大方廣佛華嚴經（第一００二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００二卷）　　2003/4/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1002 　　諸位同學，請接著看清涼大師的開示，就是《疏》裡面的註解 ，我們接著看。 　　上一次講到「不著諸法，正智現前，悲救眾生，佛種不斷」。 這四句，清涼大師特別給我們指出來，這是「菩薩之要，諸佛之本 意也」。所以這四句話非常非常重要，我們不但要記住，要很認真 的來學習。「不著」就是放下，世出世間一切法都不能執著，不但 不能執著，也不必去分別。這個樣子無量三昧自然就成就，智慧能 現前，智慧才能解決一切問題，才能夠幫助一切眾生。今天我們接 著看，他下面還有一重解釋。 　　「又釋，一切菩薩是所成就」。這是說諸佛如來的教學，一個 好的老師他來辦學校，他辦學校的成就是學生；學生有成就，他的 事業成功了，學生沒有成就，他的事業就失敗了。這就是世出世間 辦教育都是一樁事，沒有兩樣。佛教，我們知道是佛陀教育，是多 元文化的教育，他這個教育有成就，就是學生多，學生有成就。有 成就的學生在佛門稱菩薩，有特殊成就的，叫摩訶薩。菩薩，在佛 法教學裡面講是學位的名稱。昨天我們參加大學的畢業典禮，我們 看到在畢業典禮當中，許多學生拿到碩士學位，拿到學士學位，我 們為他慶祝。佛陀教育裡面的學生，有多少學生能夠拿到菩薩的學 位，我們佛門講證得菩薩果位，證得羅漢的果位，這個教育成就了 。所以，這個解釋是專門為教學來說的，「一切菩薩是所成就」， 教學所成就。一切包括十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺， 一切菩薩這個意思我們要懂。 　　怎麼成就？教這個學生，學生什麼樣的成績才算是成就？大師 在此地給我們說明，「不斷佛種，即自成就，救護眾生，成就於他 」，這句話簡單明瞭，要記住！如果往後有人問你，佛教是什麼？ 你就答得出來了，佛教是佛陀的教育。佛陀教育的成績是什麼？成 績是把學生教出來！學生都拿到學位了，佛家的學位稱阿羅漢、稱 菩薩。他拿到學位是他自己成就，他將來在社會上為社會大眾服務 ，是成就於他。我們這樣講人家就很容易理解。佛法不是自私自利 ，成就自己的道德、學問、能力，為社會廣大眾生服務，跟世法裡 頭辦學目標沒有兩樣。 　　這底下接著再問，「云何救護」，我們要怎樣救護一切苦難眾 生？下面答，「謂離二障，永斷煩惱，無煩惱障，了知一切，無所 知障」。這是菩薩自己成就了，前面我們讀過，智成就，所知障破 了；惑除掉，迷惑顛倒除掉，煩惱障斷了，這自成就。自己成就是 這個方法，教導別人、幫助別人還是這個方法。所以這是教學的目 標，教學的方向，一定要正確。這個跟世間教育不一樣，世間教學 的目標不是斷煩惱，也不是破所知障，它跟這兩個沒有關係。這是 佛法與世間法差別的地方。 　　世間法沒有想到脫離生死輪迴，他不是以這個為目標。他是以 怎麼樣能夠在這一生當中獲得財富（幾乎這是第一個目標），怎樣 獲得地位、權力，怎樣獲得智慧、技能。換句話說，都是為這一生 ，不知道有來生，更不知道有後世，這些他們從來沒想到的。他們 也不會想，他們認為這是迷信，這是屬於妄想。佛法的教學想得很 遠，想到來生，想到後世，實在講比世間法的教學想得周到。為什 麼？如果想到來世的利益，來世的好處，我們這一生務必要種好因 。想到自己要種好因，一定要做好人，人人都做好人，這個社會多 麼美好！ 　　如果每個人都想到現前的利益，不顧來生，只要現前我能得到 的利益，不擇任何手段。人人都是這樣的想法，人人都是這樣的作 法，這個社會怎麼可能不動亂？每個人存的是什麼心？競爭的心。 競爭稍稍提升一點就是鬥爭，彼此互相鬥爭，這還得了！人與人之 間必定充滿了仇恨、嫉妒、損人利己。這個話我們講得很多，損人 決定不利己，損人決定害自己。所以，損人利己這一句話是個錯誤 觀念，這個話不真實，就德行上來說，已經大幅度的虧損了。 　　儒、佛、道在中國，都肯定因果報應。人要是缺德，他的福報 就折損，打折扣了。他有百分之百的福報，因為心行不善，他可能 享受的只有一半。那一半呢？那一半虧損了。中國古時候的教學， 這個思想常常灌輸給兒童，灌輸給年輕人。所以他在一生生活、工 作、處事待人接物，他都會想到老人的教訓、聖人的教訓，常常會 想到。縱然為著眼前的名利惡意待人，多少還收斂幾分，不敢做得 太過分，奪取別人還要給別人留一點。就是做強盜奪取人家，你看 中國古人說「盜亦有道」，做強盜的人他還是有一點道義。那就是 說，他搶劫的對象是富有人家，搶劫的時候也多少會給人家留一點 ，不能叫人餓死、凍死，那個就沒有道。而且這些強盜搶劫的，遇 到很窮苦的人，沒有辦法過日子，他還能分一點給人，這叫盜亦有 道。他所做的是不如法。這些多多少少與聖賢道德教學有關係，它 還是起了一點作用。 　　現在，特別是最近半個世紀，聖賢教誨聽不到了。現在的兒童 、小學生、中學生，他們不懂得孝親尊師，他們不懂得什麼叫仁義 道德，不懂得什麼叫聖賢教誨。不知道，沒人講，沒人教！他們所 接觸的完全是講功利，完全是講利害，這個功利、利害的內涵總不 外是名聞利養、五欲六塵的享受，這還得了！學佛的同學都知道， 這種思想行為，不但是六道，簡直就是三途。思想是三途，言語是 三途，造作是三途，將來果報到哪裡去，那還用得著說嗎？地獄、 餓鬼、畜生是他們的歸宿。你說這個多可憐，這多苦！這些眾生要 救護！ 　　救護，要幫助他在因上下手，永斷煩惱，慢慢的斷，告訴他貪 瞋痴的害處。日本的科學家江本勝，我說他們這些人是菩薩。現在 這些人，你要跟他講煩惱對自己有傷害，他不相信，他沒有法子接 受。整個社會教導他都是教貪瞋痴，包括學校教學的。學生有成就 ，什麼成就？學生在社會上獲得很高的地位、很大的權力、很大的 財富，這學生有成就，以這個為成就。不像從前，從前成就，佛家 成就是講道德學問的成就，德行是斷煩惱，智慧是幫助一切苦難眾 生，從這個地方來講成就。 　　在日本這些科學家從水的實驗，知道水能夠隨著眾生心行變化 不同的結晶，這是有很好的說服力。貪瞋痴的結晶就非常不好看。 你有貪瞋痴的念頭，貪瞋痴的念頭非常嚴重，你整個身體的結晶就 不好。這個不好就是什麼？就是多病，你的身體不健康，這一點很 能說服人。你怕病，你怕不健康，要怎樣才健康？愛心，感恩的心 ；對於整個社會一切人一切事一切物，常常存著愛心，感恩的心。 這就是聖人教給我們的「慈悲喜捨」，這種心情的訊息，水接受之 後，它的回報結晶非常之美。 　　如果我們這個身體，我們知道人的身體大部分沒有離開水分， 水分差不多要佔百分之七十，這個水的結晶都非常之美。我們從佛 經裡面讀到的，不但是水，所有一切物質跟水一樣，它會聽，它會 看，它跟我們的思想、念頭起感應道交的作用。所以我們身體上每 個細胞，如果我們心裡面充滿了愛心，佛教給我們，我們總結了幾 句，我們的心真誠，我們的心清淨、平等、覺悟、慈悲，這個結晶 非常美好。每個細胞都有這樣美好的結晶，我們人身體健康，不會 生病。昨天晚上有個同修從青島打個電話告訴我，他聽說那邊有一 位高明的大夫，特地從北京到青島去看這個大夫。大夫告訴他，治 病要從哪裡治？從心地！心地要善良，心地要慈悲，你什麼樣的病 痛都很容易治。加一點的藥物，藥物是補充的，真正治療的是你的 善意，你的善心，你的善行。他打電話來告訴我，我說完全正確。 藥物對於治療病痛是屬於補充的。 　　所以真正高明的大夫，這不但在中國，我在很多年前在美國達 拉斯，有一次傷風感冒，我去看一個醫生。我就跟他談，醫生把病 人治好了，百分之九十不是這個診斷藥物，我說什麼？信心。病人 對於大夫有信心，見到這個大夫他有安全感；大夫對病人有信心， 病治好百分之九十在信心。這個大夫再高明，你對他懷疑，你不相 信，他開出再好的方子，沒效。如果說有效，那個效果已經大幅度 的打折扣了。佛法裡頭所說的原理原則如是。那個大夫聽我講的， 他肯定，他點頭，他說確實有道理。 　　佛告訴我們，世間人所有一切病痛的病源是什麼？是三毒煩惱 在作祟，三毒是貪瞋痴。內有三毒，外面有誘惑，你身心不安，很 容易得病，所有一切的病根在這個地方。佛教我們把自己的病根消 除，身心健康，常在定中。這個定不是每天盤腿面壁打坐，不是的 ；常在定中，這個定就是心地清淨平等真誠，常在定中。我們現在 講身心輕鬆、愉快，經論裡面常說的常生歡喜心，法喜充滿，這個 人健康快樂，健康快樂才生智慧。「了知一切」，所知障破了，了 知一切是智慧的成就；「永斷煩惱」是德行的成就。這個人健康長 壽，多才多藝，充滿智慧。我們想想這是不是我們要求的？我們學 佛就學的這個。 　　下面說，「以何方便，能斷二障，謂說諸法」。這是說明用什 麼方法。方便，方是方法；便，用普通的話來講，最合適的，便是 便宜，現在人說最適合的，最恰當的。所以，方便就是最合適的方 法，最恰當的方法，我們一般講最好的方法。什麼方法？教學！說 法就是教學，你要教，你不教怎麼行！教學要從年少，要從兒童， 兒童心地非常純潔，社會上許許多多這些染污他還沒有沾上，所以 我們稱為童真。世出世間都尊貴童子，菩薩一般也稱童子，無論他 年歲多大，他的心單純，像兒童一樣天真，永遠保持著天真，菩薩 ！菩薩修行法門裡面，有童真這一門課程。所以教學比什麼都重要 。 　　而教學最重要的是家庭，我們中國人講家教。兒童模仿的能力 最強，他出生下來之後，眼睛睜開，他就會看，他就會聽。他所看 到的、所聽到的，阿賴耶裡頭落印象。中國人常說「先入為主」， 這個印象是最先進去的，成為他這一生當中，主觀觀念的由來。誰 教他的？父母教他的，所以父母言行不能不謹慎，你的一舉一動、 一言一笑影響這個嬰兒。你不要以為他無知，正因為他無知，他把 他所見所聞，保留成最深刻的印象。古時候中國人知道。所以兒女 不但是生下來要很小心謹慎的來教養他，懷孕的時候就教。做母親 不容易，這個時候心要端正，六根要端正，就像《無量壽經》上講 的，為什麼？影響胎兒。心地要真誠、要慈悲，決定不要動貪瞋痴 ，這個意念影響小孩。 　　所以今天我們從科學家對水做結晶實驗，得到非常有利的科學 證明，我們的意念善跟不善，整個身體裡面血液細胞都產生變化。 胎兒在母親肚子裡面，他怎麼會不起變化？一樣起變化。母親不高 興，發一頓脾氣，那個脾氣是毒，這個胎兒可能在身體上就種下病 根，將來一生身體不健康。病根找不到，實際上很簡單，病根是他 在母親肚子裡頭，母親常常發脾氣、常常起惡念，病根！所以做母 親在懷孕期間當中，不要接觸逆境，不要接觸惡緣。你所接觸的都 是順境善緣，常生歡喜心，沒有惡意，沒有惡念，好！小孩出生之 後，非常重要，為什麼？他會看，他會聽，在他面前言行舉止要端 莊，做給他看的，就是教導他的，這叫家教。現在是小家庭，在從 前大家庭，父母這些長輩，還有兄弟姊妹都要懂得教導。我們言行 舉止對他確實有影響，而且影響很深刻。 　　家教好，我們一般講這個人根基好，我們佛門講這個人善根深 厚。善根深厚，要知道一半是教育，而且這個教育佔的比例，嚴格 的講應該超過一半。另外是什麼？另外是過去生中他的業障習氣， 業習，佛法講阿賴耶裡頭含藏的種子。種子有善、有惡、有無記， 這一生當中看他遇到什麼緣。善的緣，惡種子跟善緣不相應，善種 子跟善緣相應，結善果！一定要記住佛陀在經教裡教導我們，緣生 ，不說因生。因不能控制，每個人阿賴耶識裡含藏著業因，十法界 業因都有，這個不能控制，但是能控制緣。因要沒有緣，果報不會 現前。 　　我們要改造自己的命運，要想這一生當中作佛、作菩薩，辦得 到辦不到？真辦得到，怎麼個辦法？緣。你要想在這一生當中作佛 、作菩薩，你要把佛菩薩的緣給具足，把其他各道的緣斷絕，這佛 菩薩緣就成熟了。你懂得這個道理，你真的會幹，佛菩薩的緣是什 麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是佛，培養這個佛心。心是佛 心，你的眼就是佛眼，你的行就是佛行。菩薩是六度四攝，十願十 波羅蜜；普賢的十願，文殊的十波羅蜜，菩薩，菩薩的心，菩薩的 行。佛跟菩薩一結合，這個力量很大，我們幹這個。 　　在這個社會上不要怕吃虧，不要怕上當。人家都起心動念來計 算我，我要不知道防備，我不就吃了大虧嗎？沒錯，眼前是吃一點 虧，來世得無量無邊的利益。眼前這點虧不肯吃，好了，來生還是 搞六道輪迴，還是搞冤冤相報，太苦了！這是愚痴，這不是聰明智 慧。所以，佛祖首先教給我們，不怕吃虧，不怕上當；吃虧上當小 事，不放在心裡。要把清淨平等放在心裡，要把真誠慈悲放在心裡 ，要把十願十波羅蜜放在心裡，要把世間仁義道德放在心裡，這就 對了。不管別人怎麼對待我，我這一生永恆不變，這就是成佛之道 。 　　所以，這一生當中我們的方向目標是作佛、是作菩薩。我的方 向目標定在這個地方，我不需要跟人爭論。別人對我好，我感恩他 ，我對他更好；別人對我不好，我也感恩他，他替我消業障，我還 是對他好。為什麼？救護眾生。他迷惑，他無知，他的思想見解錯 誤。造的一切惡業，他將來感受的是三途苦報，已經夠可憐了，我 們怎麼忍心去責怪他！當他覺悟的時候，能聽得進去仁義道德，能 聽得懂清淨平等，就要好好的教他。佛的教導沒有別的，教人斷煩 惱，教人求智慧，不過如此而已。二障破了，你的性德就現前，你 本來是佛！ 　　下面接著說，「此煩惱障，其相云何」，煩惱的樣子是什麼？ 「謂愛與見」，這就是煩惱的樣子。這個愛是貪愛，自私自利的貪 著，不是我們講仁慈博愛，仁慈博愛是性德。他這個愛、這個見（ 見是見解）都是錯誤的，他愛自己，他不愛別人；他只知道自私自 利，他不知道利益眾生。他所愛的，他有控制的念頭，有佔有的念 頭。有這個念頭之後，接著他有行為。所以這個愛與見，一般大乘 教裡頭稱為迷執，執著，堅固的執著，這是煩惱。所以這個愛裡面 ，包括貪瞋。你看看，愛，他能夠控制、能夠佔有他就喜歡；他要 是控制不了，沒有辦法得到，他就恨。所以這個「愛」字裡頭包括 貪瞋，「見」裡面就是愚痴，這個愛與見就是貪瞋痴。現在時間到 了。 　　諸位同學，我們接著再來看清涼大師開示裡面所講的二障。 　　「此煩惱障，其相云何，謂愛與見，除諸雜染，絕愛煩惱，永 斷疑網，絕見煩惱」。這是把二障的相（樣子）說出來了，同時也 為我們說出怎麼解決這個問題。前面我跟大家說的，這個地方的愛 見就是貪瞋痴三毒煩惱。這個愛我們要懂得，要認清楚，它在此地 含義是什麼？我們如何去理解它？ 　　現前社會教育，我們這些年來很努力的在做宗教族群的交往， 希望我們真正能夠做到團結合作。我們根據什麼理念？就是這個愛 字。西方宗教都能夠接受「神愛世人，上帝愛世人」，佛家講的「 慈悲一切」，這個一切不但包括世人，包括所有的生物，動物、植 物，乃至於礦物，叫生物。佛在大乘經上告訴我們，所有一切物都 是生物，世間決定找不到一樣東西是無生的物，找不到。《楞嚴經 》上告訴我們，「一切因果，世界微塵，因心成體」。心是生，它 不是死的，它是生的，它有靈知。佛在《楞嚴經》上講的，它是「 見聞覺知」，心有這四個現象，能見、能聞、能覺、能知。世界微 塵，因心成體，因什麼變成這個現象？就是見聞覺知。所以植物有 見聞覺知，礦物也有見聞覺知，我們很不容易理解。但是我們有一 個現象大家知道，種花，我們現在種菜，我們讓花、菜聽音樂，聽 非常美好、有愛心的這種音樂，花就開得特別美，蔬菜長得特別豐 盛。兩個菜園、花園做個比較，一個放音樂，一個不放音樂，不一 樣，這說明它能看、能聽、能知、能覺。 　　佛說大而世界，小而微塵，因心成體，都是靈知，是它的本體 ，見聞覺知是它的本體。所以是生物，遍法界虛空界統統是生物； 無生物沒有，沒有無生物，全是生物。慈悲一切，那就是統統都包 括了，慈悲是愛。《古蘭經》上也說「真主阿拉確實是仁慈的」。 你看許哲說，什麼是宗教？宗教就是愛。我們現在這個地方，愛是 煩惱，佛要永斷。所以這個愛跟我們前面講的愛意思不同。這個愛 是感情的執著，自私自利的執著。我愛，我喜歡，那個愛是什麼？ 貪愛；貪愛必定要控制，必定要佔有。夫妻之愛，貪愛！要控制， 要佔有。所以，幾個人真正懂得愛！ 　　早年我住在美國鳳凰城，住在韓館長小兒子的家裡，遇到一樁 事情，他們常常在談論，都覺得非常驚訝。就在他住的這個地區有 一戶當地人，他的太太喜歡她先生的一個朋友，這個先生知道了， 就把他的太太嫁給他這個朋友。他們舉行婚禮的時候，她的先生去 祝賀，這個不可思議！人家問她先生：你的太太現在跟別人走了， 你做何感想？他說我很喜歡，因為什麼？他知道他那個朋友會照顧 他的太太，比他照顧得更好。他說：她跟他比跟我更幸福。這個人 懂得愛，沒有佔有，沒有控制。愛心是什麼？永遠真正關懷你、愛 護你，你能夠得到更好的幸福，他在旁邊祝福關懷。太太跟他朋友 去了，還常常往來，到他家作客，看看他。所以我們那些中國朋友 們談到，這個不可思議。這個美國人在佛法裡講，那也是菩薩，不 是凡人，菩薩在那裡示現。 　　菩薩的心永遠是清淨的，永遠是覺悟的，永遠不迷，永遠沒有 妄想分別執著，這個愛是性德。諸佛菩薩對於遍法界虛空界裡頭所 有一切生物愛護、關懷，念念想到、時時刻刻幫助到，一般世間人 稱這個叫大愛。行，稱大愛也可以，但是不是一般人能做得到的。 只要你心裡頭還有好惡，這個人我喜歡他，那個人我討厭他，慈悲 心何在？清淨平等覺何在？真誠心何在？都沒有了。所以要知道這 個愛是永恆不變。一切眾生隨著自己的業力在六道裡頭輪迴，無論 他淪落到哪一道，佛菩薩的愛心永遠沒有變更。不管你在哪一道， 佛菩薩時時刻刻關懷你、照顧你。但是眾生麻木不仁，眾生不曉得 ，不知道感恩，甚至於還埋怨，怨天尤人，怎麼對得起佛菩薩！怎 麼對得起覺悟的人！這個道理事實真相我們不能不知道。所以此地 這個愛是貪愛、瞋愛、痴愛，他與貪瞋痴相應。見是見解，他的想 法、他的看法都不離貪瞋痴，與貪瞋痴相應，所以這是煩惱。 　　「除諸雜染」。怎麼樣斷煩惱？一定要離開染污，要離開雜亂 。為什麼？雜，心就不清淨，心就不純了。如來心地純淨，純淨就 是純善，不能夾雜絲毫不淨。雜就不淨，染就不清淨，不可以夾雜 ，離一切夾雜，離一切染污。「絕愛煩惱」。與貪瞋痴相應的愛煩 惱沒有了，自性裡面的大慈大悲現前。這個道理很深，這是真理， 這是事實真相。世間人無始劫來被雜染薰習，薰成嚴重的習氣，很 難拔除。所以在大乘法裡頭說，他真的不容易接受，佛講的道理好 像是有道理。真的妻子兒女跟別人走了，他受不了，他會氣死，他 產生嚴重的怨恨、報復。你看從愛他會變成恨，會變成報復，可見 得這是假的，不是真的，所以情執千變萬化。 　　我在講席裡頭也講過很多次，奉勸大家跟世間人往來，他還沒 有覺悟，他所說的都不要相信。他是姑妄言之，我們姑妄聽之，都 不要當真。為什麼？他會變。今天喜歡你，明天恨你，後天又喜歡 你，喜怒無常。煩惱薰習就是這個樣子，怎麼可以認真。所以跟世 間人往來，就要把他當作三歲小孩看待。喜怒無常，他喜歡你、愛 你不是真的，笑笑。過兩天他討厭你、恨你，也不是真的，不放在 心上，不要在意。到什麼時候才真的？明心見性之後，這種人用真 心，他不用妄心，那一切都是真實的，那是永恆的，裡面決定不會 跟自私自利相應，決定不會跟貪瞋痴慢相應，這個人叫菩薩。 　　所以說「絕愛煩惱」，煩惱障斷了，諸位想怎麼斷的？從學習 那裡了解事實真相，智慧開了，這才能斷，智慧不開不能斷。諸位 要知道，禪定，定能伏煩惱，不能斷煩惱。定功能伏，愈是深的定 ，伏的時間愈長久，定要失掉了，他煩惱又現行。一定要智慧，智 慧開的時候，能把煩惱轉變成智慧；把貪愛真正轉變成大慈大悲， 對於一切生物平等的愛護，平等的關懷。那個愛護關懷是真誠的， 不是虛妄的，它與真誠、清淨、平等、正覺相應。佛教我們要學真 的，要捨棄虛妄。 　　「永斷疑網，絕見煩惱」。我們對於宇宙之間的萬事萬物，知 道的太少了。不了解它的道理，不了解它的形相，不了解它的演變 ，我們的疑慮決定斷不了，怎麼可能不懷疑？對人懷疑，我不了解 他；對事懷疑，對物懷疑，都是不了解。佛菩薩的教學沒有別的， 就是教我們了解真相，認識事理。我們把所有理事因果這些現象都 搞清楚、都搞明白了，我們就不懷疑了。到不懷疑的時候，這個見 煩惱就斷了，見煩惱就是所有一切錯誤的見解、錯誤的想法、錯誤 的看法，你統統能夠修正過來，不會再犯錯誤了。這是佛法教學內 容的一分，這一分很重要，這一分在佛法講是基礎的教學。由此可 知，德行的成就還是靠教。 　　佛法教學第二個課程，斷所知障，下面這個文字說「此所知障 ，其相云何」。佛法裡講所知障，所知障是什麼？「謂於境不了， 有所希望，法執未忘，一切生著」。到這個地方這是一小段，說明 什麼叫所知障。大師這裡說得很好，境是境界，除身體不說，身外 之物都叫做境界，穿在身上最貼身的這一件汗衫也是屬於境界。境 界擴展一直到遍法界虛空界，這是從空間上說的。從時間上講，過 去無始、未來無終都是屬於境界，是我們的生活環境。 　　生活環境裡頭總離不開人事的環境，人與人之間往來這個環境 ；事的環境，有許多事你不能不去辦；物的環境，物包括多了，我 們講有動物、有植物、有礦物，這統統叫生物；擴展到不同維次的 空間，那些空間裡面都有生物。像佛經上常講的九法界依正莊嚴， 都是我們的生活境界。我們有很多真的是一無所知，不了解。不了 解就產生有所希望，有所希求。這個希望、希求是什麼？我想知道 。想知道，想用許許多多方法來證知，實在講知不是障礙，是應當 的，但是現在不知道了。我應當知道而現在不知道，障礙我應該知 道的這個障礙叫做所知障。 　　所以，所知障跟煩惱障的障意思不同。煩惱本身就是障，它就 障礙你；所知本身不是障，障礙所知的就叫做所知障。障礙所知的 是什麼東西？還是妄想分別執著，障礙你所知，你本來什麼都知道 ！大師在此地講的是「有所希望」，這句話講得很好，但是很不好 懂。有所希望難道也錯了嗎？在我們一般講，人要沒有希望，他活 在這個世間還有什麼意思，這不近乎人情。所以這個希望跟前面的 愛見一樣，意思很深很深，不能用我們平常的解釋來解釋它。 　　這個希望就是《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛對富樓那尊者所說的 。富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教，既然一切眾生本來成佛，我們知 道佛是大覺圓明，佛說了，凡夫是一念不覺而有無明，這就迷了。 富樓那尊者說，凡夫既然本覺，為什麼會變成不覺？佛說：他起了 無明。無明怎麼起來的？無明就不覺。佛給他說了一句話，說「知 見立知，是無明本」，這個知見立知，立知就是此地講的有所希望 ，就把你的本覺變成不覺，就把你的本明變成無明，這個麻煩可大 了，這一下問題嚴重了。 　　無明不覺生三細，境界為緣就變成六粗。這個話說的是什麼？ 十法界依正莊嚴就這麼生起來的，要知道本來沒有十法界。真心本 性裡頭，對，它是會現相，它現的相叫一真法界。我們《華嚴經》 前面讀的華藏世界，淨土經典裡面所說的西方極樂世界，那是一真 法界；一真法界之美好、圓滿，一絲毫缺陷都沒有。人好，生活環 境好，事好，物好，沒有一樣不好，找不到一點缺陷。性德本來就 是圓滿的，十法界是迷失了本性變現出來的幻相。就像科學家觀察 水的結晶一樣，水的結晶，原本的結晶是美好到一絲毫缺陷都沒有 。 　　今天在實驗裡面觀察到，我們以善心、善意對著這杯水，它的 結晶變得很美，這個美是不是它本來的結晶？不是。本來的結晶已 經變壞了。為什麼？我們一念無明，它就產生變化了。現在這個變 化是隨著我們的意念，我們的意念善，它變成善；我們的意念惡， 它變成很難看、很難看的樣子。水沒有分別，沒有執著，沒有妄想 ，它能夠隨順一切眾生的意念。這個眾生，諸佛如來沒有念頭，那 個時候的結晶才是本來面目，這個時候所有一切萬物的結晶都是無 量無邊的珍寶。我們不善的念頭，不善的行為，不善的思想，不善 的見解，它變現的結晶很惡劣，這個惡劣就是三途，地獄、餓鬼、 畜生他們所生活的環境。所以，這個實驗雖然範圍不大，我們聽到 之後明瞭了。我們學佛這麼多年來，還是有疑惑不能夠解釋的，從 這個資訊當中，我們許許多多的疑問獲得了解決。譬如諸佛報土， 華藏世界、極樂世界為什麼那麼莊嚴？為什麼我們娑婆世界這麼難 看、這麼醜陋、這麼辛苦？從這個實驗的訊息我們得到解答了。 　　實在，佛在經上常講，但是講我們體會不到意思。佛常說「依 報隨著正報轉」，這句話講得很清楚、很明白。我們不知道怎麼個 轉法，現在懂得了。西方極樂是正報，正報是人心。華藏、極樂那 邊的居民，接受佛陀的教誨，一個個的都把一切的惡意、惡念、雜 染統統斷盡了，人人都是純淨純善。這個純淨純善的意念，把所有 萬物都變成正報莊嚴。為什麼？依報隨著正報轉！正報純淨純善， 依報當然也是純淨純善，就這麼回事情。我們這個世間的居民，我 們的意念不善，我們的意念不淨，所以本來純淨純善，現在因為我 們心境不善不淨，所有一切萬物也就變成不善不淨了，就這麼回事 。 　　能變的物質，華藏跟娑婆跟此地沒有兩樣，極樂跟此土沒有差 別，這個道理用科學家的說法能解釋。科學家告訴我們，這世間最 寶貴的寶石、金剛鑽；一文不值的，在地上一塊泥土。你抓這一塊 泥土，跟這一塊寶石，這個金剛鑽寶石，科學家告訴我們，它們完 全相同，根本就沒有差別。差別在什麼地方？差別在結晶的差別， 或者說它們裡面原子、電子排列的方程式，排列的樣子不一樣。什 麼人排列的？意念！它接受有情的眾生、居住在這塊土地上的居民 他們的意念，產生變化了，就跟那個水結晶一樣。 　　這個世界因為有惡人，還是有善人，善念感得一些善的結晶， 惡念感得是惡的結晶。但是善人少，惡人多，所以這個世間七寶少 ，泥沙石頭多。佛菩薩的報土，那個地方的居民純淨純善，所以那 個地方沙石、泥土都變成琉璃。西方極樂世界的地是琉璃，不像我 們這個地是泥土，他們的地是琉璃。琉璃就是我們中國人所講的翡 翠，綠色的玉。你看看泥土變成了翡翠，沙變成了黃金，金沙，西 方世界拿來鋪地，黃金為地；七寶池，池底下是金沙布滿。都是隨 著正報轉變的，沒有別的。 　　所以這個地方講有所希望，就是立知，知見立知不可以有。知 見是你本有的，就是佛講的見聞覺知，知見。所有一切萬事萬物都 有知見，你在裡頭再想加一個知，「我還想知道一點」，壞了，叫 頭上加頭，畫蛇添足，這就變成無明。無明輾轉發展的話，就變成 了煩惱，二障就生了。「法執未忘」，對於一切萬事萬物的執著， 「一切生著」，對於一切萬物你就著相了。 　　下面文說，「今相無不了，何所希望，達法性空，當何所著」 。這是把宇宙萬事萬物，當然包括我們自己在其中，這事實真相都 搞清楚、都搞明白了。真相是什麼？《般若經》上講的（般若是智 慧），「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。 這兩句話是總綱領，來跟我們解釋，為什麼說一切法是虛妄的？為 什麼說一切法是夢幻泡影的？詳細解釋說明，還要引證，這就是大 乘般若經裡面講的主要內容。佛說了多少年？二十二年。《金剛經 》是般若的綱要，《心經》是般若的精華，般若部這兩部經在中國 流通是最廣的，知名度也最高。佛經很多，很少人能說得出幾部經 的名字，但是《心經》跟《金剛經》幾乎大家都能說得出來。所以 ，六百卷《大般若》，你要沒有認真去學習，這個綱要、精華你怎 麼會懂？《心經》一開端，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄」。你會念，你不懂。怎麼知道你不懂 ？如果你要懂了，你就是觀自在菩薩，你就能照見五蘊皆空。所以 你會念，你不會照，五蘊在你心目當中不空，你不懂。 　　佛說的話是真話，我們在《華嚴》過去這麼長的時間，也曾經 說過不少。跟諸位說明，宇宙之間的現象，現象怎麼來的？為什麼 會有這個現象？這個現象往後還有什麼變遷？把這個全都搞明白之 後，恍然大悟，知見不再立知了，就是此地講的所有希望放下了。 這個希望是妄想，比分別執著還要微細；最粗的執著，再細一點的 是分別，最細的是妄想。這個希望是妄想，放下了。放下這個，放 下少分，四十一品無明，你放下一品，你就是法身菩薩，你就入華 嚴境界了。不但超越六道，你超越十法界了。 　　「達法性空」。法性是能變、能現的，法性本空，法相怎麼會 真有？所以法相這個有，佛家稱幻有、妙有，它不是真有。我們的 身體亦復如是，是幻有、是妙有。什麼叫妙？有而非有，非有而有 ，這個叫妙。你明白這個道理，知道事實真相，你可以受用，你不 能執著，你不能分別，你不能在這裡有妄想，你過的生活是佛菩薩 生活。相跟性沒障礙，性相無礙，理事無礙，然後再告訴你因果也 無礙，就入無障礙的法界。無障礙的法界是華嚴境界，法身菩薩的 境界。真正把問題解決了，圓成佛道，佛道就是覺道，圓滿覺悟了 。現在時間到了。