大方廣佛華嚴經（第一００三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００三卷）　　2003/4/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1003 　　諸位同學，請接著看清涼大師的開示，末後他還有幾句總結： 　　「二障既寂，二智現前，成菩提涅槃，謂不斷佛種，則菩薩成 就矣」。總結的文字不多，可是意思很多。二障，前面講過的煩惱 障、所知障，既寂是這二障斷了。二障斷了，智慧一定現前。這個 智慧是自性裡頭本具的般若智慧，佛說一切眾生統統都有，這是自 性裡本來具足的。在眾生分上，這個智慧失掉了。這個失不是真的 失掉，是因為有障礙把它障住，障住它不起作用，雖然沒有失掉， 等於失掉了，是這個意思，並不是真的失掉了。所以二障去掉了， 智慧就現前。 　　經論裡面跟我們說了很多，障礙斷一分，智慧就透一分；障礙 去二分，智慧就透二分。所以，智慧不要求，是你本有的，只要把 障礙除掉。所以佛法的學習，最重要的、最根本的也就是去障礙而 已。障礙太多太多了，歸納起來不外乎這兩大類，一大類叫煩惱障 ，另外一大類叫所知障，總不外乎這兩大類。這兩大類，菩薩從初 發心分分斷，五十一個位次修滿了，這兩種障礙斷盡了，於是兩種 智慧就現前了。哪兩種智慧？經論上就講得很多，像本經跟一些大 乘經上常說的，根本智、後得智，這是二智。兩種障礙都障，都障 根本智，都障後得智。 　　《般若經》上常說「般若無知，無所不知」。無知就是根本智 ，無所不知是後得智。根本智是以真如理體為所緣，斷根本無明。 《華嚴經玄義》裡面講「斷迷理隨眠」，隨眠是煩惱，就好比人睡 著了一樣，不是在清醒的狀態，我們對於宇宙人生的道理不懂得。 如果根本智開了，這個道理就清楚了，就明白了，這是宇宙之間一 切理。後得智是緣俗，我們講真諦、俗諦，緣俗諦，俗諦是迷的事 ，是現相。事相無量無邊，我們對於這些事相，究竟從哪裡來的， 怎麼發生的，如何演變？也是一無所知。後得智要是得到了，對於 俗諦，十法界依正莊嚴，這一切事相你統統清楚、明白了，所以說 無所不知。這是《華嚴玄義》上講的二智，根本智跟後得智。 　　《華嚴演義》裡面說二智，一個是如理智，一個是如量智。你 看如理、如量，用的這兩個名詞，其實如理智就是根本智，如量智 就是後得智，名稱不相同，意思是一樣的。如理智徹見真際，就是 真如本性，你真正見到了真心。這個見不是眼見，不是耳聞，這個 見是你真正體會到了，也就是真理。我們現在一般人講真理，是一 切萬事萬法的根源，在《華嚴經》上講的真心。「出現品」上說， 宇宙之間所有一切現象，「諸法所生，唯心所現」，那個能現的心 就是真心、就是真如，佛經裡頭，《華嚴經》上常講的法性。 　　法性是什麼樣子？《華嚴演義》裡頭用四個字來形容它「妙極 寂靜」。所以你要怎樣去體會它？要用很深的禪定功夫。什麼時候 你真正見到它？大經上講八地菩薩。我們知道初住菩薩破一品無明 見一分真性，明心見性，見性成佛，他破一品無明。八地菩薩破了 多少無明？十住、十行、十迴向，三十品，然後從初地到七地，七 品，我們曉得至少他已經破了三十七品無明；四十一品無明，他還 差四品就破盡了。破了三十七品無明，這個時候見到真相，真相妙 極了。什麼東西妙極？阿賴耶識裡面的種子他見到了，不可思議！ 　　所以八地菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智，八地菩薩叫不動地。七地 還不行，八地是真的不動，如如不動。當然，到這個地位我們可以 說他是圓滿的證得真如，圓證真如；如來果地上，再加個大字，大 圓滿。八地菩薩到圓滿了，十住菩薩少分，十行、十迴向，十行還 是少分，十迴向是多分，十地菩薩也是多分。從初地到七地，八地 可以說是圓滿、圓證了，如來果地是大圓滿。 　　如量智（量是度量、分量）就是後得智，他明瞭通達宇宙之間 萬事萬法的差別，就是三種智裡面講的道種智。道種智是知一切有 ，一切智是知一切法空，知一切法空是如理智。所以大乘經上也說 一切智，也說道種智，這也叫二智；如果加上一切種智，那叫三智 。一切智知空，道種智知有，道是道理，種是種種，種種就多，從 相上講的。 　　宇宙之間的現象無量無邊，沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭 。通常我們也常講實智、權智，名稱不一樣，意思都差不多。實是 真實，真實的智慧是明理，理體，如果用哲學上的名詞講，宇宙本 體。你能夠了解宇宙本體，這個智慧是實智；你知道宇宙之間所有 一切現象，這是權智。權智還有方便、應機，善巧方便這是權智， 這是後得智。我們要曉得後得智是從根本智來的，你沒有根本智哪 來的後得智？沒有實智哪來的權智？由此可知，佛常常講「因戒得 定，因定開慧」，實智是禪定。 　　如果我們就菩提心這個意思來講？實智是真誠、清淨、平等。 如理智、根本智、一切智、實智，名稱不一樣，實在就是什麼？就 是你這個心真誠到極處、清淨到極處、平等到極處，這就是禪心， 禪定，真性。如量智、後得智、權智是什麼？就是正覺，就是慈悲 。我們用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這大家比較容易懂，有一 個很清楚的概念。 　　《華嚴演義》裡頭也說了兩個名詞，一個是觀察智，一個是取 相智，這都叫二智。觀察智就是根本智，照了人法二空，所顯真如 ，這就見性了，人法二空。了知能證所證，二不可得，你看這是不 是明心見性？就是《演義》裡頭講的如理智，這也是《演義》裡頭 說的。取相智是善取法界幻相，法界一切現相，無論是事，無論是 理，它都能夠法法圓融，事事無礙，這是權智，這是後得智。我們 這個經讀到「入法界品」，你就都看到了。 　　這時二智現前，成就菩提涅槃。這個菩提是大菩提、大涅槃， 這不是小乘的。菩提是梵語，涅槃也是梵語。菩提的意思是智、是 覺；成就真實的智慧、真實的覺悟，就是菩提。涅槃，涅槃是不生 不滅。平常我們最常看到的翻譯，是把它翻成圓寂，圓是功德圓滿 ，寂是清淨寂滅；功德圓滿，清淨寂滅叫涅槃。所以在佛門裡面習 慣上講，出家人過世了，稱涅槃。實實在在講，佛菩薩行！釋迦牟 尼佛入滅，我們稱他入般涅槃了。為什麼？他真的是功德圓滿，清 淨寂滅，當之無愧！這一般出家人，你過世了，你有什麼功德？清 淨寂滅，不是說死了就清淨寂滅，不見得。所以涅槃是活著證得的 ，不是死了就叫涅槃；圓寂也是活著證得的，不是死了以後證得的 。如果死了以後都圓寂、都涅槃了，我們不要修了，哪個不死，死 了不都圓寂了？死了不都涅槃了嗎？沒這個道理！ 　　怕大家有這些誤會，所以涅槃裡頭又有很多種講法，有「有餘 依涅槃」，有「無餘依涅槃」。什麼叫有餘依？你證得涅槃，你身 體還在。阿羅漢證得偏真涅槃，他還活在世間；釋迦牟尼佛證得究 竟圓滿的大涅槃，他沒死。八相成道，示現成道就是示現證得菩提 涅槃，釋迦牟尼佛三十歲。證得之後身體在，叫有餘依。有餘是什 麼？身體。利用這個身體，自己的事情已經沒有了。自己的事情， 所修所求的就是菩提涅槃，菩提涅槃已經得到了，沒事了。所以大 小乘經裡面，特別是小乘經講阿羅漢，偏真涅槃他證得了，所以經 上常講「所作已辦，不受後有」。他要辦的事情就是永遠超越輪迴 ，不在輪迴裡面流轉生死了，這是涅槃。 　　生死，所謂了生死出三界，小乘人的涅槃，他得到了。雖然得 到，他身體還在，這叫有餘依。那要利用這個身體幫助世間苦難眾 生，救護眾生。所以，前面有四句話我要特別提醒同學們注意，末 後兩句是「悲救眾生，佛種不斷」，這是他證得菩提涅槃之後他要 做的事。他這個身體留在世間就為這個事情，除這個事情之外，他 自己沒事。他自己有沒有住這個世間的必要？沒有。自己事情已經 辦了，隨時隨地可以離開這個世間，我們常講生死自在；他想走就 走，想來就來，一絲毫障礙都沒有。這個情形又是一種涅槃，叫無 住涅槃。 　　無住涅槃是不住生死，不住涅槃，完全隨眾生的感應。這不得 了！這是大乘菩薩、諸佛如來。哪個地方眾生有感，他哪個地方就 現身，現身不住涅槃。雖現身，他那個身不是業力現的，他是願力 現的，願力現的不住生死，他沒有生死。他現身不現身非常自在， 完全看眾生的感，那個感就是緣。眾生有感他就有現，就現身，眾 生的感沒有了，他這個身就滅了，身就沒有了，大自在！這叫無住 涅槃。所以說有餘涅槃，有無餘涅槃，有無住涅槃。 　　無餘涅槃，證得菩提涅槃，這個身體也不要了。一般情形是什 麼？在這個世間沒有度眾生的緣分，他就走了。沒有緣分就是他在 這個世間，世間人不認識他，不尊重他，沒有意願跟他學習，他在 這裡沒有必要。他自己已經完成了，想幫助眾生沒有緣，幫不上忙 。幫不上忙，他在此地就滅度了，這叫無餘依涅槃。他是不是真的 滅度？沒有，離開這個地方，他方世界有緣，哪個地方有緣他哪裡 就現身，所以他還是無住涅槃；不住生死，不住涅槃。「謂不斷佛 種」，不斷佛種是這個意思。 　　自己成就了，不斷佛種，還要幫助一切有緣眾生。有緣眾生， 我們明瞭，一切眾生都有緣，哪有沒有緣的？因為一切眾生皆有佛 性，怎麼會沒有緣！說他沒有緣，是從哪裡說的？業障煩惱太重， 佛法在他面前他都不接受，他不相信，他排斥，這叫無緣。無緣怎 麼辦？無緣給他下種。怎麼給他下種？讓他見到佛像，讓他聽到佛 名，讓他接觸到三寶。雖然他不信，雖然他排斥，雖然他毀謗，都 沒有關係。佛的形像、佛的名號已經落在他阿賴耶識裡頭了，所謂 是一歷眼根，永為道種。這些種子生生世世幫助他加深，到他這些 種子多了，產生力量了，他遇到三寶就生歡喜心了。 　　這些事情我們自己在這一生當中有體會！我們每個人自己可以 反省，可以想想，我是怎麼接觸佛法的。小時候不懂事，四、五歲 的時候，母親、祖父母帶著小孩到廟裡燒香，大人在那裡磕頭拜， 我們也學著在後面跟著拜。實在講這是什麼？阿賴耶識裡頭落下種 子。漸漸長大上學念書，接受現代的教育，把這些東西都看成迷信 ，於是心裡面產生什麼？排斥，決定不相信，決定不能接受。看到 家裡老人去拜佛，在旁邊笑話，迷信！迷得這個樣子。以為自己很 聰明、很高明，這到第二個階段。第三個階段是遇到真正善知識， 這個真正善知識就是你最敬佩的有道德、有學問的人，你希望能跟 他學習。你肯定這個人有大智慧，這個人不迷信。 　　我這個路子就是這麼一個過程。我大概是從十四、五歲，到二 十四、五歲，這十年當中對佛教非常排斥，完全不能接受，真的把 它列入到迷信、消極。我二十六歲跟方東美先生學哲學，這是個轉 捩點。我們肯定方先生是中國近代的大哲學家，有道德、有智慧。 很難得我跟他同鄉，同鄉在家鄉不認識，到台灣才認識。他是安徽 桐城人，我們那個城市跟他的城市是鄰縣，距離不遠，我們中國的 里是五十里，用現在的公里是二十五公里，我們都是屬於小城。 　　在安徽，我們是廬江，桐城，還有個舒城，舒城也是小縣，這 三個縣文風很盛，讀書人非常多，鄉下小朋友都讀書。它的讀書風 氣，前清桐城派，這個學派就是我們這三個縣。所以這三個縣文風 很盛，鄉下人沒有不念四書五經、古文，沒有不念的。所以我從小 能夠學一點中國傳統文化的一個概念，受這個影響。這個我們現在 講風氣，受風氣的影響。因為太小了，沒有真正念書，但是這個風 氣影響很深，喜歡讀書，愛書本，喜歡讀書。所以到台灣遇到他， 這一談是老鄉，這樣近的老鄉，感情就不一樣，熱心教導。 　　沒想到最後一個單元，他那個題目是「佛經哲學」，我聽了很 驚訝，佛經是哲學？從來沒聽說過。當然以後我們接觸到佛法，看 到近代許許多多人的論著，稱佛經哲學已經很久了，但是我們年輕 ，沒有聽到過。頭一次聽到方先生給我講佛經哲學，這又把我引入 佛門。這個引入佛門的時候不是迷信，才曉得佛經裡頭有真智慧， 哲學所修的是智慧。所以從這些地方，我們今天在這裡看到「不斷 佛種」，我們自己的佛種幾乎斷掉了。這個斷掉是受外面（在佛經 的說法）邪知邪見的影響。人家有一套說詞，聽起來滿有道理，自 己沒有智慧，沒有能力辨別，幾乎上了當。這是幸虧遇到方老師， 回頭是岸。學佛到哪裡學？方老師教我在經典裡面學，不在寺廟， 不在出家人。方老師告訴我的純粹是哲學，佛經哲學，寺廟裡頭出 家人那是宗教。你看我拉回來的時候，還有這麼大的一個拐彎，哲 學跟宗教還有界限。我讀佛經是學佛經哲學，我不搞宗教。 　　要學經典當然得要找內行人，要找過來人。方先生不是專門研 究佛經的，但他晚年，真的，六十歲以後，他差不多在學校裡講的 全是佛經，在台灣大學他講魏晉佛學、隋唐佛學。七十多歲以後， 他在輔仁大學博士班開的是華嚴哲學。他晚年在學校裡，把經典正 式做為課程來教學的，至少有十五年，一直到他退休。晚年是全心 全神的投入，所以最後他晚年他皈依了。他皈依的時候，那時已經 有病了，成為佛門弟子，皈依好像不到半年他就走了。 　　所以佛種不斷，先要想自己，自己的善根，然後要顧慮到佛法 。佛陀的教化，一般人常講正法久住，這個正法就是指釋迦牟尼佛 教學，希望佛法的教學代代有傳人。在中國各個宗派祖師大德是傳 人，一代一代傳下來，如果這個宗派沒有傳人，這個宗派就斷絕了 。但是在今天這個現象，真的我們感覺到很悲觀，每一個宗派裡頭 都看不到傳人。偶爾也聽到佛門裡面老和尚傳法，傳的是什麼法？ 傳的是一張紙，叫法卷。從祖師一代一代傳，傳到他，現在我再傳 給你，我再把你的名字寫在後面，傳給你，你是第幾世。法呢？法 沒有了。 　　過去是傳法，就是說你的修學、你的成就要被這個老師肯定， 老師給一個法卷，這個法卷就像畢業證書一樣，名實相符。你做為 這個宗派下一代的傳人，上一代這個老師肯定你。佛門裡頭每一個 宗派都是這樣傳的，唯獨淨土宗沒有傳人。淨土也有祖師，印光大 師是第十三代祖師，這祖師從哪裡來的？淨土宗的祖師是後代人肯 定他的，不是當代。他老人家往生之後，後人覺得這個人他自己對 修淨土修學的成就，對於淨土弘揚所做出來的貢獻，稱得上一代祖 師。所以淨土宗從慧遠大師（這是東晉時代）到現在差不多一千七 百多年，只有十三個祖師。所以這是被後人公認的，不是有法卷一 代一代傳的，沒有。不像禪宗、天台宗、華嚴宗，他們一代一代的 有這個證書，所以稱之為法子。你真正是依照這個宗派的典籍學習 ，學習真正有成就，得到上一代的祖師肯定，他發證書給你。跟現 在不一樣，現在我聽說有傳法，有法卷，但是法沒有了，等於失傳 ！這個事情我們不能不知道，所以要有修有證。 　　有修、有學、有證，有修，成就你的德行；有學，成就你的學 問、成就智慧。修是著重在斷德、斷煩惱；學是著重在智德，開智 慧。斷煩惱，開智慧，你在這上面有成就，不斷佛種，「則菩薩成 就矣」。這是教學的成就，學生的成就，就是老師的成就；學生沒 有成就，老師沒有成就。老師有成就，後頭沒有學生繼起，老師個 人成就是有，對教育貢獻上來說，他的成績等於零，不能算是成就 。清涼大師這一段開示我們就介紹到此地。 　　諸位同學，請看下面第二段，「舉彼所說，文分為二，初十句 問因，後二十句問果，今初」。現在我們看第一段，第一段的經文 ： 　　【說諸菩薩十住，十行，十迴向，十藏，十地，十願，十定， 十通，十頂。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說「文有九句，昔云，欠第九十忍 一句」。這個「昔」，清涼大師說的，是過去學《華嚴》的這些大 德。因為它是十問，問的是十樁事情，現在這個經文裡頭只有九句 ，所以說欠十忍一句，有人這個說法。「又以十信，自不成位，是 住方便，攝在住中，故不別問」，這都是古人讀《華嚴》他們的看 法，很值得我們做參考。 　　我們知道這部經並沒有完整的傳到中國來，傳到中國來是一個 殘缺不齊的本子。梵文是寫在貝多羅樹葉上的，貝多羅樹葉很多同 學看見過，你們現在要到博物館裡面去參觀，甚至於很多大的寺廟 裡頭還藏著有貝葉經。我們這裡也有，大概只有很少幾片，諸位可 以看看。這個貝葉，樹葉有一點像香蕉的葉子一樣，但是它很堅固 ，能保持很久。經文就寫在這個葉上，梵文是橫寫的，像現在英文 一樣，從左到右。通常把這個樹葉裁成一片一片的，長條一片，兩 面打洞，把它穿起來，一葉一葉這樣翻著看。一面通常是寫六行。 　　是不是原書到十頂這個地方漏掉一行，有脫漏的？都很難說。 現在這個原文找不到了，沒有方法去對照。在格局上來講一定是有 十句，為什麼會缺一句？所以，有人說少了十忍。也有人說應該是 十信，但是十信不成位。就好像我們念書一樣，十信位菩薩沒有學 位。好像你念小學畢業，中學畢業，也給個畢業證書給你，但是沒 有學位。十住菩薩有學位，初住就有學位了。佛法的位是有標準的 ，一定要跟諸佛如來同生性，你才有位子，如果是異生性，你就沒 有位子。 　　什麼叫同生性？什麼叫異生性？同生性是用真心。佛菩薩用真 心，你也用真心，你跟佛菩薩的心是相同的，那你就有地位了。如 果你是用妄心，妄心是八識五十一心所，你用妄心，不是用真心， 你是屬於異生性，這個就沒有位。所以諸位必須要曉得，九法界眾 生沒有見性。明心見性就超越九法界，也就是超越十法界，他到一 真法界去了，這就是圓教初住菩薩。所以阿羅漢沒有學位，辟支佛 也沒有學位，在佛法裡面講他不成位。 　　十法界裡面的佛實際上是權教菩薩，別教裡面的佛相當圓教二 行位的菩薩。別教初地菩薩破一品無明證一分法身，圓教是初住菩 薩破一品無明證一分法身，所以圓教的初住等同別教初地。初地到 十地破十品無明，等覺再破一品無明。破十品無明是十住菩薩，再 破一品無明是初行位菩薩，再破一品是他的妙覺，妙覺是二行位菩 薩，所以別教佛是圓教二行位的菩薩。通教、藏教佛一品無明都沒 破，換句話說，他還是異生性，他還不是同生性。這是說圓教十信 ，他不成位，他是住方便。這個住就是十住，十住裡頭特別是初住 ；換句話說，他是準備成初住。這十個位次修學都是準備拿初住的 ，拿到初住，初住就是學位，所以他包括在住中。我們用現代的話 來說，就是十住的先修班，十住的預備班，他們準備去拿十住的。 故不別問，所以這個裡面從十住開始，他沒有十信。 　　他末後有「十頂」，第九句是十頂。大師註解裡面講，「新舊 梵本，俱無忍問，答中即有，故知彼忍，即此頂也」。新舊梵本， 清涼大師看到的，舊的梵本是東晉時候傳來的，翻成中文就是《六 十華嚴》，這是舊梵本。新梵本是實叉難陀傳來的，這個譯場清涼 大師參加了，舊梵本他沒有參加；他參加這一次。在這個時候（清 涼大師在的時候），《華嚴經》傳來的梵本還在，還沒有失掉。所 以查查傳來的梵本，梵本裡頭沒有十忍，沒有這個問，但是在答覆 裡頭有，在答中即有，故知彼忍，即此頂也。這個地方講的十頂， 答的裡面就是講的忍，所以這個頂就是忍的意思，即此頂也。底下 要跟我們解釋，為什麼他問的跟答的不一樣。 　　「言十頂者，因位終極」。頂是到頭了，這是在修因，因修圓 滿了，修到頂了。在這個經裡面，「十定，十通」都是等覺位，我 們只要看看這個經的名詞就曉得了。第七會，第七會是講等覺跟妙 覺，這裡頭有「十定品」，講十定，有「十通品」，十定十通，有 「十忍品」。「十忍品」以後講果不是講因，講「阿僧祇」，講「 壽量」、「諸佛住處」、「佛不思議」、「十身相海」、「隨好光 明」，都是講的果。所以，因講到最高的是講到十忍。「十忍居後 」，等覺位講了三個，十定、十通、十忍，十忍在最後。「又得頂 名」，這是五十一個因位，妙覺是果位，菩薩到等覺是最高了，等 覺裡面講到十忍，這是講到頭了，講到頂了。 　　「問中約位終極，故名為頂」。這是大師他給我們解釋的，問 中是就位次來說，位次到最後一個位次，終極的，把它稱之為頂。 解答這個問題，是據法門，說「答據法門忍受，以智印定，故云忍 也」。這個忍跟六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜的意思不一樣，這個忍是 忍可，印定，我們現在講同意，肯定，承認，有這些意思。「非位 終極，不具十忍」，如果你修學的果位不是達到終極，你不可能具 足十忍，十忍是法。「非有十忍，不極因位」。你要沒有十忍，你 就不可能圓滿你的因位。因位到極處。 　　所以頂是從位次來說的，忍是從你所主修法門來說的。譬如現 在在學校裡面修學，你修某個科目，這個科目修圓滿了。譬如修文 學，文學是個科目，文學這個科目修圓滿了，你拿到了博士學位， 你稱為文學博士。「頂」就好像博士學位一樣。你的博士學位是怎 麼拿到的？是你修學文學達到他的標準。你修學文學達到這個標準 ，這是法門。等覺菩薩要拿到等覺的學位，他必須修學十定、十通 、十忍，這三個科目，三個科目十忍在最後。我們可以能理解十忍 是甚深禪定，幾幾乎乎到圓滿了，如來果地上的大定，是這個意思 。 　　大師在此地引用「十忍品」裡面幾句話，這幾句話很重要。「 故十忍品末云，通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上 輪」，這一首偈。這首偈我們能理解，這個十忍法門要成就了，就 是無礙智現前，《華嚴經》上講的「理無礙，事無礙，理事無礙， 事事無礙」，入這個境界。「超過一切眾」，這個眾就是前面五十 位的菩薩，十信、十住、十行、十迴向、十地，超過這五十眾。這 五十眾都從事於教學工作，譬如十信菩薩教小學，他不是不教，自 行化他；十住菩薩教初中，十迴向菩薩教高中；十地菩薩教大學， 從初地到七地教大學；八地以上教研究所，八地、九地、十地、十 一地，這四個位次等於教研究所，他們是碩士班、博士班的指導教 授。等覺菩薩到十忍成就了，是博士班的指導教授。超過一切眾， 轉於無上輪，他這個時候教學的能力，自行化他的能力跟佛一樣。 「既言超過，即是頂義」，這裡跟我們說明為什麼經文上用十頂， 清涼大師這樣跟我們解釋，說得很有道理，這是頂。 　　「亦猶四善根中，忍頂法門，義相類故」。這是舉例，講四善 根。四善根裡面忍頂是最高的，達到最高的，跟這裡講的意思差不 多。「不爾，忍無別問，空答何為」。如果不是這樣的話，這個文 裡頭並沒有問十忍，答裡頭為什麼會有？這是說明十頂問就是十忍 ，就是問的十忍。到這個地方這是一段。清涼大師給我們解釋，因 為經文脫離常規，引起我們疑惑，不能不加以解釋，下面有個假設 。 　　「設欲成十」，假設我們一定要把它完成十句，「應脫十信」 ，應該是（脫就是掉了、少了）少了十信。少是怎麼少法的？原文 少了。我們知道《華嚴》原本是龍樹菩薩從龍宮裡面帶出來，當年 在印度也是大家手抄。這樣大部的經典，手抄的時候脫落了一兩個 字這是很可能的。我們今天不要說是抄一本書，抄一篇文章，抄完 之後校對一下，漏掉的還很多字。《華嚴經》傳到中國的原本，肯 定是印度的手抄本。在印度這個經不止一部，分量雖然不多，總有 個幾部，絕對不是說只有一部。那可能是什麼？抄的時候掉了，這 個我們想想是有可能。清涼大師他是這樣一個說法，應脫十信，應 該是十信這一句漏掉了，抄的時候抄漏掉了。 　　「十信雖未成位」。這就解釋了，雖然他沒有學位，「亦隨法 界修廣大行，德用殊勝，別一會答，應有問故」。這個講得好，這 個有理由！在《華嚴經》整個體例上來講，講得通。十信雖然沒位 次，但是這是圓教，不是別教，不是通教。圓教初信菩薩，初信位 的菩薩就非常希有難得了，斷德雖然只是斷八十八品見惑，這斷德 。但是智德，我們前面講過三德，智德比一般二乘、權教高明多了 ！這一點我們要知道。為什麼他高明？他心量大！ 　　圓教初信位的菩薩，古德講大心凡夫，所以不一樣。一般二乘 人沒有發大菩提心，圓初信位的菩薩發大菩提心了。心雖然發了， 他在學習，學習圓滿了，他就證初住位，初住菩薩是發心住。由此 可知，他現在心已經發了，正在學習。所以他隨法界修廣大行，他 是真正在修普賢十願，文殊十波羅蜜，隨順菩提心，修學四攝法。 德用殊勝，這真的，一點都不錯，藏通菩薩不能比。 　　「別一會答」，就是特別有一會來講十信，就是我們現在念的 這一會，第二會。第二會是說佛正報皆是信法門，這裡頭有六品經 ，現在我們念的是「名號品」。「四聖諦品」、「光明覺品」，這 是講毘盧遮那佛的正報。後面「菩薩問明品」、「淨行品」、「賢 首品」是講十信法門。所以十信有講，別一品講，這是清涼大師他 認為十句漏掉十信，他講得有道理。所以說別一會答，應有問故。 這個地方問是正確的，因為你這裡問，他下面就答了，但是十信有 答沒有問。清涼這個看法很有道理。 　　他說「若將十忍已下四品，共答頂問」。這是清涼大師給我們 解釋的，解釋非常有道理。十忍以下的四品，就是「十忍品」、「 阿僧祇品」、「壽量品」、「諸菩薩住處品」，這是十忍以下的四 品。答十頂問，「於理無失」，在理上講講得通，沒有過失。為什 麼？「俱是等覺之終極故」，等覺菩薩的終極。再往下面，「佛不 思議法品」、「十身相海品」，那是妙覺，等覺只講到「諸菩薩住 處品」。清涼看這個看得很有道理。 　　他在《鈔》裡面還有詳細的說明，說出他這個議論的理由，這 個理由最有力的，就是第二會的後三品。佛為我們說明十信位，十 信位的解行、德能；「問明品」是十信菩薩的解，「淨行品」是十 信菩薩的行，「賢首品」是十信菩薩的德。這一會是講信位，我們 要在這個裡頭認真努力來學習。這個三品你看看十信位的菩薩他們 的智慧德行。所以清涼大師說應當有問，為什麼沒有問！所以這個 十句，他老人家認為一定是脫掉了第一句十信。這上面有個十信， 那真的看後面的答，就完全順了，有問有答。如果沒有問，不就變 成佛無問自說了。這三品經不是無問自說，可見得前面這個地方一 定有問，這漏掉了。 　　我們看這個十句，清涼大師說前面再加個十信，這個十句問就 圓滿了。豈不是從初發心到如來地，五十一個位次所依據的理論、 方法、境界，不就講這個。這在第二分裡頭，第二個大單元，一共 有六會，每一會是個小單元。我們現在第二會在講十信法門，怎麼 能沒有問？第三會講十住，第四會講十行，第五會講十迴向，第六 會講十地，第七會講等覺、妙覺。這第二個大單元解分裡頭一共有 六會，十信在一會，所以他這裡講別一會答。他沒有把它包在十住 會裡頭，這是他老人家講的最有力的理由。這一句經文應該是脫漏 十信。 　　在這十句問裡面，把這個大單元裡面要說的內容全部都說出來 了，這個大單元就是講的『菩薩十信、十住、十行、十迴向、十藏 、十地，十願、十定、十通、十頂』。有人講十頂是十忍，在理上 能講得通。清涼講得更好，十忍下面四品合起來十頂，說得真好！ 要不是他老人家這樣給我們分析解釋，我們看不出來，這是智慧， 這真的是再來人，古人稱他老人家為華嚴菩薩，真的不是假的。這 個十句問因，再看後面二十句問果，我們看第二段，「二十句問所 成果」。請看經文： 　　【及說如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如 來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙。】 　　這個十句是問「內德成滿」跟「現相品」裡面所問的完全相同 。後面十句問的「體相顯著」，我們看後十句： 　　【如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來 辯才，如來智慧，如來最勝。】 　　這個十句體相顯著，正報。後面一句： 　　【願佛世尊，亦為我說。】 　　看清涼大師的開示，大師並沒有每一句都給我們說，『如來地 ，如來境界』，為什麼有省略？因為這個二十句問跟「現相品」裡 完全相同。「現相品」裡已經有詳細解說，所以在此地輕描淡寫帶 過去就行，不要再浪費時間了。但是有幾句必須要說的，那就是這 二十句是兩段，在前面一段問內德成滿，內德成就圓滿，十句。第 三句『如來神力』，這一句跟「現相品」裡面不一樣，「現相品」 裡頭叫「佛加持」。前會，記住前面一會實際上就是第二品「如來 現相品」。因為第一品「世主妙嚴品」裡頭沒有問，完全是講參加 法會的那些人，經文有五卷，很長，看到法會的無比莊嚴。第二品 經「如來現相品」這裡頭才有問，前會問的是佛加持，這個地方講 「如來神力」，如來神力就是佛加持。 　　下面大師略略的給我們解釋幾條，『神通』，這個在這一邊問 的句子是第八句，第八句問的神通。「神通，約外用無壅」，神通 是對外的；換句話說，是對教化眾生的，不是自己，沒有障礙。 　　問如來神力，神力是「約內有幹能」。約這個字用我們現在的 話來說是「就」，就內德來說，就外用來說。神通是就外用講的， 神力是就內有說的，內裡面確實有這個能力，這個能力用在外面就 是神通。「離世間品，各有十事，其相自別」。「離世間品」是在 第三個大單元，將來我們會看到，「神力」這十種就說得很清楚、 很明白了。 　　「言無礙者」，前面十句最後『如來無礙』，第十句，「謂如 來所作，無能障礙也」。如來果地上所作的，沒有人能障礙。所以 釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬對世尊很嫉妒，要想方法來障礙他 。佛說諸佛如來的正法，無能為礙，無能障礙。魔王怎麼說？等到 你老人家末法的時候（末法是你的法運衰了，正法、像法沒有辦法 ，魔沒有辦法，末法時候你的法運衰了），我讓我的魔子魔孫統統 出家，披上你的袈裟，滲透在你的僧團，我來滅佛法。釋迦牟尼佛 聽了一句話不說，流眼淚。這一招很厲害，這一招現在人講滲透， 無法預防，你的法運衰了，法運沒有辦法永遠保持。佛的力量也是 不可思議，你看佛滅度後，正法一千年，像法一千年，魔都不敢動 。魔要等兩千年以後再讓魔子魔孫出家，來滅佛法。從這個地方， 我們也能夠明瞭瞋恚報復多麼嚴重，多麼可怕。我想魔王波旬為我 們示現，意思在這個地方。今天時間到了。