財。他能夠教學生 發財，他自己不發財，這個東西有問題。所以碰到我這樣學生就麻 煩了，我就不相信。所以，那個課程我可以去教，我教學生還真發 財，他教學生發不了財。什麼原因？他所教的在佛法講統統是緣。 我舉個比喻來說，像我們種植物，他懂得栽培，這一套技術他懂得 ，知道土壤、肥料、培養的技術，知道這些東西。他為什麼發不了 財？他沒有種子。所以教學生，學生都學了，種子是什麼？這中國 人知道，西方人比較困難。中國人都知道命運，看相算命，算命說 你命裡頭有沒有財庫。命裡頭有財庫，那是因，那是種子，你要懂 得這些技術，那是很容易發財。如果命裡頭沒有財，沒有財庫，這 些東西懂得再多，你只能替別人打工，你當不了老闆，發不了財； 你幫助別人發財，你只能拿一點工資，就如此而已。你沒有種子， 道理在此地。 　　我在香港聽到有個老先生告訴我，他跟李嘉誠先生很熟。他說 李先生沒發達之前，年輕的時候他們就認識，這個老先生命相風水 很高明，李嘉誠找他看。他就問李先生，你將來希望有多少財富你 就滿足？李嘉誠告訴他：我能夠有三千萬（那是講的港幣），我就 很滿足了。這個老先生給他算命，他命裡頭財庫很大，告訴他不止 三千萬，你將來是香港首富，命裡頭有。命裡頭有財庫，無論你經 營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業 ，你會賠本。中國古人說得很好，「命裡有時終須有，命裡無時莫 強求」。學校不懂這個道理，學校認為這是迷信，我們了解這是事 實真相。 　　財的因是什麼？佛經上講得太多，講得太透徹，大小乘經教裡 佛統統都講。財富的因是財布施；智慧的因，法布施；福報的因， 健康長壽的因是無畏布施。佛講布施都勸人要認真學。我命裡頭沒 有財，我年輕的時候也有很多人給我算命，命裡頭沒有財富，命裡 頭是短命，我是學了佛之後才明白這個道理，就跟了凡先生一樣。 實在講，我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居 士送給我的，我讀了三十多遍，非常感動。了凡先生的壽命五十三 歲，我年輕的時候很多人給我算命，我的壽命四十五歲，還沒有了 凡先生那麼長。他的福報超過我，我不如他。 　　學佛之後才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得這 個方法之後，就學財布施。財布施不在財多少，有就布施，自己生 活刻苦一點，節儉一點。過清苦節儉的生活，這是我從小養成的。 所以在學佛這個階段當中，當年在台灣，我的生活費用，那個時候 在公家機關做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，這個不要花錢 ；我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多，不到 兩百塊錢，全都買書，喜歡讀書。我布施，我書讀完之後送給人， 這裡頭是財布施、法布施；書裡頭內容是法，這拿錢買的是財。無 畏布施，我布施醫藥，不管錢多少，我都會到醫院捐一點錢做醫藥 費，幫助病苦的人。所以我一到此地，我也在醫院布施醫藥費。 　　布施醫藥，果報是健康長壽，這個道理世間人知道的不多。你 看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢，做為什麼？養老，將來老 的時候做生活費用，身體不好，做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪 裡，準備自己老，準備自己病，你看他這個念頭就想到老，想到病 ，他怎麼會不老？他怎麼會不生病？他那個錢就要那樣支付。我這 個養老的錢、看病的錢統統捐出去了，捐出去果報怎麼樣？我不可 以老，我不能生病，我生病沒有醫藥費。果報，種什麼樣的因，就 得什麼樣的果報。 　　從學佛到今天五十年了，五十年財布施，今天有這麼一點福報 ，能夠在世界許多地方建立道場，這是我作夢都想不到的。我也沒 有想到這樣的經典，這一部經典細講能夠講的時間講這麼長，都不 是自己想像得到的。一天講四個小時，講十年，現在看這個樣子， 的確是要十年，最保守的估計。所以，學佛之後我才知道，佛法可 以教我們不老、不病，最後我常說不死，這是真實利益。我們不需 要財物，但是物質生活決定不會缺乏，真的，中國人所講的心想事 成，想什麼，這個事情就成就。 　　你看我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前，我們 就想像，如果能有一個衛星電視台，有一個專用的頻道，每天在這 上講經，全世界的人都能夠收看，這就是大道場。何必要什麼道場 ，一個攝影棚就夠了，對全世界愛好經教的同修，我們能夠在一起 學習，現在的遠程教學。我們想了二十多年，至少有二十五年，今 年這個事情居然成就了，我意想不到。佛法講，這是從前章嘉大師 教給我，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，然後又給我加 了個註解，當你有求沒有應的時候，這個時候你有業障。你能把業 障消除，障礙沒有了，你所求願就能現前。我們有這個願心，這二 十多年有業障，想想真的，現在這個業障消除了，這個願望居然就 實現了。 　　我要問的是業障到底是什麼？業障是在那個時候我們的德行、 我們的智慧還不夠。真的，如果那個時候就有人幫助，給我們一個 電視頻道，大概會累死了。怎麼能應付？一天二十四小時，怎麼能 應付得了。今年她搞這個沒有問題了，我們這麼多年來保留的這些 錄相帶，我估計她每天二十四小時不中斷的播放，至少可以播放兩 年。我們有這麼多軟體在此地，有這麼多儲存的東西在這裡，現在 我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了，水到渠成。 　　所以有願不能夠有妄想，妄想決定是錯誤的。有願，你要有行 動去實現你的願望。我想到了，將來這些東西一定會在衛星、網際 網路上傳播，我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以為大概 我往生之後，後人會做，沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看 見。所以老師給我講的話我相信，「佛氏門中，有求必應」。只要 是如理如法的希求，如果是無理的求，不如法的求，這是沒有感應 的。如理如法，不為自己，為苦難眾生，為正法久住，這是肯定得 到諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，哪有不成就的道理。世間一些人 所求不能滿願，那是他不如理，為什麼？他自私自利，他的求願是 要滿足他的貪瞋痴慢，他不跟性德相應，他跟煩惱相應。跟煩惱相 應的，佛菩薩哪裡會幫你增長煩惱？這不可能的。佛菩薩會幫助你 斷煩惱，不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求，不會有 感應的，這個道理我們要懂。 　　我學佛的時候日子過得非常清苦，那個時候我心裡希求的是什 麼？就是經本，經本太少了，買不到。這時幫助我很大忙的是香港 的智開法師，他幫我的忙幫了很大。他在香港經營一個香港佛經流 通處，我想要的書開單子給他，他到處給我找，找到之後他就寄給 我。什麼時候有錢，什麼時候付給他，太方便了。所以那時候有些 同修常常聽我講經的，要供養我。我說好，現在香港寄了一套書來 ，多少錢，我沒有錢付，你要供養你就替我付。所以我收集了不少 線裝本的古書，這學習的參考資料就很豐富。我除這個之外，沒有 希求的。真的，想要什麼書總會得到，感應不可思議。 　　有一年我在台北法華寺講《地藏經》，每天來聽經的一個法融 法師，他住在基隆，很難得天天來聽。聽了大概一半多的時候，他 提出一個問題，他說：淨空法師，你常常講「佛氏門中，有求必應 」，這個話我懷疑。我說：為什麼？他說：我每天在佛菩薩面前求 一個電冰箱，求了三年都沒有人送來。我就問他，我說：你道場住 多少人？他說：就是我一個人。一個人沒有必要。這是什麼？這個 不如法。我的有求必應，我是求經書。我沒有希求在生活上圖一點 享受，沒這個念頭，生活苦一點消業障。常常過苦日子，對這個世 間沒有留戀，能夠增長道心。你向佛菩薩求這些東西，這是增長貪 心，不相應。所以章嘉大師講的是如理如法的求，你確實有這個必 要。如果你道場常住人多，有這個必要，還能講得過去，一個人住 一個小茅蓬，那就太過分了。 　　智斷所知障，破所知障。「惑除何益」，迷惑斷掉之後，能滅 煩惱障。經教裡頭常講，我們自己本有的智慧、德能、福報都跟佛 完全一樣，現在這樁事情我們可以說一絲毫疑惑都沒有。我看到日 本那些科學家對水結晶研究的報告，我一看就明瞭。所以一接觸這 個文字圖畫，我立刻就想到《楞嚴經》上佛講的，佛說「諸法所生 ，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，這個事情日本科 學家證明了。心是什麼？《楞嚴經》上講的「見聞覺知」。見聞覺 知是心，是真心，佛法裡面講的本性，所有一切萬物是真心所現， 能現的有見聞覺知，它本來就有見聞覺知，所現的怎麼會沒有？所 以他們實驗水，它會看，它會聽，它能夠感觸到人的意思，能感受 ，這不就說明水有見聞覺知。 　　佛所說的範圍非常廣，大是講到世界，世界是星球、星系；小 是講到微塵，微塵，我們今天講的原子、電子、粒子。每一個原子 、每一個電子、每一個粒子都有見聞覺知，不只是水。所有一切萬 物，活的，它不是死的，這是真心，這是本性。通過這個實驗，大 乘經裡面所講的我們完全明瞭了。所以我還想寫一封信給他們研究 的人員，讓他們繼續再實驗各種物質，植物、樹葉、花卉、果實； 然後你再實驗礦物、泥沙、石塊，你去實驗，你會發現它們統統都 會看、都會聽、都能夠接受我們給它的訊息，都有這個能力。佛經 上這幾句話全部都證實了。 　　這一個證實使我們對於《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓 種智」，這個疑問解決了。《華嚴經》上這句話，幾千年來多少學 《華嚴》的對於這個問題解不開。無情，我們今天講的植物、礦物 、自然現象。佛說了，菩薩成佛的時候，看到所有大地一切眾生同 成佛道，這個話我們聽不懂。通過這個實驗我們明白了，佛這個話 他真正的意思我們理解少分，雖然不能透徹，懂得一些皮毛了，對 這句話不會懷疑了。佛是用什麼方法契入這個境界？佛用禪定，甚 深禪定。這裡頭妄想分別執著統統放下了，把宇宙之間不同維次空 間全部突破，極其微細的現象你都能觀察到。 　　極樂世界為什麼是眾寶莊嚴？我們現前這個世界為什麼是五濁 惡世？這個問題我們全都解決了，全都明瞭了。世界是一樣的，華 藏、極樂跟我們這個世界決定沒有兩樣，為什麼它是眾寶，我們這 邊是瓦礫？人心不一樣。西方極樂世界的人心純淨純善，所有這些 物質得到這個訊息都變成最好的結晶。這個好的結晶，今天日本的 科學家看不到的，我們能體會到。我們這個世間為什麼變成沙土瓦 礫？我們這個地方的人心不善，嚴重的染污。貪瞋痴慢疑惡見是染 污，起心動念是殺盜淫妄、自私自利。所以這個訊息給一切萬物， 這個萬物反應的結晶非常不好，就這麼個道理。如果我們這個地球 上的居民，人心都像極樂世界的居民一樣，這個世界立刻變化出來 跟極樂世界沒兩樣。佛在大乘經上常講「境隨心轉」，一點都不錯 。所以，《楞嚴》上又說，「若能轉物，則同如來」，我們學佛最 重要的，佛這一句話很重要，我們要有能力轉境界，不要被境界所 轉；被境界所轉，凡夫！沒有學佛之前被境界所轉，學了佛之後， 你有了功夫，要有能力轉境界。這就是智成就了，煩惱斷了，真實 的功德利益。 　　下面還有幾句話，「一切著者，著有著空，著行著果」，這是 舉幾個例子。大乘法裡頭常講著相，這個著裡面就包括妄想分別執 著，無論是你對有對空、對行對果，你起了妄想分別執著。隨著你 妄想分別執著程度的不同，你感得的果報不一樣。所以果報大的區 分十法界，細分無量法界。這法界從哪兒來的？自己作自己受，與 別人不相干。所以你把事實真相搞清楚、搞明白了，你的心是定的 ，無論自己生活在什麼樣的環境，順境也好，逆境也好，善緣也好 ，惡緣也好，你不會怨天尤人。如果你有智慧，你能夠隨順環境， 都變成修行的增上緣，都會把你的境界天天向上提升；換句話說， 你一天比一天有智慧。你的智慧天天增長，你的德能天天增長，你 的福報也天天增長，肯定的。 　　這就是禪宗裡面所謂的「會麼」。禪宗祖師常常考驗學生，你 會麼！這一個字裡頭意思無限的深廣，問題就是要自己會。這一會 了，你看看轉迷為悟，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，轉惡為善。 就我們現前人事環境上來講，轉敵為友，把敵對的人轉變成朋友， 把冤家轉變成親家，這就是說你會了！你不會，你在這個世間跟許 許多多人事物對立，那你是苦不堪言。要知道事實真相裡頭沒有一 法是對立的，整個宇宙是和諧的。我們在《大方廣佛華嚴經》裡面 看到的，這裡頭講的是無量無邊的世界。世界之大，今天科學沒有 能發現，科學裡頭所發現、所講的跟《華嚴》一比，那叫小巫見大 巫。 　　無量無邊的世界是和諧的、是清淨的、是平等的、是沒有染著 的。染著的相是什麼？這些世界裡頭有一類迷失了自性的人，他們 造成的。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭講的幾句話講得好，「本覺本 有，不覺本無」，這兩句話說得很好。不覺就是迷，迷，自性裡頭 沒有。自性裡頭沒有的，當然可以斷，可以斷得乾乾淨淨；自性裡 面有的，自性裡頭有無量智慧，無量德能，無量相好，自性裡頭本 來有的，決定可以恢復。我們在大乘從這個地方建立信心。信心堅 定，信心不退，哪有不成就的道理！ 　　佛法修學的成績絕對不是一張文憑，成績在哪裡？成績在你的 形相。你修行有沒有功夫，有沒有成就，看你這個人形相就知道了 。從哪些地方看？相貌轉了，這是最明顯的。你看看在東方，算命 看相的人常講「相隨心轉」。你修，修什麼？修真誠，修清淨，修 平等，修覺悟，修慈悲。你果然修這些，這些都是最善的，你相貌 就變善了，變得清淨，變得慈悲，變得很有智慧。身體也隨心轉， 本來身上很多毛病，真正把觀念、念頭轉過來了，心改過來了，身 體裡面所有的細胞、器官統統恢復正常。正常是最健康的，需不需 要用藥物來補助？不需要。所以你的身體會恢復正常，所有疾病在 內心裡頭都改變了、都消除了，身心健康！ 　　起心動念、言語造作跟經裡面所講的教訓、所講的道理一定相 應，真正入佛境界了。把你所學的統統落實到生活上，落實到工作 裡面，落實到處事待人接物。佛菩薩在哪裡？佛菩薩就是你，你就 是佛菩薩。經典在哪裡？經典就是你這個人。你的思想、你的言語 、你一切造作，是一部活的《大藏經》。你統統都做到了，全部都 落實在你的一身，這是講真正的利益。 　　所以離一切相，一切都不執著。為什麼不執著？記住《般若經 》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，所以你執著，錯了！包括自己 的身體都不能執著，你要放下。放什麼？放下妄想，放下分別，放 下執著。隨順法性，法性是自然的，我們講隨順法性，一般人不好 懂，隨順自然，回歸自然；這健康，這得大自在。 　　下面說，「不著諸法，正智現前，悲救眾生，佛種不斷」，這 兩句話是「菩薩之要」，菩薩最重要的、最精要的，「諸佛之本意 」。諸佛菩薩出現在世間，什麼意思？為什麼？佛出現在世間真正 的意思就是這個，教導我們要覺悟，要真正認識、理解宇宙萬法的 真相。佛法裡面講性相、理事、因果，這六個字把宇宙所有一切現 象全部都包括了，你看得很清楚，你了解得很明白。知道它的真相 之後，你對於所有的現象可以受用，沒有執著。受用就像佛一樣， 那麼樣的自在，那麼樣的幸福，那麼樣的美滿，一絲毫副作用都沒 有。為什麼沒有副作用？他沒有妄想，沒有分別，沒有執著。由此 可知，我們凡夫對於這些自然現象的享受，要付出很大的代價。那 個付出代價是為什麼？因為你有妄想，你有分別，你有執著，你想 控制，你想佔有，錯了！不是你控制得了的，也不是你佔有得到的 ，假的，不是真的。真正搞清楚、搞明白了，什麼東西是真的？智 慧是真的，智慧是真性，佛法自始至終就是求一個真實智慧。 　　所以中國的禪宗，千萬要記住，禪宗不是修禪定，禪宗修的是 什麼？你看看《壇經》一打開，六祖大師頭一句就講：大眾總念摩 訶般若波羅蜜多。這就是禪。禪宗用的那是方法手段，他求什麼東 西？求摩訶般若波羅蜜多。這一句是梵語，翻成中國意思是究竟圓 滿的智慧。這是佛教給我們的。究竟圓滿智慧是我們自己本來統統 都有，現在也有，只是迷了。 　　所以佛教給我們一個方法，把妄念放下了，把分別執著放下， 讓整個心定下來，輕鬆下來；身心什麼都放下，身要輕鬆，心裡頭 更要輕鬆，這樣慢慢你就入了定的境界。西方催眠術也是根據這個 道理，催眠是入定。他入的那個定並不深，但是他能夠突破空間維 次，他能夠回到過去生，過去一世、二世、三世。我曾經看到一個 報告，曾經有一個人能夠回憶過去好像是八十多次，四千多年，他 都能夠說得出來，但是他看不到將來。他能回憶過去，他看不到將 來，小定。佛法用的這個方法，比催眠高明太多了。所以無論（催 眠是世間法，禪定這是佛法），無論世間出世間法，基本的原理原 則就是放下。放下什麼？催眠裡頭雖沒有講清楚，還是妄想分別執 著。你仔細去觀察他們，都是放下妄想分別執著，你才能得定，你 才能入三昧。入了三昧，智慧就現前了。定起作用就是智慧，定功 愈深，智慧就愈大。這個智慧能夠突破空間維次，所以你能夠看到 過去，你能夠看到未來。那是現量境界，那不是猜測，不是理想， 不是推算。 　　所以在此地，清涼大師教導我們，「不著諸法，正智現前」， 這句話很重要。我們今天智慧不能現前，就是因為你執著，世出世 間法統統執著，這個就沒有法子了。「悲救眾生，佛種不斷」，戒 定慧成就了，你還住在這個世間，你自己已經得大自在，生死自在 ，十方世界來去自在，空間維次轉變，你也得大自在了。但是看到 這個世間還有許許多多苦難眾生，要幫他一把！為他們表演，為他 們演說，這是悲救眾生。這個時候佛種不斷是眾生的佛種，我們要 幫助他，幫助正法久住，幫助眾生學習、修行，回頭是岸，是菩薩 最重要的，諸佛之本懷。 　　後頭兩句說「所陳諸問，一一皆有斯益」。菩薩在此地提出了 三十個問題，每一個問題都有前面講的這麼多真實的利益。這是就 本經，清涼告訴我們，每個問題都貫穿全經。這值得我們好好的來 學習，成就我們自己無量智慧、無量功德。現在時間到了。