大方廣佛華嚴經（第一００五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1005 　　諸位同學，請看「第三說分」。說分我們看第一個小段佛現神 通，我們把經文讀一讀： 　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。】 　　這個經文不長，只有二十個字，但是它的義理非常豐富。清涼 大師在註解裡面給我們說了很多，前面也跟諸位報告了一些。大師 說「知其心念者，領念請也，現神通者，示相答也，言隨類者，有 其三義」。這個必須要解釋。第一「隨疑者所宜異故，謂或示色令 見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通」。這個意思前面跟諸位報告 過了。示色令見就是我們平常講的，經上常常說的「為人演說」， 演是叫他見，表現在形相上；以聲令聞就是說法，就是說，所以這 兩句就是演說。冥資是暗中加持，甚至於被加持的人自己也不知道 。我在上面曾經跟諸位舉過一些例子，特別是講經的人，在講台上 得佛力加持。這個例子很明顯，講的人當時不知道，講完之後想想 確實我們常講三寶加持。如果沒有佛菩薩威神加持，這個經典裡面 很多深奧的道理講不出來。在講之前沒想到，也沒有預備到，這是 很明顯的冥資令曉。 　　末後這兩句很重要，「以法界身，圓明頓現也」。這是說明這 三個意思，或者是示相，或者是言說、講解，或者是暗中加持，這 些事相怎麼來的？這一句給我們解答了，以法界身，圓明頓現。這 個意思就很深。眾生有感，法身頓現，法身沒有形相。所以法相之 生起，大乘經上常講「諸法所生」，這個諸法是指宇宙之間萬事萬 物，包括虛空。虛空從哪裡來的？實在講，這個問題很少人研究， 很少人提出來。世界從哪裡來的？我們今天講的宇宙當中的星球、 星系從哪裡來的？生物從哪裡來的？人從哪裡來的？這是許許多多 科學家、哲學家都在研究，宗教家也不例外。但是虛空從哪裡來的 ，很少聽說。佛經裡頭就有，連虛空從哪裡來的這個問題都提到。 這所有現象，連虛空，佛說這是法身頓現。法界身就是法身。 　　法身沒有相，能現一切相，所以佛經當中常常用夢這個比喻是 很巧妙的。我們作夢，醒過來之後想想，夢裡頭有沒有虛空？有， 也夢到日月星辰。可是夢醒之後，夢裡的世界沒有了，夢裡面許多 眾生沒有了，夢裡頭的虛空也沒有了，可見得虛空是有來由的。永 嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，他這是講 什麼？講我們現前的世界，夢是講迷，我們迷了自性，見到現在這 個環境，六道輪迴，明明有六道輪迴這個事，不能說它沒有；覺了 之後六道輪迴不見了，六道裡頭的虛空也不見了。那是什麼？夢醒 了。迷的時候是夢，覺悟的時候就醒過來。覺悟的時候，不但六道 沒有，跟諸位說，十法界也沒有了。 　　修行人到破一品無明，證一分法身，這十法界沒有了。到哪裡 去了？原本就是一真法界！一真法界在哪裡？一真法界就在現前。 覺悟了，就跟醒過來一樣，原來三途六道、十法界就是一真法界。 迷了的時候，把一真法界幻化作三途六道九法界，完全跟夢境一樣 。從哪裡來的？頓現！就如同你要去研究你這個夢，作夢夢境從哪 裡來的，一個道理。夢境是我們熟睡之後一時頓現，沒有先後，而 且跟你說沒有來去，這個境界「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經 》上講的；隨眾生心，應所知量，法爾如是，這是事實真相。 　　清涼大師在這一節裡面他有解釋，因為這裡文上講的「隨疑者 所宜」不同，「異」就是不一樣。懷疑的人很多很多，每個人懷疑 的又不一樣，所以佛或者是現相幫他覺悟，或者是言說幫他覺悟， 或者是暗中冥冥加持。這也是佛在經上常講的，用大夫治病這個例 子來說。病人得的病症不一樣，大夫處方完全不相同，應病與藥， 藥到病除。為他表演，這就是示色令見；為他講解，那就是以聲令 聞，總不出這三個方式。通常我們講的「為人演說」，說了兩個， 這裡頭還有一個冥冥當中的加持。這三個是什麼？合起來不就是身 口意！現相是身，為他講解是語，冥冥當中加持是意業，佛的三業 。這個意思一直貫下下面的六會，世尊答覆前面所說的這三十個問 題，前面還有十問，怎麼答覆？不外乎身業、語業、意業。所以這 是一時頓應，眾生有感，佛就有應。為什麼能一時頓應？這兩句就 很重要，以法界身，圓明頓現。這兩句我們要記住。 　　第二句說，「隨疑者流類別故」。上面講的三個意思，無論是 哪一類，都是這三種。我們講得通俗一點，身表演，語講解，意加 持（意念加持）。意念加持真有效，真有感應。過去我們讀這些大 乘經，一乘經，我們只是信佛所說，佛不妄語。《金剛經》上說的 「如來是真語者，實語者，如語者」，佛所說的一定跟事實真相完 全相同。到最近我們聽到日本科學家對水結晶的研究報告，豁然大 悟，佛在經上講的，現在用科學方法能夠證明，證明什麼？意念， 就是冥冥當中加持，這是意念。 　　這個加持他會不會感覺？會感覺到。心地愈清淨的人，感應的 力量愈強。心地煩惱妄想很多的人，佛實在講意念也能加持，但是 這個加持由於你不合作，就像那個水結晶一樣的，沒有辦法結成最 美麗的形相。這個加持，就是說你有一個抗拒的力量，他們在這個 實驗上也測驗到了，用什麼測驗？電波干擾。譬如他這個實驗是用 一個玻璃管，裡面盛著水，我們在玻璃管外面貼上一個愛字，貼上 感恩、感謝。再把一個手機，我們打電話的手機，也放在旁邊，然 後在顯微鏡底下看它的結晶。結晶是有，但是它破壞了，不是一個 完整的。 　　從這個實驗我們要能體會，佛對我們的加持說實實在在的是永 恆的，從來沒有中斷過的，佛氏門中，不捨一人。為什麼有的人這 個加持他感受到，真得受用，有的人佛是同樣加持，好像一點效果 都沒有。這一點效果都沒有，就像什麼？在實驗的時候你受到外面 電磁波的干擾。我們這個電磁波是什麼？妄想雜念、煩惱習氣，這 個東西干擾太厲害了。嚴重的干擾，讓最美好的資訊加持我們，結 晶都不能夠現前，你們想想看是不是這個道理！ 　　諸佛菩薩幫助我們，我們要肯合作，怎麼合作？斷惡修善。要 知道放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受、放下 貪瞋痴慢，這就密切合作了。這樣的合作，加持的力量就非常明顯 。所以我們千萬不要迷信，這個身體需要飲食，需要補品來照顧它 ，那窮人怎麼辦？古時候帝王大臣福報大，天天補，壽命並不長。 你看看歷代帝王，活到七十歲的有幾個人？不多，三、四十歲死的 佔大多數。這是從統計上，統計也屬於科學，我們要覺悟。鄉下貧 苦農夫吃的也沒有，穿的也沒有，生活過得很貧苦，長壽的不少。 　　由此可知，健康長壽真正關鍵在哪裡？關鍵在清淨心、善心。 為什麼？這兩個心的資訊好，與性德相應，實際上佛冥冥當中加持 ，那是法性的力量。法性是真心、真如，一切眾生共有。這個加持 不是說有意的，這個加持是清淨平等的，我們的真心，我們的本性 ，原本就是這樣的。我們現在在迷，諸佛菩薩不迷，諸佛菩薩這個 真如本性加持我們，幫助我們覺悟。所以我們的心清淨，我們的心 平等，我們的心真誠，那就跟諸佛菩薩密切合作，這個加持的效果 好。 　　所以，我們對於五欲六塵的享受要放下，用我們的性德恢復我 們的本能。財、色、名、食、睡，佛給我們講叫五蓋。這五種東西 把我們的性德（本性裡頭本有的智慧、德能、相好）蓋住了，蓋就 是障礙。因此這些東西在現前我們沒有辦法斷掉，我們是凡夫，業 報身，斷不掉，決定不能夠貪戀。釋迦牟尼佛給我們示現的，諸菩 薩羅漢給我們示現的，都做出樣子給我們看，祖師大德為我們示現 的，我們要細心在這裡頭觀察。他們給我們示現是放下，生活過得 最簡單，過得最踏實。 　　確確實實把貪瞋痴慢放下了，把身心世界放下了，自己的身語 意業與法性相應，你就完全變了一個人。怎麼說變？你以前沒有學 佛不是這個樣子，你是業報身。現在學佛你真的學了，你學的跟佛 菩薩不能講一模一樣，學得滿像。你就轉業力為願力，你在這個世 間住世長短不受業力支配了，是什麼？願力。願力就自在，業力不 自在，願力自在。願力住在這個世間，為什麼？眾生有感，你就有 應。眾生的感不斷，感是什麼？眾生需要你，需要你幫助，那你就 不能走，你就得要幫助他，因為你曾經發過願，「眾生無邊誓願度 」。你現在有了這麼一點能力，不管能力多少，能力大小，你總要 盡心盡力去幫助他。哪一天眾生不需要了，不想聽你的，那個感的 緣就斷了。感的緣斷了，你就可以離開這個世界。所以，住世長短 不是業力，是隨感應的力量。 　　梁武帝那個時代，佛門裡面有一位大德，也是梁武帝的老師寶 誌公，觀音菩薩化身再來的。四川有一位法師也很了不起，這個法 師的德號叫寶香，寶香禪師。有四川人到浙江（現在的浙江）來參 訪寶誌公，寶誌公問他：你從哪裡來的？從四川來的。寶誌公就說 ：四川香貴不貴？這個人答覆說：我們那邊的香很賤（很賤就是很 便宜），不貴，很賤。寶誌公就說：賤，那就該走了。這個人聽到 ，不懂得寶誌公講的什麼回事情，聽不懂。回到四川之後，見了寶 香禪師。寶香禪師問他：你見到寶誌公，寶誌公跟你講些什麼？他 就把這個話告訴寶香。實在講，寶誌公就是把這個話傳給寶香禪師 。寶香禪師在四川確確實實沒有緣分，他是個得道的高僧，人不認 識他，不尊重他。所以他問香貴不貴，就是問你們對於寶香禪師尊 不尊重，是這個意思。結果他說我們這裡香很賤，確實，沒人瞧得 起寶香禪師。寶誌公就託一句話了，既然很賤就應該走了，那裡沒 有緣分，沒有法緣。 　　寶香禪師聽到這個話明瞭了，過了兩天他辦了一個無遮大會。 無遮大會就是請大家來應供，什麼人都可以來，都歡迎，平等的供 養。而且他這個請客供養是用葷菜，不是用素齋。他預先讓人在寺 廟前面做了一個放生池，他跟大家一樣吃肉。這些人吃得非常歡喜 ，今天法師開齋，請我們大家一起吃。吃完之後他就表演神通，他 到放生池旁邊，口一張開，吃的那些魚蝦螃蟹全部是活的，從他口 裡頭吐出來，都在放生池裡面游來游去，這旁邊人都看呆了。表演 完之後，他就走了，你看沒有生病。這個時候大家才曉得這是一位 神僧，得道的神僧，平常沒瞧得起他。最後表演一招，讓那些大眾 生起信心，他走了。所以真正得道的高僧，他住世沒有別的，緣分 。這個緣佛法裡面講度眾生的緣分，化緣，度化眾生的緣分。眾生 尊重他，歡喜他，肯接受他的教誨，有緣。眾生不尊重他，輕視他 ，不願意聽他教誨，無緣。無緣就要走，你住在這幹什麼？有緣就 要來，真正有功夫來去自由，想來就來，想去就去，一點障礙都沒 有。 　　中國在過去歷代高僧大德裡面，有許多佛菩薩再來的，來示現 給我們看的。當然這裡面也有修行證果的，不能說沒有。在這一生 當中，一切緣成熟，他煩惱斷了，障礙消除，破一品無明，證一分 法身。所以這裡頭有示現的，也有真的，我們肉眼凡夫看不出來。 示現的不必說了，就是自己在這一生當中修行成就的，他與一切眾 生的感應，跟示現的人沒有兩樣，平等平等。這是我們常講轉業力 為願力，他真轉了。 　　幫助眾生，這個地方講的身語意三業，如來的三業，菩薩的三 業，修行證果人的三業。這是我們平常常常勉勵同學，我們是佛弟 子，無論出家在家，一定要常常想著為社會大眾做一個好樣子。做 一個好樣子就是此地所說的示色令見，這做好樣子給人看，就這一 句；一切時一切處，隨緣勸導，這就是以聲令聞；第三種我們也能 做到，一切時一切處我們以善意對一切眾生。這個善意對眾生就是 佛門講的迴向，迴向不僅是在早晚課誦。迴向真正的意思就是以自 己最清淨的心，最善的意念，念一切眾生，這就是冥冥當中的加持 。 　　眾生再多，差別不同。佛菩薩救護一切眾生，我們學習效法佛 菩薩救護一類眾生也不外這三種。清涼大師在《疏鈔》裡面給我們 講的境界（現在我們講的範圍），不僅是對人，天地鬼神、九法界 眾生無量無邊。如何能把我們的心量拓開？我們身的示現，不僅是 給一切人做好樣子，還要給一切天地鬼神、一切眾生做好樣子，這 個心量就大！我們的言語，言語裡頭平常像一般宗教祈禱，但是一 般宗教祈禱大概只對一個真神，沒有想到遍法界虛空界一切眾生。 《華嚴經》的對象是遍法界虛空界一切眾生，上諸佛如來，下到地 獄眾生，十法界依正莊嚴全都包括在其中，這境界不可思議。 　　我們在日常生活中要學，學把心量拓開。我們吃飯，我們喝一 杯水，拿到這杯水，恭恭敬敬，不說出來沒關係，我的意念在祈禱 。這個意念傳遍虛空法界，清淨、善好，祝福這杯水，感謝它供養 這個身體，感謝它供養一切眾生。現在我們明瞭，這一杯水要在顯 微鏡之下觀察，它的結晶多美，這杯水好！不是說這杯水拿到就咕 嚕咕嚕喝下去之後，什麼也不知道，心裡面還是妄想紛飛，這杯水 的結晶不好；結晶不好，養分就不好，結晶好，養分就好。 　　由此可知，同樣是一杯水，科學家確實證明了，經過善意的資 訊，給它善意的資訊，或者經過祈禱，或者是法會，這水結晶不一 樣。所以我們佛門裡面的大悲水為什麼會治病，你就懂這個道理。 是以大悲心、大悲咒來加持這杯水，使這杯水的結晶變得非常之美 ，它能治病。宗教徒他們在吃飯的時候，飯前要祈禱，那個飯菜跟 沒有經過祈禱的不一樣，這不是證明了佛在經上常講的「境隨心轉 」，證明了！另外證明了一樁事情，「一切法從心想生」。所以我 們要用清淨心、用真誠心、用善意，對待遍法界虛空界萬事萬物， 這個樣子不知不覺我們就入了華嚴境界。華嚴境界是哪些人？法身 菩薩，自己不知不覺入這個境界。《華嚴經》裡面所有的法身菩薩 ，都是這樣的心量，都是純淨純善，他的清淨、他的善意遍虛空法 界，我們要學。 　　普賢菩薩教我們的，從哪裡學起？從誠敬學起。你看看十大願 王第一個「禮敬諸佛」，禮敬諸佛學什麼？誠敬，真誠恭敬。對一 切人真誠恭敬，對一切事真誠恭敬，對一切物真誠恭敬，對十法界 依正莊嚴真誠恭敬，從這兒學。儒家教人，《禮記》頭一句話「曲 禮曰，毋不敬」，跟普賢菩薩十大願王第一願完全相同。世出世間 大聖人教化眾生，從這兒入門。沒有誠敬，無論你怎麼樣用功修學 ，你的成就有限。印光大師在《文鈔》裡面說了多少次！這是有人 請教他，佛法從哪裡入門？有沒有最簡單的方法教我入門？印光大 師說兩個字，誠敬。「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益 ，十分誠敬得十分利益」，它成正比例。你要是萬分誠敬，那你就 得萬分利益。古德常說「不誠無物」，你要不誠，那什麼都沒有， 全部落空。 　　真誠是性德的理體，大菩提心之體就是真誠。佛在《觀無量壽 經》上講的菩提心，講了三句；第一句至誠心，至誠就是真誠到極 處，這是菩提心之體。第二個是深心，第三個是迴向發願心。深心 跟迴向發願心就是真誠心的作用，起用；深心是對自己，自受用， 迴向發願心是對別人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。 　　我是怕初學人對佛學這些名詞很難懂，我從它的意思上講了五 句，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠就是至誠心，體；清淨 、平等、正覺是自受用，就是深心；迴向發願就是大慈悲心，他受 用。我這樣用這十個字來講，對於現前同學來講，方便很多了。念 念不離這十個字，菩提心現前。菩提心現前就是我們現在所講的信 位。信位菩薩修什麼？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩薩； 十信心滿，你就入住。不能不知道，不能不認真來學習。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師講隨類三義，我們看第三。 　　「三隨疑者所疑異故」。這一句有詳細的解釋。下面文接著說 ，「若疑十信，即見如來足輪放光，周乎法界等」。我們一小段一 小段的來說。隨所疑者，這個疑者他所疑的也不一樣，有疑十信的 。清涼大師在註解裡面告訴我們，說這些人疑慮的，舉一個例子， 能疑的人未必是十信疑十信，十信也會對十行、十住、十迴向產生 懷疑。我們一般初學佛的人疑慮更多，如果遇不到善緣，這些疑慮 確確實實障礙了我們的信心。尤其在近代，我們看到佛教的形象， 不是釋迦牟尼佛當時的樣子，也不是佛法傳到中國那個時候的樣子 ，那個時候是教育！ 　　儒釋道三家教導中國社會廣大的群眾，佛教教學的內容是什麼 ？佛經裡頭《般若經》上常講「諸法實相」，佛經一切經所說的， 諸位想想，是不是給我們說明諸法實相？諸法實相要用現代的話來 講就是宇宙人生的真相，宇宙之間萬事萬法的真相，這哪有迷信！ 對於這個事實真相通達明瞭，究竟圓滿，這個人我們就稱他作佛陀 ；他很通達、很明瞭，但是還沒有達到究竟圓滿，換句話說，他還 有疑，我們稱他作菩薩。佛、菩薩差別就在此地，都是對宇宙人生 真相通達明瞭，菩薩沒有圓滿，佛究竟圓滿。所以佛教是教育。 　　可是今天我們所看到的佛教，今天在這個社會上，我常常講有 四種不同的形象。第一種就是宗教，它不是宗教，但是現在已經變 成宗教了，你不能夠否定它不是宗教，變質了。第二種它變成學術 ，它變成哲學。世界上許多大學裡面研究佛教經典，把它當作哲學 來研究，我是從這兒入門的。民國初年，歐陽竟無大師說得好，他 有一篇非常精采的講演，在第四中山大學講的。當時的第四中山大 學就是現在南京師範大學。在抗戰之前這個學校稱為金陵女子大學 ，現在改成南京師範大學，這學校我去過。他在民國十二年在這裡 發表一篇講演，題目是「佛教非宗教非哲學，而為今時所必需」。 這篇講演當時震撼了佛教界，他的講詞，講演的時候王恩洋居士是 他的學生，當時聽講的時候把它記錄下來，寫成了筆記。這篇講演 發表了，有單行小冊子流通，我在一九七七年在香港講經看到了。 我讀了之後跟我的看法、想法非常接近。 　　我學佛一出家，當時就跟中國佛教會提出了一份建議，首先我 提到是正名，孔老夫子講「名不正則言不順」。中國人喜歡簡單， 簡要詳明，所以佛陀教育稱佛教，但是現在一說佛教人家都想到這 是宗教。所以我就建議說現在不能不麻煩一點，讓大家了解佛教究 竟是什麼，我提出了正名，佛陀教育。加兩個字，佛教，佛後面加 陀，教後面加育，佛陀教育，這個大家一看就很清楚、就很明瞭， 不至於誤會。我的建議佛教會確實是經過討論，討論之後，好像也 沒有把佛陀教育這樣一個稱謂通知各個寺院庵堂，沒有。後來這個 案大概也就不了了之。 　　不管他們是怎麼個想法，我這一生是本著佛陀教育這個理念， 我來做，我來學習。所以我在台灣相當不容易，很辛苦，講經講到 第二十年，我才有一個小道場。我這個道場不叫寺院庵堂，不用這 個名稱，我這個道場用的是華藏佛教視聽圖書館。我過去學佛的時 候，在李老師創辦的慈光圖書館，我在那裡住了十年，所以我有一 個道場，我用圖書館。為什麼用華藏？華藏從《華嚴經》來的。方 東美先生把這部經介紹給我，我非常歡喜，所以我這個圖書館用華 藏。在那個時候美國有些同學希望請我到紐約去講經，我說沒有時 間，實在沒有辦法去。最後他們想一個方法，能不能錄相，把錄相 帶寄到美國去。我說我沒有這個設備，如果有這個設備的話可以， 他們就送一套設備來，所以我們的圖書館就加上視聽。這是我們頭 一個道場。 　　過了五年，第二個道場出現了，簡豐文居士供養一個場所，提 供給我講經弘法。這個場所就是現在的佛陀教育基金會，我正式用 佛陀教育，肯定佛教是教育。釋迦牟尼佛教了一輩子，經上講講經 三百餘會，說法四十九年，用現在的話來說，就是他辦了三百多次 學習的活動；像我們現在辦的佛學講座，辦這種活動。我們現在一 年辦四次，釋迦牟尼佛四十九年當中辦了三百多次。說法四十九年 ，說法是教學，教學四十九年。一生，用現在的話來講，他搞的是 多元文化的社會教育。 　　我們要肯定釋迦牟尼佛他在社會上是什麼樣的地位，他是從事 於哪一個行業。他的敬業精神值得我們效法，一生忠於職守，務必 把自己的工作做到盡善盡美。不僅有言教，更重要的是身教。我們 在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我們今天講精神的 加持。所以用我們今天眼光來看，釋迦牟尼佛是什麼人？是個教育 家，多元文化社會教育家。他一生所做的事業是多元文化社會教育 義務工作者，他做了一輩子，沒有收人家學費。 　　他的生活每天出去托缽，一天吃一餐，日中一食，樹下一宿， 過這麼樣簡單的生活，身教。不僅是言教，身教！做榜樣來給我們 看，確實放下自私自利，名聞利養，五欲六塵享受，貪瞋痴慢疑， 他統統斷掉了。給我們做出崇高的道德德行，慈悲的教誨。當時、 後世如果對釋迦牟尼佛認識了解，尊敬的心真的是油然而生，不能 不尊敬，不能不佩服，接著會發心想向他學習。 　　《華嚴》裡面所說的現神通，就是表演，你一定要懂得他表法 的意思。所以若疑十信，佛放光，「即見如來足輪放光，周乎法界 」。足是什麼？立足處！這是說的根本，像蓋房子一樣，地基。中 國聖人也說「人無信則不立」。釋迦牟尼佛足輪放光代表十信，你 有信心你就有立足之處，你沒有信心，你沒有立足之處。十信在前 面跟諸位報告過，十信心滿，就是菩提心。菩提心裡面，菩提心是 怎麼樣修成的？首先有信心。《華嚴經》上經文，清涼、李長者為 我們講解，這是一乘大法。信心從什麼地方建立的？依什麼？前面 我們讀過，它所依的跟普通不一樣，是依自性根本智，跟諸佛如來 無二無別。所以經上舉十方諸佛根本智，凡聖共有之果，信心從這 裡建立的。 　　我們信了，信了但是自己畢竟還是凡夫，煩惱習氣沒斷，修行 依這個信心。所以信了之後，第二個是念心，念念不忘；第三起精 進不懈，要恢復我的真心，真心是什麼？靈知。佛在楞嚴會上講的 「見聞覺知」，見聞覺知之體就是根本智；中峰禪師講的靈知。要 精進不懈，把現在真心上面的染污業障，要把它淘汰乾淨，使靈知 的真心恢復。這個心就是經上講的大菩提心！慧心、定心、不退心 、迴向心、護法心、戒心、願心，講了十個，十個是一個心，真心 ，真誠心。真誠心裡面有這麼多德用，也稱之為性德，本性裡面具 足的大德。那個大德無量無邊，先開發這十個，這十個是根基，是 成佛的基礎，不能不知道，不能沒有。 　　在這一會後面三品會詳細給我們說，「菩薩問明品」，「淨行 品」，「賢首品」，這講十信。清涼在《疏鈔》裡面有說，「疑十 信下，出隨疑現通之相」，懷疑這個。註解裡面說「於中初疑十信 ，即是此文，及第十三經光明覺品，言周乎法界等者，等取十方名 過十佛剎微塵數世界菩薩雲集，故下經云，悉以佛神力故，十方各 有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等」。看到佛現這個 相起疑惑，所以下面文殊菩薩有言說來解答。 　　先我們看到世尊的現相，這個現相貫這一大單元。前面「現相 品」裡頭現相是貫全經，《華嚴經》的九會。這個地方現相，是貫 這一個大單元，就是第二分，裡面有六會。真的是所謂遍虛空法界 ，這裡頭含義很深很深，希望我們學習的同修細心體會。 　　如來現相從來沒有間斷過，在什麼地方？就在我們眼前，我們 六根所接觸的六塵境界，從早到晚，一切時一切處沒間斷過。非常 可惜，我們真叫粗心大意，在眼前不認識。眼沒看見，耳沒聽見， 我們六根見聞覺知，佛經上講大概是過分的闇鈍，冥頑不靈。為什 麼如來示現的境界就在眼前你看不見？實在是什麼？視而不見，聽 而不聞。病在我們自己本身，不在如來，如來是真誠、清淨、平等 的慈悲，為九法界眾生示現，現相，現神通。就一般講，實在是自 己業障太重了。 　　怎樣消自己的業障，成就自己的信心？這是我們當前迫切需要 學習的課程，這個課程從這一段經文裡面講，就是斷疑生信。這個 地方經文簡單，經文上只是說「各隨其類，為現神通」，現什麼樣 的神通沒說，到後面經文上我們會看到。後面經文一直通到第七會 ，你所看到的神通就是慈悲心。十信，佛足指放光；十住，這個經 上講的十行，「足上放光」；十迴向「膝輪放光」，十地「眉間放 光」。 　　後面眾海雲集都是佛神通示現的，十行看到千剎，十迴向十千 剎。下面一個「等字，等於一分放光中事」，這個一分就是第二分 ，我們講第二大單元。經裡面講的一分就是第二修因契果生解分， 就是這一分；這一分裡頭一共有六會，有三十一品經。這個地方放 光，一直貫穿下去，此地特別交代，到後面每一會你都看到。但是 你要知道，放光是這個時候放的，現通是這個時候現的。現在請看 第二大段，「眾海雲集」。這一段經文很長。 　　【現神通已。】 　　你看前面講現神通，這個地方馬上就結束，神通現完了，感應 就現前。 　　【東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。 彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛 所，到已作禮，即於東方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這一段說的是東方的狀況。這段文裡面你細細的分，有八個小 段落，也就是說，說了八樁事情。這八樁事情，清涼大師註解裡面 有。第一個是「遠近」，『東方過十佛剎微塵數世界』，這是遠近 。要記住「佛剎微塵數」，比西方極樂世界遠！我們在《彌陀經》 裡面看到世尊為我們介紹西方極樂世界，是在娑婆世界西方「過十 萬億佛國土」，十萬億個佛國土。他這個地方是十個佛剎，但是後 頭是微塵數，十個佛剎微塵數，大概比十萬億佛國土要遠得很多。 這遠近說出來了。第二是這個剎土的「土名」，『有世界，名金色 』，金色世界。第三句是給我們介紹那個世界佛的德號，『佛號不 動智』。第四個小段是給我們講佛弟子當中的「上首」菩薩，『彼 世界中有菩薩，名文殊師利』。第五是說他的菩薩的「眷屬」，也 就是文殊菩薩的同參道友，有多少？有『十佛剎微塵數諸菩薩俱』 。這個數字跟這個世界跟我們的遠近相彷彿，這是講他的眷屬，這 麼多！我們可以想像得到，文殊菩薩法緣殊勝，令人羨慕。 　　要這樣殊勝的法緣，我們現在就要懂得與一切眾生結法緣。你 跟一切眾生不結法緣，等到你成佛，你作佛的上首菩薩，跟你在一 起的同參道友沒有幾個人，想想多難看。所以在這些地方提醒我們 ，我們在現前就應當發心學習，廣結法緣。我在這一生到處講經， 大家都曉得法緣很殊勝。為什麼有這麼好的法緣？李老師教的。往 年在李老師會下當學生，老師常常教導我們，一定要知道結法緣， 教我們結緣的方法。在那個時候我們的物質生活非常辛苦，沒有力 量跟眾生結緣。老師告訴我們，有心就好，力量怎麼？是心有餘而 力不足，只要有心，真誠善意對一切大眾，法緣就殊勝了。我們就 真的學習。 　　李老師講經法緣殊勝，當年在台中慈光圖書館，諸位要去參觀 ，地方不算很大。他的講堂坐滿，坐得很擠，四百人，在當時有這 麼多聽眾相當不容易。我們這些做學生的人怎麼結緣法？做義務的 招待。講經之前，聽眾來了，我們在門口迎接。我們這些做學生的 人，在門口做招待，歡歡喜喜笑面迎人，引導他入座。人坐快滿的 時候，後面來了，看看哪個地方有座位，帶他去。讓這些聽眾到講 堂裡來，感到溫馨，賓至如歸，歡喜心。偶爾我們有一點零錢，買 一點糖果，聽眾一個人分一個，結緣！歡喜結緣，老師教的！所以 他有這麼多同參道友，給我們很大的啟示。 　　接下來『來詣佛所』。這是他們到這個地方來，參加佛的法會 。佛的法會是教學，講經說法，他們是來聽經的，是來學習的。第 七段是『到已作禮』。到了之後，首先向佛致敬。這些禮節要懂得 ，今天我們到一個道場，這個道場大殿上供的有佛像，我們首先要 到大殿去拜佛。這是對這個道場的尊敬，對道場的主持尊敬，對道 場所有一切修行人致敬。我們禮佛，佛像是代表，恭恭敬敬。致敬 之後，你來學習一定有你的座位，你找到你的座位，恭恭敬敬、規 規矩矩坐在那個地方。他們從東方來，所以在東方，他們的座位不 需要佛菩薩給他安排，他們自己變化所作，『化作蓮華藏師子之座 ，結跏趺坐』，這化現。 　　向下還有九方，每一方都有這八個段落，每一方世界名號不一 樣，佛的名號不一樣，上首菩薩名號不一樣，統統有表法的意思。 清涼大師跟李長者這兩位是我們的導師，都會詳細的給我們解說。 我們先看經文，把這個經文念下去，第二段南方： 　　【南方過十佛剎微塵數世界。】 　　這個距離是相同的，都是十個佛剎微塵數世界。 　　【有世界，名妙色。】 　　你看東方是金色，南方是『妙色』。 　　【佛號無礙智。】 　　這十個佛號有一個字相同就是「智」，十智如來。 　　【彼有菩薩，名曰覺首。】 　　這就是上首菩薩，你看東方上首菩薩是文殊師利，南方是『覺 首』。 　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方 ，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這南方。只有世界名號，佛的名號，上首菩薩名號這三個不同 ，其餘的大致都是一樣的。我們再看第三段： 　　【西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華色，佛號滅暗智 。】 　　特別重視這個智字，智就是十智如來。 　　【彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所 ，到已作禮，即於西方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　第四段北方： 　　【北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名薝蔔華色，佛號威儀 智。彼有菩薩，名曰寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所， 到已作禮，即於北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　所以我們細看這從十方來的菩薩，上首菩薩帶領著他的同參道 友，到這個地方來拜佛、來聞法。十方我們才念了四方，現在時間 到了，向下經文我們明天接著再來學習。