大方廣佛華嚴經（第一００四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００四卷）　　2003/4/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1004 　　諸位同學，請看第二段「二十句問所成果」，我們先將這段文 念一遍： 　　【及說如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如 來無畏，如來三昧，如來神通，如來自在，如來無礙。】 　　這十句是說的內德成就圓滿，下面有十句是問體相。我們接著 看： 　　【如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來 辯才，如來智慧，如來最勝。】 　　這一共有九句，應當有十句，我們在前面讀過。前面還有如來 光明，這個地方漏掉了這一句，漏掉這一句「如來光明」。這二十 句跟「現相品」裡面所問的完全相同，就是第二品「如來現相品」 。清涼大師給我們解釋的，我們讀了一半，前面讀到『如來無礙』 。 　　「無礙」，清涼大師說了，「如來所作，無能障礙」。我們讀 了之後，必須要明瞭經上說的「如來」就是說我們自己。如來是說 的真如本性，一切眾生皆有此性，平等平等，無二無別。經上講如 來有的，就是講我們自己本來具足的。我們本來有的，本來具足的 ，現在沒有了，這個值得我們反省、檢點、思考，為什麼我們現在 沒有了？ 　　我們現在無論做什麼事情障礙很多，有一點覺悟，確實想做一 點好事。佛在經上常常勸我們修善積德，哪個人不想做？為什麼不 能修善？我們的過失、錯誤改不過來！這裡面最嚴重的過失是什麼 ？自己煩惱習氣很重，不能跟一切人事物和睦相處。我們常常能聽 到，這個人跟他可以相處，那個人跟他處不來。有沒有立刻回想到 自己，哪些人跟我能相處，哪些人跟我處不來，原因在哪裡？為什 麼如來跟一切眾生都能和睦相處，沒有障礙？如來就是本來你自己 能跟一切眾生和睦相處，現在為什麼不能？原因總免不了自私自利 ，執著自己的成見，不能夠接受別人意見。 　　在歷史上真正聰明有智慧的大人物，辦大事！不同的意見，錯 誤的意見，你看他都能夠歡喜接納。嚴重的錯誤，不厭其煩的為他 分析，讓對方明瞭。對方為什麼會產生誤會？他對於事實真相了解 得不夠透徹。和顏愛語為他分析，教導他，提升他的境界，沒有責 備，沒有排斥。所以人都樂於為你服務，你成功了。中國歷史上最 著名的例子，唐太宗，什麼人都敢在他面前說話，說錯了不要緊， 這個皇上不會怪罪。只要有人跟他說話，他都很歡喜。所以，他能 聽到真正的聲音，能為人民解除痛苦。這是他長處，我們應當要學 習。不能說別人所說的、所想的跟我意見不合，馬上就排斥，就拒 絕，顏色就不好看，誰還有人敢在你面前說真話？一個人到沒有人 敢在你面前說真話，你的前途事業就完了。 　　我們在新聞報導裡面聽到，這一次美伊戰爭，伊拉克真的是不 堪一擊。原因是什麼？薩達姆本人不知道自己實力，他底下的將軍 在他面前沒有一個人敢講真話。講真話，他一發脾氣，你的命馬上 就沒有了；都說假話，都說好聽的，都騙他。這是什麼？剛愎自用 ，不能容人，到最後失敗。美國打這一仗有沒有打贏？軍事上是打 贏了，可能在政治上就輸了。這個後遺症影響我們冷靜來觀察。 　　賢明的領導人不一樣，無論團體是大是小，道理是一個。我們 這個小單位，你負責某一個部門，你能把這個部門做好，原理原則 相同。心量要大、要能包容、要能接納，這個事情才能做得很圓滿 ，佛法裡面講的成就真實功德。自以為是，沒有不失敗的。所以， 中國諺語常講，「天時不如地利，地利不如人和」，世間最大的學 問就是人與人之間的相處，大學問！聖賢人教我們教什麼？就是教 我們跟一切眾生平等對待、和睦相處，就是聖教，天下太平，什麼 事都沒有了。 　　儒家常說的「和為貴」，我們不懂得。滿清入主中國，統治中 國二百六十多年，少數民族統治多數民族。我們讀歷史，滿清入關 的時候，軍隊只有十二萬人，他靠什麼？跟諸位說就靠一個和字， 他成功了。所以皇宮裡面三個大殿統統用「和」命名。你們到北京 去遊玩，觀光旅遊，你去看故宮最主要的一個大殿，國家重大慶典 都在那裡舉行，太和殿；太和殿後面的一個殿，中和殿；中和殿後 面的一個殿，保和殿。你看看，太和、中和、保和，你就曉得滿清 統治中國就是靠和，不和怎麼行！這一點我們要很認真努力來學習 。從什麼地方學起？ 　　我們沒有辦法跟他和的人先跟他和，我們不能相處的人先跟他 相處。不能相處的人都能相處、都能和睦，天下就和了，你的修行 功夫就成就了。修行的功夫，內德是戒定慧，戒定慧要起作用，不 起作用你的戒定慧有什麼用處？個人享受，你不能利益眾生。這個 經典裡面告訴我們，「悲救眾生，佛種不斷」，這是你應當做的。 你只是戒定慧成就了，沒有慈悲心，不能幫助這個社會，不能幫助 苦難眾生，你有什麼功德？再大的成就，釋迦牟尼佛還是呵斥你焦 芽敗種。 　　你受社會大眾無量無邊的恩德，你不知道報恩。你想想你生生 世世活在這個世間，你靠什麼活的？你吃的一碗飯，這個飯從哪兒 來的？你有沒有想到，多少人為你服務，這碗飯供養在你面前；從 農夫的耕作到收成，到怎麼樣變成米，糙米怎麼樣變成白米，經過 多少人！你所穿的，你所住的，你所行的，哪一樣東西不是眾人之 力。所以這個社會是合作的，互助合作；互助合作就是互相都有恩 德。 　　我們要想一想，我們在這個社會裡頭，這一生當中我們是以什 麼為一切眾生服務，有沒有想過？想清楚、想明白了，知恩報恩。 我有一份工作，這個工作就是我對社會服務的這一分。我把這一分 盡心盡力做好，我報答眾生恩，報答社會。我這一份工作要沒有做 好，我就有罪，我就愧對一切眾生。一切眾生這樣照顧我，我拿什 麼回報？我是不是用自己的煩惱習氣、貢高我慢、自以為是、輕慢 別人，我用這個回報嗎？ 　　所以一定要知道，凡是碰到障礙了，馬上要回過頭來反省，把 障礙的原因找出來，還是要自己把這個原因消除，障礙就沒有了。 這個人跟我不合作，看我不順眼，我要用什麼樣的方式對待他，讓 他改善對我的態度，不可以對立。雙方要都覺悟，這是菩薩道。縱 然對方不覺悟，我覺悟，那你要用長時間來感化。他對我有成見， 我對他沒有成見；他對我態度不好，我對他態度善好。他在這一生 都不能回頭，都不能覺悟，都不能改善對我的態度，他臨終的時候 會明白。臨終時候他想想這一生跟許許多多人接觸，哪個人真心對 我，哪個人是用虛情假意對我，他明瞭。縱然這一生死了他都沒有 覺悟，來生會覺悟，後生會覺悟，佛氏門中，不捨一人。 　　以真誠，以平等，以仁慈厚道之心，永恆不變，對人謙虛恭敬 ，這是必要的。自己姿勢要低，才能得到大家互助合作。自己姿勢 太高了，別人看到你害怕、畏懼，想替你做事情，不敢。為什麼？ 小不如意，脾氣就發出來了，別人對你是敬而遠之，不敢替你做事 情。為什麼？怕有一樁小事讓你心裡不如意，你就會大發雷霆。如 果你有這些習氣，你要知道，一般人怎樣對你？對你是多一事不如 少一事，少一事不如無事。那你很苦很累，什麼事情你都一個人做 ，沒有人敢幫助你；不是人不願意幫助你，很多人願意幫助你而不 敢幫助你。自己要反省，要覺悟，要改過！一個事業成功，大家的 功德，好！不能說這個工作是我一個人做，功勞是我一個人的，這 個太自私了，心量太小了。我這一樁事情做得很好，大家做的，功 勞歸功於大眾；做得不好，責任一個人來擔負，這個人是英雄豪傑 ，這不是凡人。所以常常想到，佛為什麼無能障礙。 　　「上文名無能攝取等，義皆同也」。無能攝取跟無能障礙的意 思相同。讀大乘經最重要的要曉得佛有我也有，經典給我們啟示， 幫助我們恢復性德。前面十句簡單介紹到此地。後面十句是講如來 的體相，身體各個部位器官的功能，殊勝無比，萬德萬能。 　　後十句當中，前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意，這個好懂 。但是如來的六根跟我們一般凡夫的六根不一樣，後面解答的時候 會給我們說明。這都是問如來之果德，果必有因。所以看到果我們 就想到因，善因善果，就提醒自己要修善因，種善因肯定得善果。 後面三句是三業，「辯才是語業，智慧是意業，最勝是身業」，身 業裡面就包括前面所講的眼、耳、鼻、舌、身、意。後頭清涼大師 說了，「準前會中，唯欠佛光明之一句，餘如前釋」。這裡應當是 十句，它只有九句，所以最後這一句應該是如來光明。有這一句， 這一段的文跟前會「如來現相品」裡面所講的完全相同。 　　「其所答文，亦如前引出現、不思議、相海品說」。前面所答 的只是略略的引用，詳細的說明在「如來出現品」。「如來出現品 」是第三十七品，就是這一會第二大單元最後的一品，「不思議品 」是三十三品，「相海品」是三十四品，都是說如來的果地正報， 到那裡有詳細的說明。「但前總會，故引此文」。前面第一個大單 元是總會，所以引用後面經文來答覆。「所引之文，正答今問，說 者宜重引之」。現在世尊為我們說明，所以在此地有重說的必要， 這個地方才真正是想學習的，我們要問的是想學習的。前面是世主 所問的，那是發起；「世主妙嚴品」是發起。 　　世主的範圍太廣太廣了，你在一個家庭裡面，你是家長，也是 世主；你在一個小團體裡面，譬如你開個店，你是老闆，老闆是世 主，你下頭有員工，員工要聽你的。前面我們所看到的無量無邊各 行各業，九法界各個不同的身分，這些世主都是如來法身菩薩示現 的，不是凡夫。凡夫怎麼能參與華嚴法會？又何況華嚴法會是在定 中開的，我們世間凡人看不到。我們只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下 打坐，哪裡知道他在定中有這麼大的法會，講這樣殊勝的法門，我 們意想不到的。 　　第三個小段就是末後這兩句，『願佛世尊，亦為我說』，這是 「結請，請同彼說，故致亦言，請分竟」，到這個地方介紹完了。 下面李長者在《合論》裡面，他老人家說得很多，也說得非常精采 ，道霈禪師把最精華的地方節錄在此地。我們看看《疏論纂要》裡 面註解《疏鈔》的精華、《合論》的精華。實在講對我們初學《華 嚴》來說，道霈禪師的《纂要》貢獻很大。 　　「問曰，初會中世主所問，與此義多相似，但廣略不同，何故 此第二會，還復再問如上之問」。這一段話很重要。在第一會，這 些問題世主們統統都問過了，跟這是一樣的，為什麼在第二會重問 ？長者為我們解答。「答曰，前會是世主問」，問的目的用意不一 樣，「舉佛果勸修，信佛所得」，是這個意思。所以前面問的是， 我們肉眼凡夫不知道成佛的好處，這些世主們這一問提醒我們，你 看看如來成就的，讓我們生起羨慕之心：他成就了，我也應該成就 。我跟他本來是一樣，我迷了當凡夫，他也曾經迷過，但是他今天 恢復了，我今天還不知道回頭。所以看到他的形相，聽說他這些狀 況，激發我們自己的信心，也希望有如是成就，這是前面一會的問 義。 　　「此會」，我們現前這一會，「是自信自身自心是佛」。所以 這個十信位，十信位的信心在此地。自己一定要相信，我自己的身 ，我自己的心是佛；我的身是佛身，我的心是佛心。跟諸佛相比不 相同在哪裡？諸佛覺，我迷。現在我怎樣破迷開悟，我能夠證入佛 位？末後講「及入位修行，故須再問」，所以這個問的意思不相同 ，現在要問的是我自己問，我想修行，我想成就。 　　所以「前位是普賢入定舉果」，前一會。這一會，這一會是「 文殊生起，入信之初，即明凡夫始信，為彰信心粗故，不入定說」 。彰是彰顯，顯示你的信心才生起，所以不需要入定。才生起是凡 夫境界。雖然才生起，跟諸位說，無比的尊貴，為什麼？無量劫來 你從來不曉得，你自己的身心跟諸佛如來一樣，你不知道！現在雖 然文殊菩薩告訴你了，告訴你怎麼樣？自己業障習氣非常深重，聽 了之後不敢當！說我身、說我心是佛，這個不敢當，我不敢這樣想 。這種人太多了，自己承認是凡夫，不敢見佛，我遇到好幾位。人 很善良，自己覺得這一生造的惡業太多，到寺廟裡觀光旅遊不敢進 大殿，為什麼？不好意思見佛。那佛是泥塑木雕的，泥塑木雕的， 他有慚愧心，不敢，不好意思見佛。這種人有善根，這種人要度他 ，要幫助他。這一點心就非常可貴，自己有慚有愧，慚愧是善心所 。 　　有些人無慚無愧，他不相信，實在講佛菩薩形像他根本就沒看 在眼裡，那樣的人就很難度，他排斥。這一類人他有慚愧心，他不 排斥佛法，他相信佛太偉大了，佛太高了，我比不上。我自己造作 很多不善，佛是大善人，我沒有臉見他。所以我們要把事實真相告 訴他，佛菩薩慈悲，你說你有罪孽、有過失，哪個人沒有罪？哪個 人沒有過失？中國古聖先賢常講，「人非聖賢，孰能無過」。我們 不是天生的聖人，不是天生的賢人，怎麼可能沒有過失？「過而能 改，善莫大焉」。 　　我們為什麼要親近佛菩薩？佛菩薩不在，我們造佛菩薩的像來 供養，造像供養的意義在哪裡？沒有別的，提醒自己，我要向他學 習，所謂見賢思齊，這是佛弟子供養佛菩薩形像最重要的一個意思 。我供養地藏菩薩，學地藏菩薩的孝親尊師。我供養文殊菩薩，是 要學習文殊菩薩的智慧、理智；在生活當中，工作、處事待人接物 ，不是感情用事，文殊菩薩代表這個。看到文殊，想到：我怎麼能 感情用事！供養觀音菩薩，觀音菩薩教我們大慈大悲，救護一切苦 難眾生，是這麼個意思，不能搞錯。供養彌勒菩薩，彌勒菩薩是教 我們拓開心量，大肚能容，什麼都能包容，一團和氣，笑臉迎人。 你只要見人，特別是那個冤家債主，跟你不太愉快的，你見到他先 用笑面對他，問候他。常常這樣做，久而久之，那個人對你的誤會 完全可以無形當中化解掉了。 　　佛沒有冤家沒有對頭，我們要知道，佛就是我們自性，我們本 來在遍法界虛空界一切剎土眾生沒有一個是對立的，要常常記住這 一點。為什麼會對立？迷了，我迷了，我跟人對立；人跟我對立的 時候，他迷了。我不迷，他跟我對立，我跟他不對立，我這個不對 立逐漸逐漸慢慢就化解他的對立，幫助他破迷開悟。覺悟不容易， 要想到自己很幸運，好不容易覺悟了。我覺悟我就有義務幫助一切 眾生覺悟，我回頭我就曉得要幫助一切眾生回頭。眾生煩惱習氣很 重，我知道，因為我自己過去也是煩惱習氣深重。你看我怎麼轉過 來的？好不容易轉過來。那我就想到別人跟我一樣，轉過來很不容 易，要有耐心，要有慈悲心，要有誠意。 　　十信菩薩，十信菩薩修的什麼？在這個地方我們可以預先透露 一點。十信菩薩修十種心，第一個是信心，這我們在經裡面已經念 到了。真正相信自己的真心、自己的本性跟一切諸佛如來是一樣的 。真正相信法界虛空界一切有情眾生，即使是在三途地獄，他們的 真心本性跟我、跟諸佛菩薩沒有兩樣。再要深入一點，你就要曉得 「情與無情」，宇宙之間所有一切的物象，因心成體。這個心在有 情眾生的分上，叫佛性，在無情眾生的分上，叫法性，佛性跟法性 是一個性，所以「同圓種智」。同圓種智就是一體，整個宇宙跟我 是一體。所以自信自身自心是佛，要有這樣的信心。 　　第二是念心。初信位的菩薩修信心，這個信心果然成就了，你 就是初信位的菩薩。二信位修念心，念念不忘，念念不捨；三信位 修精進心，四信位是修慧心，五信位修定心，六信是不退心，七信 是迴向心，八信是護法心，九信是戒心，十信是願心。你看看十種 心，這十種心都成就了，你就是初住菩薩；十信心滿，就入住。 　　下面說，「十住已去，始明當位菩薩入定始說」。當位菩薩是 什麼人？就好像十住這個科目的老師，我們十信修滿了，十信圓滿 ，我們入了初住。入了初住之後，初住菩薩有老師教導我們。他教 導我們，他一定先入定，然後跟我們說法。十信位的菩薩不入定， 不需要入定，前面講了，因為信心粗；換句話說，沒有脫離凡心。 十信圓滿，脫離凡心，真的菩提心成就了。十信位是在學菩提心， 在學習，沒有成功，沒有圓滿。到第十信菩提心修成功、修圓滿了 ，修圓滿就升級到初住。所以初住當位菩薩就是那個科目的老師， 他教導我們，他一定先入定再說法。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者下文的開示。 　　「以是義故，前問雖義理少同，應緣差別故異」。他的說法跟 清涼大師《疏鈔》裡面講法是一樣的。因為如前面所說的這個意思 ，也就是說前面是世主問，目的是勸我們相信。這一會是自己問， 自己想學、想修，所以我們看到文裡頭有再問，義趣不相同，這就 是緣的差別。 　　「前會信他佛得」，世主問的是讓我們明瞭毘盧遮那成佛了， 毘盧遮那就是前會末後一品「毘盧遮那品」。我們看到毘盧遮那佛 在沒有成佛之前，大威光太子，在這一品經裡面告訴我們，他是怎 樣發心修行證果的，我們是信他成佛了。這一會，「此會自入信修 行也」，這個不相同。「古人說前會是請，此會是問，其義不然， 前後總是其請，當請是問故」，這個長者說得非常之好。古人講前 會是請，此會是問，我們聽起來覺得也滿有道理。聽聽長者的開示 ，長者說這個意思不然，前後都是請。請就是問，請問。差別在哪 裡？前面請問是勸修，目的是在勸修。這個地方請問，意思在自己 要契入境界，「法事少殊」，這裡有不同地方就在此地。 　　再看下面長者開示，「如前會舉如來修行道滿，及過去諸佛已 成道者行滿之果」。前一會的用意確實是在此地，讓我們看到古佛 世尊，他們是怎樣發心的、怎樣修行而證得圓滿的佛果，讓我們在 這個地方生起信心，他能我也能。我為什麼不能？是我沒有去修， 我沒有發心，我沒有修行。我要發心把自己所有一切錯誤的行為統 統修正過來，我跟他一樣，沒有兩樣。所以「此第二會舉十方諸佛 根本之智，凡聖共有之果」，信心從這個地方生起來的。我們是凡 夫，諸佛如來是聖人，在果德上我們是一樣的，沒有兩樣。果德既 然是一樣，果報當然也不例外，所以下面這幾句話說得很重要。「 即一切處金色世界」，金色世界是果報，「一切處不動智佛」，不 動智佛是理，金色世界是事。不動智就是根本智，是自性本具的圓 滿般若智慧，生佛平等，眾生跟佛平等一樣的，沒有兩樣的。事相 ，事相是隨著心在轉，這個道理佛經上講得很多，「境隨心轉」。 《楞嚴經》上又說到，「若能轉物，則同如來」。物，萬物，怎麼 轉萬物？心善物就轉了。 　　最近我們看日本對水結晶的研究報告，我們明瞭！不管哪個地 方的水，它的結晶隨著外面感受的訊息，產生不同的變化。佛菩薩 的心純淨純善，所以它受了這樣的訊息，變現出的境界是金色世界 。這個「金」我們不能把它看作金銀的金，要把它看作究竟圓滿、 美好寶貴的色相，金表這個意思。金還有一個意思，永恆不變，這 個境界永恆不會變化。為什麼？佛菩薩的心不變，所感得的境界就 不變。九法界眾生的心，他用的心是妄心不是真心。妄心是動的， 剎那剎那不停止，所以外面的境界也是動的。 　　總而言之，外境跟內心是決定相應的。我們的心善，所有一切 萬事萬物都善，都用善意來應；我們的心、念頭是感，外面就有應 。我們現在一般人講磁場，這磁場為什麼這麼好？因為你放射出來 的能量，資訊的能量，善！一切萬物感受這個善的，它的回應也善 。從水結晶實驗就知道了，發現水，它能看，各種不同的文字它能 看，這很奇妙，不可思議！文字是個符號，它怎麼能懂得？寫這個 文字的人，他寫的時候心裡頭的意思，它從這個符號能感受到寫字 人的心，所以它變得結晶不相同，道理在此地。 　　如果這個字不是我們寫的，現在印刷印出的，在日本都做過實 驗了，印刷印出來的。把水裝在玻璃瓶裡，把這個字貼在玻璃瓶上 ，造這個字的人，或者是我們用印刷體剪貼，我們去貼的人，我們 的心情，這個資訊能量它感受到了，它產生的反應不相同。給它聽 ，它聽聲音，這杯水你給它好的資訊，「我喜歡你，我愛你」，你 常常對它這樣說，它的結晶很美；如果你常常說，「我討厭你，我 恨你」，它的結晶就很不好看。證明水能夠接受外面的資訊能量。 水如是，所有一切萬事萬物無一不如是！這是跟我們說的金色世界 。 　　所以《大乘經》上常講，境隨心轉，相由心生。看相算命的也 常常講，相隨心轉，命也隨心轉。心是主宰，經上講「因心成體」 ，這句話一點都不錯。所以你一生的享受，生生世世的享受，你不 可以怨天尤人，完全要自己負責任。你怨天尤人，你造的是罪業， 所感受的是痛苦、是苦報，不是樂報。孟子教人「反求諸己」，遇 到一切挫折、不如意的事情，回過頭來想自己，不要想外面的人， 與外人不相干。九法界依正莊嚴，總而言之，自作自受，與什麼人 都不相干。 　　業因果報我們懂得太少了。說老實話，今天我們講到因緣果報 ，我們懂得是表皮，沒有真正的深入。稍稍有一點深入的話，你就 覺悟了，你生活處事待人接物的態度肯定有很大的轉變。這個轉變 別人看得很清楚，你自己也明瞭。《八大人覺經》教我們，「不念 舊惡，不憎惡人」。你落實了，你真做到了。從前決定辦不到的， 現在能做到，這就是修行；把做不到的改變成能做到，不能容人的 ，現在學習能容人，這就叫修行。把你不善的行為修正過來，不善 的想法、看法、作法統統修正過來了，你的修行有功夫。看到這個 人還是不行，還是受不了，你的修行沒功夫。沒功夫這一句話裡面 含藏著有話，你還依舊造罪業，你造業哪有不受果報的道理。這個 事情怎麼辦？這經上一再教給我們，說法。 　　真正教我們覺悟，教我們契入，沒有別的辦法，說法。釋迦牟 尼佛為我們講經說法四十九年，天天在教，天天在學。教學好，教 學相長。我教人，教人要這樣作法，時間長了，不知不覺自己就是 這個作法。這是什麼？長時薰習，薰習成的。自己也沒有刻意要去 改，但是時間長了，受佛法的薰陶久了，阿賴耶識裡佛法的種子有 了力量，起了作用，使我在生活上真的能夠改過。我的心行跟從前 真的不相同，變了一個人，改了一個人，這就正確了。 　　「一切處不動智佛」，不動智佛是根本智。根本智在哪裡？確 實在一切處在一切時，整個宇宙是一個不動智佛！「十智佛等」， 是不動智佛的作用，是不動智佛的別說，不動智佛是總說。「明一 切諸佛眾生，共有此不動智，金色是理，法性身也，為信心生滅， 故言色也，以十色世界表之」。經上所說的這個，要懂得表法的意 思，你才能真正得受用。你要不懂得表法的意思，你到哪裡學，你 就學錯了。你學錯了就誤導了社會大眾，社會大眾認為你是迷信， 認為你這些是神話。你這些思想言論迷惑人心，對社會沒有貢獻； 沒有貢獻，你就會被淘汰掉了。這是事實。如果佛法被社會大眾誤 會，被社會大眾輕視，被社會大眾遺棄，我們四眾弟子有責任。不 能怪他們，怪我們自己，我們沒有學好，我們沒有做好。我們果然 學到、做到了，社會大眾敬愛，社會大眾歡喜，社會大眾擁護。 　　為什麼釋迦牟尼佛在世，在當時那個社會上，上至帝王，下至 庶民，對世尊沒有不尊敬的，對世尊的教誨都能信受奉行，這個了 不起。為什麼世尊能，到我們今天起了反效果，這什麼原因？原因 沒別的，佛的意思我們沒懂得。「願解如來真實義」，我們把佛的 意思曲解了，誤會了，我們的思想行為違背了佛的教訓。思想行為 裡面充滿了自私自利，充滿了貪瞋痴慢，這還得了嗎？這個社會當 然不歡迎你，當然排斥你。社會大眾許多這些行為，是不是他的過 ？他沒有過，過失在後世的佛弟子。你們敗壞了世尊的教誨，敗壞 了世尊教化眾生的大業，招惹大眾的誤會，這個罪過很深很重。 　　再看下面第三大段，第三大段是「說分」，就是解釋。前面是 請問，問了之後當然有答覆、有說明，說分。「於中通下六會，答 此所問」，問的問題好像是不多，但是問的問題，每一個問題意思 很深很廣，解答要費相當時間。要用現在的話說，一個問題就是像 學校裡頭一個科目，一個學習的科目，三十個問題就變成三十個科 目。解答下面六會，從第二會到第七會，這總共是第二大單元；第 二大單元修因契果生解分，這是第二大單元。第二大單元裡面有六 會三十一品經，答這個地方的問題，這個地方有三十句問題。清涼 大師在此地跟我們說明。 　　「準問長科，亦為三分」，長科就是大科，我們今天講大段落 ，也分三分。「此初三品，答所依果問」，這個二會初三品是「如 來名號品」，「四聖諦品」，「光明覺品」。「名號品」答的是如 來身，「四聖諦品」是如來的語業，「光明覺品」如來的意業。所 以這個三品答依果。「問明已下」，「問明品」是第十品，這以下 有二十三品經，「答所修因問」。 　　先說果，讓你生起信心，生起仰慕。你看到佛的果報，歡喜！ 佛的果報就是我自己本有的果報。我本來的果報是這樣的美好，這 樣的莊嚴，我今天為什麼落到這個地步，夠慚愧的了。真的搞清楚 了，我真對不起自己，怎麼會搞到這種程度！這一覺悟，當然你就 會生起個念頭：我要恢復，我不可以再墮落了！這就是你的道心發 起來了。我不要再搞六道輪迴了，我應當住一真法界，華藏、極樂 那是我的家園，諸佛菩薩是我的親人。 　　第三個大段從「不思議品」以下，第二問「問明品」一直到「 菩薩住處品」，總共有二十三品經，這答所修因問。「不思議品」 是第三十三品。那以下到「如來出現品」，這一共有六品經，「答 所成果問，其平等因果」。「普賢行品」，「如來出現品」，這兩 品講平等因果。怎麼說平等因果？「因乃果中之因，果乃此果之用 ，故屬果收」。它屬於果這一邊，它不屬於因那一邊。到這個地方 是把大段落，這一個大單元總有六會三十一品經，大段落為我們交 代出來了。 　　這一大段落，我們要相當長的時間才能講完。你看第一個大段 落在這個經裡面是最短的，它只有一會，只有六品經，總共十一卷 ，我們講了九百八十次。這個大單元比前面長得多了，有四十一卷 經。記住前面只有十一卷經，現在有四十一卷三十一品，我們估計 應該要講兩千次，才能把這個大單元講完。 　　現在我們看第一段，就是初三品，「初中分二，先如來現相答 」。這一段的意思說明這一品經解答前面請問之所以，如來先現相 答，這個文字是先如來現相答，「後文殊言說答」。如來現相不說 話，文殊菩薩來說明。「由其念請故，又如來證窮故」。《華嚴經 》上如來表自性，自性沒有形相，自性沒有言語，言語道斷，心行 處滅。前面大眾請分，請不是言說，心裡頭有這個意思，所以屬於 念請。念請所以佛用現相來答，你們所問的，佛一示現全都答覆了 。那是上根利智，一看佛菩薩的示現，統統明瞭了，什麼問題都解 決了。但是中下根性的人不行，看不出來，必須要有解釋他才會明 瞭，沒有人解釋他不懂。 　　所以後面，「文殊言說答，伴助主故，假言顯故」。佛是主， 菩薩是伴，主示現，伴解釋，在旁邊解釋。如果沒有言語詳細解釋 ，佛所示現的，大眾很難理解，很難體會。現在我們看第一段經文 「佛現神通」，這就是現相答。經文不長： 　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。】 　　此地我們要注意到，『各隨其類』。清涼大師的解釋也著重這 一句。註解裡面說，「知其心念者，領念請也」。世尊知道諸菩薩 心裡想什麼，世尊接受了：我給你解答。「現神通，示相答」，不 必用言說，你看看這個形相，你應當就明瞭。下面說，「言隨類者 ，有其三義」。這裡頭有三個意思，第一「隨疑者所宜異故」。其 實這裡面這些菩薩都是諸佛如來示現的，佛門常說「一佛出世，千 佛擁護」。一尊菩薩修行圓滿，示現成佛了，就有無量無邊諸佛如 來來幫助他，示現作菩薩，示現作聲聞，示現作世主，幫助他教化 眾生。絕不以為：你才剛剛成佛，我已經成佛久遠劫，我的資格比 你老！沒有，諸佛如來果地上絕對沒有這個念頭。看到你新成佛的 ，久遠劫成佛的古佛跟你平等平等，你始成正覺，我也始成正覺。 　　有先佛後佛，有古佛今佛，有資格很老，這是凡夫的情見。這 是什麼？妄想分別執著。佛菩薩沒有妄想分別執著。所以為這尊佛 作伴，就是幫助他，做他的學生，做他的護法，他是自自然然的， 一絲毫勉強都沒有。好像什麼？本來就是這個樣子。這個意思我們 要細心體會，我們要學習。為什麼古佛，無量無邊古佛、如來統統 能做到，做得那麼自然，為什麼我們做不到？我們還要擺架子，總 認為我資格比你老，你不如我，你初學，你剛成就。這個念頭是煩 惱，這個念頭與性德不相應。性德，我們總說了五條，真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲，不相應！與什麼相應？與自私自利，與貪瞋 痴慢，與這個相應。 　　所以古大德常常提醒我們，「不怕念起，只怕覺遲」。我們念 頭一起來，立刻就覺察到，是跟性德相應，還是跟煩惱相應？馬上 就覺察到。與性德相應的好，這個念頭要保持，發揚光大；與煩惱 相應，這個念頭錯了，馬上就要斷掉。這是真修行，這叫真用功！ 用功不是說每天念多少卷經，念多少佛號，打坐多少個小時，那是 形式，那是樣子，有沒有功德？沒有。真正的功德是在你覺悟，是 在你改過自新。你真的覺悟，真的改過來了，這是功德。積功累德 是從這個角度說的，不是說你天天念多少卷經。你念經有口無心， 自己的思想、念頭、言行一絲毫沒有改變，這一天空過了，這一年 空過了。所以一定要懂這個道理。 　　隨類，這個第一類，隨疑者所宜異故。菩薩代表一切眾生，一 切眾生的疑慮無量無邊。所以菩薩怎樣幫助你破迷開悟？你看或「 示色令見」，或者是「以聲令聞」，這兩種用得最多；或者是「冥 資令曉」，這個就是冥應。你也沒有見色，也沒有聞聲，佛在冥冥 當中幫助你。這個資就是資助，幫助你，豁然你明白了。「皆是現 通」。對我們一般凡夫來說，冥資最多，暗暗當中幫助你，你自己 不會覺察。可是學佛時間久的人，長時間接受佛法薰修，冥冥當中 的加持能感受得到。 　　從前李老師給我們這些學經教的學生講，最明顯的佛力加持， 就在講台上。我們初學講經，在講前都有充分的準備，老法師也不 例外，他也是有充分準備。李老師告訴我，往往所準備這些東西， 上了台之後，一句都沒用上。所說的都不是自己準備的，也不是自 己預先講到的，為什麼這樣流利順暢講下去？聽眾聽了都很歡喜？ 諸佛如來冥冥當中加持你。 　　我在年輕的時候，學講《圓覺經》，在台北內湖圓覺寺。圓覺 寺請我講經，我就講《圓覺經》。講《圓覺經》我的參考資料，主 要的是參考圓瑛法師《圓覺經講義》，我主要參考這種。另外還有 一個幫助的參考資料，諦閑老法師的《圓覺經講義》、《圓覺經親 聞記》。《親聞記》是聽眾記錄的，《講義》是諦閑老法師自己準 備的。《親聞記》的序文好，寫《親聞記》的人有好多個居士，但 是這裡頭有一個總集成的是江味農居士（金剛經講義是他做的，他 是專修般若的），他來整理；大概有五、六個人來記，由他來整理 。整理好的時候，送給老法師看，諦老法師看。諦老法師看了非常 驚訝：這是我講的？怎麼會講得這麼好？諸佛如來冥冥當中加持， 自己不知道。很明顯、很明顯，大概每個講經的人都有這個經驗。 　　所以講經，說實實在在話我講了四十五年了，有很多人讚歎。 不是我講得好，我哪有這個能力，諸佛如來暗中加持。眾生有福， 有如是的感應，不是我有能力。現在時間到了。